高考語(yǔ)文一輪專(zhuān)項(xiàng)復(fù)習(xí)練習(xí)卷：古詩(shī)文閱讀《離騷》（帝高陽(yáng)）（含解析）

《離騷》（帝高陽(yáng)）

一、默寫(xiě)闖關(guān)

（-）挖空練習(xí)

《離騷》（帝高陽(yáng)）

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。（）提貞于孟（）兮，（）庚寅吾以降?；视[（）

余初度兮，（）錫余以（）名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。（）江離與辟（）兮，（）秋蘭以為佩。（）

余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝（）（）之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春

與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。不撫壯而棄（）兮，何不改此度？乘（）驥以

馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

附：記憶導(dǎo)圖

‘追述身世

身世品質(zhì)＜被賜佳名

育11（節(jié)選A，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民

.內(nèi)美、修能

政治理想:棄穢、改度.

將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍

攝瞰

惟揆

肇嘉

扈芷

紉汩

搴毗

穢騏

（二）情境默寫(xiě)

1.屈原在《離騷》中，表明自己出身高貴的句子的：“（），（）。”

2.屈原在《離騷》中，表明自己降生詳瑞的句子：“（），（）。”

3.屈原在《離騷》中，表明自己具有美好內(nèi)在品質(zhì)和才能的句子是“（）,（）”,

這也強(qiáng)調(diào)自己才能修養(yǎng)不同于一般人，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自我價(jià)值的發(fā)現(xiàn)。

4.《離騷》中寫(xiě)出詩(shī)人身上披著香草，佩秋蘭表明自己高潔品質(zhì)的詩(shī)句：“（），

（）?！?/p>

5.屈原在《離騷》中借堅(jiān)貞芳香的植物表現(xiàn)自己精勤修德，踐行忠善長(zhǎng)久之道的句子:

“（），（）。”

6.屈原在《離騷》中，表明時(shí)不我待，要珍惜時(shí)間的句子：“（），（）?！?/p>

7.在《離騷》中，寫(xiě)時(shí)間更替很快的句子：“（），（）?！边@些句子

都表明了詩(shī)人自己非常焦慮，擔(dān)心時(shí)光如流水逝去，卻沒(méi)有機(jī)會(huì)把美好的品格和超凡的才能獻(xiàn)給楚國(guó)。

8.在《離騷》中，寫(xiě)屈原擔(dān)心國(guó)君易老、昏庸誤國(guó)、保守落后的句子：“（），

9.《離騷》一文中與“少壯不努力，老大徒傷悲”有異曲同工之妙的句子："（），

（）?”

10.屈原在《離騷》中表明自己崇仰真理,當(dāng)仁不讓?zhuān)袕?qiáng)烈的道德覺(jué)醒意識(shí)的句子:“（）,

（）!”

【參考答案】

1.帝高陽(yáng)之苗裔兮朕皇考曰伯庸

2.攝提貞于孟卜取兮惟庚寅吾以降

3.紛吾既有此內(nèi)美兮又重之以修能

4.扈江離與辟芷兮紉秋蘭以為佩

5.朝搴毗之木蘭兮夕攬洲之宿莽

6.汩余若將不及兮恐年歲之不吾與

7.日月忽其不淹兮春與秋其代序

8.惟草木之零落兮恐美人之遲暮

9.不撫壯而棄穢兮何不改此度

10.乘騏驥以馳騁兮來(lái)吾道夫先路

二、閱讀闖關(guān)

（-）課內(nèi)閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

甲

浮扁舟以適楚兮，過(guò)屈原之遺宮。覽江上之重山兮，日惟①子之故鄉(xiāng)。伊②昔放逐兮渡江濤而南遷

去家千里兮生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳悲夫人固有一死兮處死③之為難。徘徊江上欲去而未決兮，俯千仞

