高考語(yǔ)文一輪專項(xiàng)復(fù)習(xí)練習(xí)卷：古詩(shī)文閱讀《念奴嬌·赤壁懷古》（含解析）

《念奴嬌?赤壁懷古》

一、默寫(xiě)闖關(guān)

（-）挖空練習(xí)

念奴嬌?赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪（）盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周（）赤壁。亂石穿空,

驚濤拍岸，卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公（）當(dāng)年，小喬初嫁了，雄（）英發(fā)。羽扇（）巾，談笑間，（）（）

灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生（）發(fā)。人生如夢(mèng)，一（）還（）江月。

附：記憶導(dǎo)圖

將易寫(xiě)錯(cuò)的字每個(gè)寫(xiě)3遍

淘郎

瑾姿

綸橘

櫓華

尊酹

（二）情境默寫(xiě)

1.《念奴嬌?赤壁懷古》中，表現(xiàn)詞人憑吊英雄人物，抒發(fā)自己壯志難酬的苦悶心情，只好以一

杯清酒祭月的詩(shī)句：“（），（）。”

2.在《念奴嬌?赤壁懷古》中，作者從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)角度，生動(dòng)描寫(xiě)赤壁雄奇壯闊的景觀的句子:

“（），（）,（）。"

3.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中“（）”一句，寫(xiě)的是周瑜的儒將裝束,

“（）”一句，表明了周瑜的赫赫戰(zhàn)功。

4.蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中，先寫(xiě)“（）”，以美女襯英雄；再用

“（）”，以曹軍慘敗來(lái)突出周瑜英氣勃發(fā)的形象。

【參考答案】

1.人生如夢(mèng)一尊還酹江月

2.亂石穿空驚濤拍岸卷起千堆雪

3.羽扇綸巾橘櫓灰飛煙滅

4.小喬初嫁了橘櫓灰飛煙滅

二、閱讀闖關(guān)

（一）課內(nèi)閱讀

閱讀下面唐詩(shī)和宋詞，完成1-2題。

赤壁

杜牧

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便，銅雀①春深鎖二喬。

念奴嬌?赤壁懷古

蘇軾

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。亂石穿空，驚濤拍岸，

卷起千堆雪。江山如畫(huà)，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，才嗇櫓灰飛煙滅。故國(guó)神游，多情應(yīng)

笑我，早生華發(fā)。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

【注】①銅雀，即銅雀臺(tái)。三國(guó)時(shí)期，曹操擊敗袁紹后營(yíng)建鄴都，修建了銅雀、金虎、冰井三臺(tái)。

1.下面對(duì)這兩首詩(shī)詞的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.《赤壁》開(kāi)頭兩句，描寫(xiě)發(fā)現(xiàn)舊日武器，磨洗辨認(rèn)朝代的場(chǎng)景，引起人們冷靜的歷史沉思。

B.《赤壁》后兩句從正面落筆，選擇了周郎以及他倚以致勝的因素一東風(fēng)來(lái)寫(xiě)，含蓄蘊(yùn)藉。

C.《念奴嬌?赤壁懷古》上闋即地寫(xiě)景，為風(fēng)流人物、英雄豪杰一周瑜的出場(chǎng)作了鋪墊。

D.兩詩(shī)作者，對(duì)同一個(gè)歷史人物和事件產(chǎn)生了共同的興趣，挖掘出歷史給人的啟迪作用。

2.請(qǐng)從抒發(fā)情感的角度概括這兩首詩(shī)詞的異同之處，并結(jié)合文本具體分析。

【參考答案】

1.B

【解析】《赤壁》后兩句是從反面落筆：假使當(dāng)時(shí)東風(fēng)沒(méi)有給予周郎方便，那勝敗就會(huì)異位，歷

史形勢(shì)將發(fā)生改變。

2.同：都是借典抒情。這兩首詩(shī)詞雖出自不同時(shí)代不同作者，但都寄托了他們懷古的幽情，抒發(fā)

了自己對(duì)歷史人物、事件的獨(dú)到見(jiàn)解。異：兩人看問(wèn)題的角度不同，對(duì)歷史事件的感悟自然不同。①

杜詩(shī)認(rèn)為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是僥幸取勝，借此一吐其懷才不遇、抑郁不平之氣。②蘇詞神游故國(guó)，仰