之驚湍。賦《懷沙》以自傷兮，嗟子獨(dú)何以為心。忽終章之慘烈兮，逝將去此而沉吟。

吾豈不能高舉而遠(yuǎn)游兮，又豈不能退默④而深居？獨(dú)嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既不能力爭(zhēng)

而強(qiáng)諫兮，死猶冀其感發(fā)而改行。茍宗國(guó)之顛覆兮，吾亦獨(dú)何愛(ài)于久生。托江神以告冤兮，馮夷⑤教之

以上訴。歷九關(guān)⑥而見(jiàn)帝兮，帝亦悲傷而不能救。懷瑾佩蘭而無(wú)所歸兮，獨(dú)煢煢乎中浦⑦。

峽山高兮崔嵬，故居廢兮行人哀。子孫散兮安在？況復(fù)見(jiàn)兮高臺(tái)。自子之逝今千載兮，世愈狹而

難存。賢者畏譏而改度兮，隨俗變化，斫方以為圓。電勉于亂世而不能去兮，又或?yàn)橹甲簟Ｗ兊で?/p>

于玉瑩兮，彼乃謂子為非智。

惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。違國(guó)去俗死而不顧令.豈不足以免于后世？嗚呼！君

子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮。雖不適中，要以為賢兮。夫我何

悲？子所安兮。

【注】①曰惟：句首語(yǔ)氣詞。②伊：助詞，無(wú)義。③處死：處理死的方式。④退默：引退隱居。

⑤馮夷：河伯。⑥九關(guān)：九重天門(mén)。⑦中浦：水濱。

（選自蘇軾《屈原廟賦》）

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟限兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以

嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汩余若將不及兮，恐年歲

之不吾與。朝搴吾之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮.春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐

美人之遲暮。不撫壯而棄穢兮，何不改此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

（選自屈原《離騷》）

下列句子中加點(diǎn)的詞解釋正確的一項(xiàng)是（

賢者畏譏而改度兮度：度量

嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮區(qū)區(qū)：一心一意

C.朕皇考曰伯庸皇：楚王

D.紉秋蘭以為佩紉：縫紉

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（

A.浮扁舟以適楚兮肇錫余以嘉名

B.獨(dú)嗷嗷其怨慕兮日月忽其不淹兮

C.過(guò)屈原之遺宮恐年歲之不吾與

D.國(guó)勉于亂世而不能去兮攝提貞于孟眼兮

3.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，量恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷去家/千里兮/生無(wú)所歸/而死無(wú)以為墳悲夫人固有一死兮處死之為難

B.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無(wú)所歸/而死無(wú)以為墳悲/夫人固有一死兮/處死之為

難

C.伊昔/放逐兮渡江濤/而南遷去家千里兮/生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳/悲夫人/固有一死兮處死之為

難

D.伊昔放逐兮/渡江濤而南遷/去家千里兮/生無(wú)所歸而死無(wú)以為墳/悲夫/人固有一死兮/處死之為

難

4.下列對(duì)文本內(nèi)容的概括和分析，不正碉的一項(xiàng)是()

A.《屈原廟賦》采用“騷體賦”的形式，文章風(fēng)格與屈原的作品風(fēng)格有暗合之處；大量運(yùn)用語(yǔ)氣

詞“兮”，使文章哀婉纏綿而又悲壯遒勁，讀起來(lái)蕩氣回腸。

B.通觀《屈原廟賦》，蘇軾認(rèn)為世道越來(lái)越偏狹，有人“隨俗變化，斫方以為圓”，有人“又或

為之臣佐”，因此，他勸誡世人不要像屈原那樣“違國(guó)去俗、死而不顧”。

C.“帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸”，詩(shī)人稱(chēng)自己與楚王同姓同宗，不僅表明了他有高貴的血

統(tǒng)和身世，還表明了他對(duì)楚國(guó)的興衰有義不容辭的責(zé)任。

D.“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”兩句是說(shuō)“我”具有美好的品德。

5.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)惟高節(jié)之不可以企及兮，宜夫人之不吾與。

(2)朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

【參考答案】

1.B

【解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：賢良的人憂(yōu)讒畏譏而

改變做人的準(zhǔn)則。度：準(zhǔn)則。C.句意：我已去世的偉大的父親字伯庸?；剩捍?。D.句意:把秋蘭結(jié)

成索佩掛身旁。紉：用繩索連結(jié)。故選B。

2.D

【解析】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.句意：小船浮波順流來(lái)到了

楚地。以：連詞，來(lái)。句意：于是把美好的名字賜給我。以，介詞，把。B.句意：獨(dú)自抒發(fā)自己的怨

恨和敬慕之情。其：代詞，代自己。句意：時(shí)光迅速逝去不能久留。其，助詞，用在句中，調(diào)節(jié)音節(jié),

無(wú)意義。C.句意：經(jīng)過(guò)屈原的遺宮。之：助詞，的。句意：害怕歲月不等待我。之，主謂之間取消句

子獨(dú)立性。D.句意：人們?cè)趤y世中力掙扎，卻舍不得潔身退隱。于：介詞，在。句意：歲星在寅那年

的孟春月。于：介詞，在。故選D。

3.D

【解析】本題考查學(xué)生文言斷句的能力。句意：想當(dāng)年，你再次被放逐南荒之地，曾渡過(guò)大江的

洶涌巨浪。你離開(kāi)家園跋涉千里，生無(wú)歸宿啊死無(wú)墓地。悲哀啊！人當(dāng)然都不免一死，可是決定怎樣

死卻很不容易。句末語(yǔ)氣詞“兮”后要斷開(kāi)，排除Q“千里”補(bǔ)充“去家”的距離之遙遠(yuǎn)，要連在

一起，排除A；“悲夫”是發(fā)表的感慨，要單獨(dú)成句，“固有一死”的主語(yǔ)是“人”而不是“夫人”，

在“人”前斷句，排除B。故選D。

4.B

【解析】本題考查學(xué)生概括分析文章內(nèi)容的能力。B.“勸誡世人不要像屈原那樣‘違國(guó)去俗、死

而不顧’”錯(cuò)誤，由原文“君子之道，豈必全兮。全身遠(yuǎn)害，亦或然兮。嗟子區(qū)區(qū)，獨(dú)為其難兮！雖

不適中，要以為賢兮”可推測(cè)，蘇軾對(duì)屈原的做法持肯定態(tài)度。故選B。

5.（1）只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當(dāng)然不是我的同類(lèi)。（2）早晨我采擷坡上

的木蘭，晚上摘取洲中的宿莽。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“惟”，只有；“不可以企及”，

意思是可望而不可即的；“夫人”那些小人；“不吾與”，賓語(yǔ)前置，應(yīng)為“不與吾”，意思是不是

我的同類(lèi)。（2）“朝”“夕”，名詞作狀語(yǔ)，在早上，在晚上；“搴”譯為“拔取”；“毗”，譯為

“土坡”；“攬”，摘取。

參考譯文：

甲

乘一葉小船到達(dá)楚國(guó)故地，經(jīng)過(guò)屈原的遺宮。放眼眺望江邊的重重山峰，這就是你魂?duì)繅?mèng)縈的故

鄉(xiāng)。想當(dāng)年，你被放逐，渡過(guò)滔滔江水而南遷。你離開(kāi)家鄉(xiāng)遙遙千里，活著無(wú)可歸依，死后也沒(méi)有墳

墓。悲哀啊!人都有一死，但如何對(duì)待死，卻是很為難的事。你獨(dú)自在江邊徘徊，想要離開(kāi)人世而還沒(méi)