慕英雄，感嘆人生如夢(mèng)，抒發(fā)自己功業(yè)無(wú)成的憤懣之情。

（二）教考融合

（一）閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一：

從題材與形式上來(lái)分析，我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方的藝術(shù)歌曲之間存在共同之處，兩者都是

通過(guò)詩(shī)詞的形式來(lái)表現(xiàn)作者的情感與意境。而不同之處在于，中國(guó)古詩(shī)詞主要是通過(guò)吟誦的方式進(jìn)行

演唱，本身就具有韻律與節(jié)奏感，音樂(lè)主要是起到渲染烘托的作用。因此我國(guó)的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，在

聲樂(lè)領(lǐng)域中具有較大的影響力，傳承的范圍也比較廣泛。

我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的演唱是有相應(yīng)技巧的。在演唱歌曲時(shí)，要對(duì)歌曲的背景和文化底蘊(yùn)有深刻的

了解，除此之外還需栗了解曲調(diào)的不同風(fēng)格。

中西合璧風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞歌曲，是在近現(xiàn)代時(shí)誕生的，作曲家主栗通過(guò)引進(jìn)西方先進(jìn)

的作曲方式，結(jié)合優(yōu)美的音樂(lè)旋律，將古詩(shī)詞所描繪的人物與景色，以及作者在創(chuàng)作時(shí)的內(nèi)心情感表

現(xiàn)出來(lái)。在近現(xiàn)代歷史上，這樣類型的作品有很多，比如《梅花引》《滿江紅》等?！爸形骱翔怠鳖?/p>

演唱風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲，不僅融合了西方藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作方式，同時(shí)還借鑒參考了傳統(tǒng)民族音樂(lè)特

色，使得歌曲既有古典雅韻之感，又有民族的特色。

古曲風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，主要是通過(guò)對(duì)古代留存下來(lái)的樂(lè)譜進(jìn)行現(xiàn)代化的改編，

使其形成歌曲作品，它的詩(shī)詞與音樂(lè)旋律都是古代人創(chuàng)作的。我國(guó)出現(xiàn)的第一部古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲集

就是《詩(shī)經(jīng)》，并且這些歌也是古曲風(fēng)格藝術(shù)歌曲中的代表作品。這些歌曲以古代的歌詞曲調(diào)和音樂(lè)

旋律為主體，是我國(guó)最早形成的古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲作品。這些古曲，一般都是以古琴作為伴奏的樂(lè)器，

并且都是一個(gè)字匹配一個(gè)音調(diào)，來(lái)進(jìn)行填詞創(chuàng)作和演唱的。演唱的形式也是以吟誦為主。古琴的音色

與古詩(shī)詞的吟誦結(jié)合起來(lái)，讓聽(tīng)眾聽(tīng)起來(lái)就像是在訴說(shuō)作者的內(nèi)心情感一般，曲調(diào)比較傾向于平穩(wěn)、

悠揚(yáng)、嫻靜，帶給聽(tīng)眾一種清新、舒緩、引人入勝的感受，比如作品《鳳求凰》等。

戲曲風(fēng)格。這類風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，在我國(guó)古典詩(shī)詞歌曲中屬于一種比較獨(dú)特、別致的樂(lè)曲類型，

它是將傳統(tǒng)曲調(diào)與戲曲的唱腔進(jìn)行結(jié)合，不僅具有藝術(shù)歌曲的抒情感，也有戲曲獨(dú)特的腔體共鳴與曲

調(diào)韻味。戲曲風(fēng)格的古典詩(shī)詞歌曲種類十分多，比如《七律?送瘟神》，這是一首昆曲風(fēng)格的藝術(shù)歌

曲；還有《卜算子?詠梅》，這是一首京劇風(fēng)格的藝術(shù)歌曲，這些都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲作品。

現(xiàn)代風(fēng)格。這一類型的古典詩(shī)詞音樂(lè)作品，主要是在歌詞上選用古詩(shī)詞，而在作曲上以現(xiàn)代樂(lè)曲

風(fēng)格為主，將這兩者結(jié)合之后，就得到了現(xiàn)代風(fēng)格的古典詩(shī)詞音樂(lè)作品。

古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲，是一種特色鮮明、風(fēng)格多元的音樂(lè)形式，是我國(guó)詩(shī)詞文化與音樂(lè)文化融合的