有下定最后的決心，俯望著面前千仞高的驚濤急湍。你作了《懷沙》來(lái)抒發(fā)自己的悲傷，讓人感嘆你

與眾不同的是怎樣的心情。詩(shī)的結(jié)尾的辭情多么悲涼而壯烈，將離開(kāi)人世而去，又在最后一刻猶豫不

決。

我怎不能高昂著頭遠(yuǎn)游四方？又怎不能隱退沉默、隱居不出？獨(dú)自抒發(fā)自己的怨恨和敬慕之情，

擔(dān)心君臣的關(guān)系越來(lái)越疏遠(yuǎn)?；钪热徊荒軍^力爭(zhēng)辯竭力進(jìn)忠言，仍期望死后君王受到感動(dòng)，從而改

變他的（錯(cuò)誤）行為。如果國(guó)家滅亡，那我怎能愿意獨(dú)自長(zhǎng)久地活下去？拜托江神代自己陳述冤屈，水

神馮夷教自己（向天帝）申訴。經(jīng)過(guò)九重天門(mén)而見(jiàn)到天帝，天帝也為你悲傷，而無(wú)法挽救。你有像美玉、

蘭花一樣高潔的品質(zhì)卻無(wú)處客身（不被重用），只能憂(yōu)傷孤獨(dú)地在江邊行走。

江邊的山峰高聳而險(xiǎn)峻，你的故居荒廢了，行人為之嘆息。你的子孫后代都流散在哪里呢？何況

我又見(jiàn)到你故居的高臺(tái)。自你仙逝到今天已過(guò)千年，世道更加偏狹，人生更加艱難。賢良的人憂(yōu)讒畏

譏而改變做人的準(zhǔn)則，隨世俗之風(fēng)順應(yīng)變化，摒棄方正而崇尚世故圓滑。人們?cè)趤y世中力掙扎，卻舍

不得潔身退隱，有的竟然做了助紂為虐的臣仆。你想把一幅色彩臟亂的圖畫(huà)改成如美玉般潔白，人們

就說(shuō)你太不明智。

只有高尚的節(jié)操是可望而不可即的，那些小人當(dāng)然不是我的同類(lèi)。告別國(guó)家，拋棄人世，義無(wú)反

顧地赴死，難道不足以免受后人的非議指責(zé)嗎？啊!君子的處世準(zhǔn)則，難道一定要這樣苛責(zé)求全嗎？保

全性命，遠(yuǎn)離禍害，或許也是正確的吧!我贊嘆你專(zhuān)心一意，獨(dú)自走上艱難的道路。即使你的做法有些

激烈，不夠適中，但要緊的是，你不愧是一位高尚賢良的君子。那么，我還悲傷什么？屈子，你的靈

魂安息吧！

乙

我是古帝高陽(yáng)氏的子孫,我已去世的父親字伯庸。歲星在寅那年的孟春月，正當(dāng)庚寅日那天我降

生。父親仔細(xì)揣測(cè)我的生辰，于是賜給我相應(yīng)的美名：父親把我的名取為正則,同時(shí)把我的字叫作靈

均。

天賦給我很多良好素質(zhì),我不斷加強(qiáng)自己的修養(yǎng)。我把江離芷草披在肩上，把秋蘭結(jié)成索佩掛身

旁。光陰似箭我好像跟不上,歲月不等待人令我心慌。早晨我在大坡采集木蘭，傍晚在小洲中摘取宿

莽。時(shí)光迅速逝去不能久留,四季更相代謝變化有常。我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身體逐漸衰

老。何不利用盛時(shí)揚(yáng)棄穢政，為何還不改變這些法度？乘上千里馬縱橫馳騁吧，來(lái)呀我在前面引導(dǎo)開(kāi)

路！

（二）融合

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

英國(guó)心理學(xué)家布洛推演了一條原則，叫作“心理的距離”。什么叫“心理的距離”呢?比如說(shuō)海上

的霧，乘船的人在海上遇到大霧，是一件不暢快的事，乘客喧嚷，人們心焦氣悶。但換一個(gè)觀點(diǎn)來(lái)看,

海霧卻是一種絕美的景致，你姑且聚精會(huì)神去欣賞，這不是一種極愉快的經(jīng)驗(yàn)嗎?這兩種經(jīng)驗(yàn)完全起于

觀點(diǎn)的不同。在前一種經(jīng)驗(yàn)中，海霧和你關(guān)系密切，距離過(guò)于接近，所以你不能用“處之泰然”的態(tài)

度去欣賞它。在后一種經(jīng)驗(yàn)中，你把海霧擺在實(shí)用世界以外去看，使它和你的實(shí)際生活中間存在一種

適當(dāng)?shù)摹熬嚯x”，此時(shí)，你能用客觀的態(tài)度去欣賞它。這就是美感的態(tài)度。

藝術(shù)是最切身的，是不能脫離情感的。就超脫目前實(shí)用的效果說(shuō)，科學(xué)家也和藝術(shù)家一樣能保持

“距離”，但兩者的“超脫”是不相同的?？茖W(xué)是一種最不切身的（就是說(shuō)最重客觀的）活動(dòng)，藝術(shù)卻

是一種最切身的（也就是說(shuō)最重主觀的）活動(dòng)。之前我說(shuō)過(guò)，觀賞美的形象時(shí)需“失落自我”，何以現(xiàn)

在又說(shuō)藝術(shù)是最“切身的”活動(dòng)呢?這兩句話(huà)不但不沖突，而且歸根到底還只是一句話(huà)，藝術(shù)不能脫離

情感。情感是“切身的”，在美感經(jīng)驗(yàn)中，情感專(zhuān)注在物的形象上面，所以我忘其為我。

藝術(shù)能超脫實(shí)用目的，卻不能超脫經(jīng)驗(yàn)。藝術(shù)是最切身的，是要能表現(xiàn)情感的，所以觀賞者對(duì)于

所觀賞的作品不能不了解。如果他完全不了解，便無(wú)從產(chǎn)生情感的共鳴，便無(wú)從欣賞。了解是以已知

經(jīng)驗(yàn)來(lái)詮釋目前事實(shí)，如果對(duì)于某種事物完全沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，便不能完全了解它。反過(guò)來(lái)說(shuō)，我們愈能拿

自己的經(jīng)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證作品，也就愈能了解它，欣賞它。我們每讀到好詩(shī)文時(shí)，就驚訝作者“先得我心”，

覺(jué)得非常快慰。希臘雕刻家造神像時(shí)，還是以凡人為模型。但丁描寫(xiě)地獄，也還是拿我們的世界做藍(lán)

本。凡是藝術(shù)作品都是舊材料的新綜合，惟其是舊材料，所以旁人可以了解；惟其是新綜合，所以見(jiàn)

出藝術(shù)家的創(chuàng)造，和實(shí)用世界有距離。比如“吹皺一池春水”一句詞所用的字都是人人所認(rèn)識(shí)的，“皺”

和“春水”的景象也是人所常見(jiàn)的，不過(guò)把這六個(gè)字綜合在一起卻是馮延巳的新創(chuàng)。藝術(shù)家盡管自己

不落到人情世故的圈套里，可是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的大藝術(shù)家不了解人情世故；藝術(shù)盡管和實(shí)用世界