瑰寶。中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲體裁新穎，風(fēng)格獨(dú)特。演唱古典詩(shī)詞歌曲不僅能夠有效展現(xiàn)我國(guó)的優(yōu)秀歷史

文化，也能夠讓我們對(duì)中國(guó)的發(fā)展歷史與文明有更加深入的了解。并且最為重栗的是，它可以對(duì)我們

的品德以及審美觀念進(jìn)行熏陶與提升，有著非常深厚的感染力。

（摘編自王穎《中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲演唱技巧與特征》）

材料二：

中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞。中國(guó)詩(shī)詞與歌詞的最本質(zhì)

差異主要在于前者有完整的意象結(jié)構(gòu)和意境美分類，而后者則沒(méi)有具體的意象、意境的概念和要求。

比如在七言絕句《楓橋夜泊》中，詩(shī)人明明要表現(xiàn)的是一縷鄉(xiāng)愁，但卻并不會(huì)直白地表現(xiàn)出自己的情

緒，而是將鄉(xiāng)愁寄托于月落、烏啼、霜滿天、江楓、漁火、姑蘇城、寒山寺、客船等一連串并列排列

的景物意象結(jié)構(gòu)之中，從而營(yíng)造出一種沖淡、無(wú)我的意境之美。反觀抒情歌曲（如《我的祖國(guó)媽媽》），

其中既沒(méi)有寓情于景的意象單位，也沒(méi)有典型的意象結(jié)構(gòu)，這樣的歌詞也不包含和隸屬于任何一種意

境之美，有的只是直白的情感宣泄和表現(xiàn)。

中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)表現(xiàn)力，其與人聲旋律是相互依存、相輔相成

的關(guān)系，這也是中國(guó)藝術(shù)歌曲的最核心審美規(guī)定之一，而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒(méi)有這種硬性的

要求。如藝術(shù)歌曲《大江東去》中的鋼琴伴奏在和聲、音型、強(qiáng)弱以及色彩上，都十分豐富，富于對(duì)

比和變化性，同時(shí)也具有更加豐富的內(nèi)涵及表現(xiàn)力；而抒情歌曲《我和我的祖國(guó)》的鋼琴伴奏的和聲、

音型、變化和對(duì)比都相對(duì)單一、淺白，在音樂(lè)表現(xiàn)上也基本屬于從屬地位。

中國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲及其他類型歌曲之間，在演唱表現(xiàn)方式上的差別就在于前者為含蓄、內(nèi)

斂，后者為直白、外向，這是中國(guó)詩(shī)詞的審美特質(zhì)所決定的。在中國(guó)詩(shī)詞中，最忌“淺、白、直、露”,

而以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。這也自然會(huì)直接影響到中國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱表現(xiàn)方式和風(fēng)格。即使是

《大江東去》這樣的屬于典型雄渾意境美的歌曲，演唱者也不能將情緒表現(xiàn)得過(guò)于夸張，而像明顯屬

于沖淡意境美范疇的《花非花》《楓橋夜泊》等歌曲，在演唱情緒表現(xiàn)上就要更加內(nèi)斂、含蓄、深沉。

抒情歌曲則不受中國(guó)古詩(shī)詞意境美審美原則的束縛，大多在情感表現(xiàn)上十分直接、大開(kāi)大合。

（摘編自胡東冶《溯源與省思——中國(guó)藝術(shù)歌曲概念之厘清與界定》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一全面比較了中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲與西方藝術(shù)歌曲，得出通過(guò)詩(shī)詞形式表現(xiàn)情感與意境的

共性結(jié)論。

B.中國(guó)古典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲風(fēng)格多樣，有中華民族特色，在傳承中華優(yōu)秀文化和德行修養(yǎng)上發(fā)揮了

積極作用。

C.我國(guó)藝術(shù)歌曲與抒情歌曲的最明顯差別便是有高水準(zhǔn)的歌詞，而抒情歌曲只有直白的情感宣泄

和表現(xiàn)。

D.中國(guó)藝術(shù)歌曲受中國(guó)詩(shī)詞審美特質(zhì)影響，形成以含蓄、內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則的區(qū)別于其他類型