隔著一種距離，可是從來(lái)也沒(méi)有一個(gè)真正的藝術(shù)作品不是人生的返照。

如果“距離”消失，欣賞者就由審美的態(tài)度回到實(shí)用的態(tài)度了。欣賞者對(duì)于所欣賞事物的態(tài)度通

常分為“旁觀者”和“分享者”兩類(lèi)，“旁觀者”置身局外，“分享者”設(shè)身局中，分享者往往容易

失去我和物中應(yīng)有的距離。一個(gè)旁觀者看見(jiàn)演曹操的戲，看到曹操的那副老奸巨猾的樣子，不覺(jué)義憤

填膺，提起刀就要走上臺(tái)去砍那位扮演曹操的演員。一般演戲者，扮演到使觀眾忘其為戲時(shí)，技藝已

算到家了，但是觀眾在忘其為戲時(shí)便已失去美感的態(tài)度，像上文用刀砍扮演曹操的演員是由美感的世

界回到實(shí)用的世界去了。看戲到興酣之際鼓掌叫好，一方面雖是表示能欣賞，同時(shí)卻也已離開(kāi)欣賞的

態(tài)度而回到實(shí)用的態(tài)度。這都是“距離”的消失。

照這樣看，在美感經(jīng)驗(yàn)中，我們一方面要從實(shí)際生活中跳出來(lái)，一方面又不能脫離實(shí)際生活；一

方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來(lái)印證作品，這不顯然是一種矛盾嗎?事實(shí)上確有這種矛盾，就是

布洛所說(shuō)的“距離的矛盾”。創(chuàng)造和欣賞的成功與否，就看能否把“距離的矛盾”安排妥當(dāng)，保持''適

當(dāng)距離”?！熬嚯x”太遠(yuǎn)了，結(jié)果是不可了解；“距離”太近了，結(jié)果又不免讓實(shí)用的動(dòng)機(jī)壓倒審美

感受，“不即不離”是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想。

（摘選自朱光潛《文藝心理學(xué)?心理的距離》）

材料二：

藝術(shù)一方面要能使人從實(shí)際生活羈絆中解放出來(lái)，一方面也要使人能了解，能欣賞?！熬嚯x”不

及，容易使人回到實(shí)用世界，距離太遠(yuǎn)，又容易使人無(wú)法了解欣賞。

藝術(shù)都是主觀的，都是作者情感的流露，但是它一定要經(jīng)過(guò)幾分客觀化。藝術(shù)都要有情感，但是

只有情感不一定就是藝術(shù)。富于藝術(shù)材料的生活何以不能產(chǎn)生藝術(shù)呢？藝術(shù)所用的情感并不是生糙的

而是經(jīng)過(guò)反省的。蔡琰在丟開(kāi)親生子回國(guó)時(shí)決寫(xiě)不出《悲憤詩(shī)》。杜甫在“入門(mén)聞號(hào)吼，幼子饑已卒”

時(shí)決寫(xiě)不出《自京赴奉先縣詠懷五百字》。這兩首詩(shī)都是“痛定思痛”的結(jié)果。藝術(shù)家在寫(xiě)切身的情

感時(shí)，都不能同時(shí)在這種情感中過(guò)活，必定把它加以客觀化，必定由站在主位的嘗受者退為站在客位

的觀賞者。一般人不能把切身的經(jīng)驗(yàn)放在一種距離以外去看，所以情感盡管深刻，經(jīng)驗(yàn)盡管豐富，終

不能創(chuàng)造藝術(shù)。

（摘編自朱光潛《談美》，有刪改）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一中以“大霧”的例子闡釋的兩類(lèi)不同的觀點(diǎn)和態(tài)度，體現(xiàn)了“心理的距離”在不同情形

下的特點(diǎn)。

B.觀賞美的形象時(shí)需“失落自我”，即在美感經(jīng)驗(yàn)中，情感專(zhuān)注在物的形象上，所以忘其為我。

C.藝術(shù)家要保持與客觀世界的距離，只要在一定的距離外對(duì)事物進(jìn)行觀照和品味，就可以創(chuàng)造出

杰出的藝術(shù)作品。

D.一般人即使擁有深刻的情感和豐富的經(jīng)驗(yàn)，如果不能對(duì)其進(jìn)行客觀化的藝術(shù)處理，也不能創(chuàng)造

-乙++*術(shù)_lx。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.藝術(shù)作品所描繪的生活情景與我們的生活經(jīng)歷相貼近，就能引起我們的共鳴，因?yàn)槲覀內(nèi)菀子?/p>

切身的體會(huì)。

B.“藝術(shù)家盡管自己不落到人情世故的圈套里，可是從來(lái)沒(méi)有一個(gè)真正的大藝術(shù)家不了解人情世

故?！边@證明人情世故對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作毫無(wú)價(jià)值。

C.心理距離的遠(yuǎn)近極其重要，如果心理距離消失，會(huì)導(dǎo)致審美情感過(guò)重，代人感過(guò)多，實(shí)用性過(guò)

強(qiáng)。

D.蔡琰寫(xiě)的《悲憤詩(shī)》是“痛定思痛”的結(jié)果，在寫(xiě)切身情感時(shí)，她是站在客位的觀賞者，將這

種情感客觀化。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最符合“不即不離”這一審美理論的一項(xiàng)是（）

A.英國(guó)老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子與惡人決斗時(shí)，情不自禁地大叫：那劍是有毒的!

B.《堂吉訶德》中，看多了游俠小說(shuō)的堂吉訶德以為自己就是游俠，于是模仿古代騎士，行俠仗

義走天下。

C.《紅樓夢(mèng)》中香菱寫(xiě)《吟月》時(shí)，既寫(xiě)出了月亮的客觀情態(tài)，又將自己的切身遭遇融入其中，

被眾人評(píng)為“新巧有意趣”。

D.自斷臂維納斯雕像展出以來(lái)，無(wú)數(shù)人提出各種奇思妙想，欲為其續(xù)上斷臂。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。

5.請(qǐng)結(jié)合文中觀點(diǎn)和下面的材料，談?wù)勀銓?duì)《離騷》創(chuàng)作的理解。

屈原被楚王放逐后，創(chuàng)作了抒情長(zhǎng)詩(shī)《離騷》。在《離騷》中，他講述了自己的家世、出身和在

楚國(guó)“信而見(jiàn)疑，忠而被謗”的不幸遭遇，表達(dá)了自己的政治理想和對(duì)楚國(guó)矢志不渝的深情。

【參考答案】

1.C

【解析】“只要在……”表達(dá)過(guò)于絕對(duì)，因而錯(cuò)誤。

2.D

【解析】A"就能引起我們的共鳴”錯(cuò)。B“人情世故對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作毫無(wú)價(jià)值”說(shuō)法錯(cuò)誤。C“審美情

感過(guò)重”分析錯(cuò)誤。

3.C

【解析】ABD中距離消失或過(guò)近，無(wú)法支撐“不即不離”這一審美理論。“不即不離”理論是說(shuō)

既不因距離過(guò)遠(yuǎn)而無(wú)法理解，也不因距離消失而讓實(shí)用動(dòng)機(jī)壓倒審美享受；既能“入乎其內(nèi)”，又能

“出乎其外”。

4.材料一首先提出“心理的距離”的概念并做簡(jiǎn)要闡釋?zhuān)唤又趾涂茖W(xué)進(jìn)行比較，說(shuō)明藝術(shù)中

“心理距離”的特點(diǎn)；然后從美感經(jīng)驗(yàn)層面分析“心理距離”中存在的內(nèi)在矛盾；最后提出要在藝術(shù)

審美中保持“不即不離”的適當(dāng)心理距離。

5.①《離騷》的創(chuàng)作符合審美體驗(yàn)中“不即不離”的境界;②“不離”：屈原能創(chuàng)作《離騷》，與

他所遭遇的不幸密切相關(guān);③“不即”：他在《離騷》中借助豐富的想象力和“香草美人”的意象等手

段來(lái)表達(dá)自己對(duì)楚國(guó)深沉的愛(ài)，體現(xiàn)自己為了實(shí)現(xiàn)“美政”而敢為人先的堅(jiān)定決心。