歌曲的情感表達(dá)方式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古詩(shī)詞藝術(shù)歌曲之所以在聲樂(lè)領(lǐng)域有較大影響，傳承范圍廣泛，主要是吟誦所具有的韻律

與節(jié)奏感和音樂(lè)渲染烘托共同作用。

B.具有古曲風(fēng)格的中國(guó)古典詩(shī)詞歌曲的詩(shī)詞與音樂(lè)旋律均不是當(dāng)代人創(chuàng)作出的，主要是后人依據(jù)

留存樂(lè)譜現(xiàn)代化改編的結(jié)果。

C.《楓橋夜泊》和《我的祖國(guó)媽媽》雖是兩首風(fēng)格不同的歌曲，但它們都含有一定的抒情的成分。

D.中國(guó)藝術(shù)歌曲中的伴奏與人聲旋律是相互依存、相輔相成的關(guān)系，這讓其具有與人聲旋律同等

的音樂(lè)表現(xiàn)力，其他歌曲不具備這種關(guān)系。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不屬于中國(guó)藝術(shù)歌曲的一項(xiàng)是（）

A.奇然、沈謐任演唱的《琵琶行》（唐?白居易）

B.王菲演唱的《明月幾時(shí)有》（宋?蘇軾）

C.王力宏演唱的《三字經(jīng)》（宋?王應(yīng)麟）

D.郁可唯、胡夏演唱的《知否知否》（宋?李清照）

4.材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)安排上有何異同？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

5.《大江東去》到了高潮”嗇櫓灰飛煙滅”時(shí)，先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂(lè)效果，

而后在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果。請(qǐng)結(jié)合材料二，談?wù)勀銓?duì)這一做法

的理解。

【參考答案】

1.B

【解析】A項(xiàng)，“全面比較”錯(cuò)誤，只是從“題材與形式上來(lái)分析”；C選項(xiàng)，“便是有高水準(zhǔn)的

歌詞”分析錯(cuò)誤，原文應(yīng)該是“以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌詞”，而不是“高水準(zhǔn)的歌詞”。D項(xiàng)“情感

表達(dá)方式”錯(cuò)誤，應(yīng)是“演唱表現(xiàn)方式上的差別”。

2.D

【解析】“其他歌曲不具備這種關(guān)系”錯(cuò)誤，原文是“而抒情歌曲和其他類型歌曲則沒(méi)有這種硬

性的要求”O(jiān)

3.C

【解析】依據(jù)材料二第一段“中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的最明顯差別便是以高水準(zhǔn)中文詩(shī)詞為歌

詞”可知，被唱的歌詞應(yīng)該是中國(guó)古典詩(shī)詞，而《三字經(jīng)》不是古典詩(shī)詞。

4.①同：材料一主體部分采用并列式結(jié)構(gòu)，從中西合璧風(fēng)格、古曲風(fēng)格、戲曲風(fēng)格、現(xiàn)代風(fēng)格等

角度分析中國(guó)藝術(shù)歌曲的不同風(fēng)格；材料二同樣采用并列式側(cè)重從歌詞、伴奏、演唱表現(xiàn)方式三個(gè)方

面比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。②異：材料一總體上采用總分總式結(jié)構(gòu)，首先點(diǎn)出中國(guó)古詩(shī)

詞藝術(shù)歌曲與西方藝術(shù)歌曲的異同處；再采用并列式分析中國(guó)藝術(shù)歌曲的不同風(fēng)格；最后總結(jié)中國(guó)古

典詩(shī)詞藝術(shù)歌曲的特點(diǎn)及作用。而材料二總體上采用并列式結(jié)構(gòu)比較中國(guó)藝術(shù)歌曲與其他歌曲的不同。

5.①“橘櫓灰飛煙滅”將赤壁之戰(zhàn)的場(chǎng)景寄托于敵人戰(zhàn)船的毀壞這個(gè)景物意象結(jié)構(gòu)之中，突出了

歌詞“雄渾”的意境美。②"嗇櫓灰飛煙滅”先以伴奏力度的增強(qiáng)達(dá)到情緒爆發(fā)的音樂(lè)效果，然后又

采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果，兩者之間形成對(duì)比，體現(xiàn)了伴奏具有與人聲旋律同等的音樂(lè)

表現(xiàn)力。③”嗇櫓灰飛煙滅”在最后一個(gè)字上，又采用聲音延長(zhǎng)的方式達(dá)到“留白”效果，體現(xiàn)了中

國(guó)藝術(shù)歌曲含蓄、內(nèi)斂的特點(diǎn)，體現(xiàn)了以含蓄內(nèi)斂為核心審美準(zhǔn)則。

（二）閱讀下面的文字，完成1~5題。

在不同詞人的比較之中，一般有兩種現(xiàn)象:一種是相反的,一種是相似的。我曾經(jīng)說(shuō)過(guò),作品風(fēng)格的

不同是由于作者人格的不同。所謂人格者,表現(xiàn)于作品中,就是一個(gè)人的風(fēng)格?，F(xiàn)在,如果我們把柳永和

蘇東坡作一個(gè)比較,那當(dāng)然是一個(gè)強(qiáng)烈的對(duì)比了。這種強(qiáng)烈的對(duì)比,前人在一些詞話里就常常講到。宋

人筆記《吹劍續(xù)錄》記載說(shuō)，蘇東坡問(wèn)他的朋友：“我的詞比柳七的詞何如？”朋友回答：“柳郎中的詞

要由十七八歲的妙齡女郎手執(zhí)紅牙拍板來(lái)唱“曉風(fēng)殘?jiān)?，你的詞要由關(guān)西大漢手拿鐵綽板唱“大江東

去‘?！笨蛇@其實(shí)還不是柳永與蘇東坡真正的不同。如果根據(jù)外表上的“曉風(fēng)殘?jiān)隆本驼J(rèn)為柳永寫(xiě)的

都是這種柔靡淫艷的歌詞,那未免淺之乎視柳永了。他們對(duì)人生的理解和反應(yīng)的態(tài)度不同，這才是柳永

和蘇東坡的一■個(gè)最基本的分別。

柳永的祖父、父親、兄弟都有仕宦功名，他們家有一個(gè)儒家道德的傳統(tǒng),所以,柳永也有一份用世的

志意。他在那首《需海歌》里說(shuō)：“本朝一物不失所,愿廣皇仁到海濱?！笨梢?jiàn)，他是關(guān)心國(guó)計(jì)民生的。

可是,他用世的志意，他家庭的儒家的傳統(tǒng),與他個(gè)人的浪漫的天性、音樂(lè)的才能，是互相矛盾的。他浪

漫的天性和音樂(lè)才能使他從少年時(shí)代就在歌舞場(chǎng)中流連,為歌伎、樂(lè)工寫(xiě)詞。這些浪漫行為受到士大夫

階層的鄙薄,致使他平生失意，所以到晚年才寫(xiě)出這樣悲哀的詞:‘'歸云一去無(wú)蹤跡,何處是前期?狎興生

疏，酒徒蕭索,不似少年時(shí)?！币虼宋覀冋f(shuō),柳永的一生是矛盾和失意的悲劇,充滿了生命落空的悲哀。

可是人家蘇東坡就不然了。蘇東坡對(duì)自己的生命則是一個(gè)完成，他把儒家的理想與佛道的修養(yǎng)貫通、

調(diào)和起來(lái),從而完成了他自己。蘇東坡的一生實(shí)在是比柳永更加不幸，他不但仕官不得志，還曾被下在

監(jiān)獄里幾乎處死。他曾經(jīng)被貶到海南島,政府官吏不給他房子住,有一段時(shí)間，他帶著兒子睡臥在桃柳

林葉之下。雖然蘇東坡的遭遇比柳永更不幸,可他在憂愁、患難和挫折之中有自己立身的持守,他能夠

在儒家與佛道之間得到一種貫通調(diào)和。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇議''貢舉”的文章，討論當(dāng)時(shí)的科舉制度。這篇

文章如果只看表面，你會(huì)覺(jué)得他反對(duì)佛老。因?yàn)樵谠撈恼吕锼J(rèn)為佛老的思想比較消極、比較頹廢,

是“安于放”，就是說(shuō),比較放曠。他說(shuō)，假如天下之士都真的像莊周那樣“齊死生，一毀譽(yù),輕富貴,

安貧賤”，那么人主用來(lái)砥礪名節(jié)和鼓勵(lì)人心向上的那些手段就無(wú)所施其用，人們會(huì)什么都不在乎。其

實(shí)，“齊死生,一毀譽(yù)，輕富貴,安貧賤”都是很好的修養(yǎng),可是蘇東坡在立論的時(shí)候，他是針對(duì)社會(huì)上獷

偷吳翱刀包疤舶瞅叢芥幫山號(hào)人而言的。對(duì)于一般的人需栗用一個(gè)目的來(lái)鼓勵(lì)他們。有了富貴和貧賤

的對(duì)比,有了毀譽(yù)的對(duì)比,一個(gè)人才知道應(yīng)該向上。只有修養(yǎng)上達(dá)到最高層次的人才不需栗這些鼓勵(lì)，