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成6?7小題。

贈(zèng)宣城趙太守悅（節(jié)選）

李白

趙得寶符①盛，山河功業(yè)存。

三千堂上客，出入擁平原②。

六國(guó)揚(yáng)清風(fēng)，英聲何喧喧。

大賢茂遠(yuǎn)業(yè)，虎竹③光南藩。

錯(cuò)落千丈松，虬龍盤(pán)古根。

枝下無(wú)俗草，所植唯蘭蘇。

［注］①寶符：趙簡(jiǎn)子對(duì)兒子們說(shuō)，他把寶符藏在常山上，誰(shuí)先得到有賞。諸子回來(lái)俱無(wú)所得，只

有趙毋恤說(shuō)已得到。他說(shuō)，從常山居高臨下可以看到代國(guó)，如果吞并代國(guó)，這就是寶。趙簡(jiǎn)子于是立

其為太子。②平原：指平原君趙勝，以善“養(yǎng)士”著稱(chēng)。③虎竹：銅虎符與竹使符，用于發(fā)兵、征調(diào)

等。

6.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.因?yàn)樾翘匦遮w，所以李白將其與趙國(guó)的歷史和趙勝的事跡聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)思新巧，不落俗套。

B.三四句的“三千”極言門(mén)客之多，“擁”字生動(dòng)地寫(xiě)出前呼后擁的盛況，顯示趙勝顯赫的地位。

C.由“大賢茂遠(yuǎn)業(yè)”可知趙悅品行優(yōu)異、家業(yè)遠(yuǎn)大，由“虎竹光南藩”可知其官居要職、政績(jī)卓

著。

D.詩(shī)人以“錯(cuò)落千丈松”襯托“虬龍盤(pán)古根”，寫(xiě)樹(shù)根盤(pán)曲交結(jié)而年歲悠久，既是寫(xiě)物，也是喻

人。

7.《離騷》里有“紉秋蘭以為佩”，本詩(shī)里有“所植唯蘭莉”，兩首詩(shī)里的蘭草作用有何不同？

試簡(jiǎn)要分析。

【參考答案】

6.D

【解析】沒(méi)有襯托。

7.①《離騷》寫(xiě)蘭草采用象征（或比喻）手法，以蘭草象征高潔的品德和人格，以佩戴香草來(lái)表

達(dá)對(duì)美好理想的追求。②本詩(shī)寫(xiě)蘭草采用比喻手法,以蘭草比喻趙悅門(mén)下優(yōu)秀的人才（或有出息的子孫）,

以此襯托趙悅的賢德，表達(dá)對(duì)趙悅的敬意與贊美。

（三）拓展遷移

閱讀下面的文字，完成廣5題。

材料一：

《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情

詩(shī)，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。

屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說(shuō)明父親希望他把“公正無(wú)私”作為

自己的處世原則，《史記?屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是

處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧?！峨x騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受

不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，“正”“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏

清白以死直兮，固前圣之所厚”。

作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿(mǎn)自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿(mǎn)。他認(rèn)

為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉”（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的

人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪

行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)溃樨弥?，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。屈

原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛(ài)國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合

起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷。這種愛(ài)國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上,

因而具有極強(qiáng)的正義性。

《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善

兮，雖九死其猶未悔”，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。

對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。

堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)大的

一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背

繩墨以追曲兮，竟周容以為度”，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞

人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是

修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等

很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿(mǎn)。

（摘編自《東南學(xué)術(shù)》）

材料二：

屈原一生忠君愛(ài)國(guó)。朱熹《楚辭集注序》日：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，

然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！?/p>

在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和''愛(ài)國(guó)”聯(lián)系在一起的詩(shī)人。屈原的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，體現(xiàn)出的是憂(yōu)憤

深廣的愛(ài)國(guó)情懷方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法

度之嫌疑”，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因

此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚?屈原賈生列傳》說(shuō)屈原受楚懷王委

托“造為憲令”，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原

則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立”，就是建立“善法”，踐行德治，

依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就

要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅,

殘害百姓，更不能徇私枉法，把法