自己仍然能夠向上。所以，如果因?yàn)樘K東坡發(fā)了這樣的議論，就認(rèn)為他反對(duì)佛老,這并不正確。蘇東坡

以為儒釋道三家相反而可以相成，還以為佛老思想的，個(gè)特色就是“靜而達(dá)”。能靜就不被外物所轉(zhuǎn)

移，能達(dá)就對(duì)生死、毀譽(yù)、貴賤有一個(gè)通達(dá)的看法?！办o而達(dá)”是人生的一種修養(yǎng)，這是蘇東坡真正的

所得，以至于他一生受用不盡。同樣在憂愁患難之間，為什么人家還能站住你卻跌倒了？為什么人家

還能完成你卻毀滅了？要注意，這是中國(guó)古人讀書(shū)最應(yīng)注意的一點(diǎn)。

我曾經(jīng)提到過(guò)荀子的《勸學(xué)篇》，荀子說(shuō),古代君子的為學(xué)是“人乎耳,著乎心,布乎四體，人讀書(shū)

最應(yīng)注意的一點(diǎn)。形乎動(dòng)靜”，是要你在做人的實(shí)踐里真的表現(xiàn)出來(lái)，才算是受用了。茍子又說(shuō)，小人

的為學(xué)是''入乎耳，出乎口。口耳之間，則四寸耳”。那些人急于速成，抄了一大堆新說(shuō),寫(xiě)上就自以為

什么都知道了其實(shí)他們?cè)谧鋈朔矫媸裁匆矝](méi)有受用到。當(dāng)然,我說(shuō)的只是古代,現(xiàn)代的知識(shí)和古代的知

識(shí)并不相同，不能一概而論。中國(guó)古代讀書(shū)講究栗“有得”。陶淵明好讀書(shū)而不求甚解，但每有會(huì)意

便欣然忘食?？墒遣簧偃俗x了很多書(shū)也沒(méi)有會(huì)意?！皶?huì)意”就是你真的在生活上有所受用，蘇東坡就做

到了這一點(diǎn)。蘇東坡寫(xiě)過(guò)一篇《超然臺(tái)記》，他說(shuō),物的好壞在你的內(nèi)心交戰(zhàn),得失取舍的利害總是在你

眼前,這樣你整個(gè)人就被物欲壓倒了。一個(gè)人只有超然到物欲之上，才能得到自己的快樂(lè)。即那么，“靜

而達(dá)”的修養(yǎng)對(duì)一個(gè)人究竟有什么好處?蘇東坡說(shuō),它可以“專以待外物之變”。就是說(shuō)，你內(nèi)心之中

有一種持守,或者叫一種修養(yǎng)。這種修養(yǎng),往往在外界事物有變化的時(shí)候才能夠顯露出來(lái)。沒(méi)有經(jīng)過(guò)憂

愁患難,很難看出這個(gè)人和那個(gè)人有什么不同。蘇東坡平生經(jīng)歷了那么多挫折而終于能夠完成自己，在

他的散文和詩(shī)詞里都表現(xiàn)出來(lái)一種修養(yǎng),這是他和柳永的一個(gè)最基本的不同之處。

（摘編自葉嘉瑩《迦陵講演集:北宋名家詞選講》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.人格在作品中表現(xiàn)為作者的風(fēng)格,柳永和蘇東坡的人格不同,作品表現(xiàn)出的風(fēng)格亦不同。

B.如果根據(jù)個(gè)別詞句判斷柳、蘇的區(qū)別,未免膚淺,他們最基本的分別是對(duì)人生的不同理解和反應(yīng)。

C.柳永用世志意和家庭傳統(tǒng)與他個(gè)人天性、才能的矛盾，是其受到大夫階層鄙薄的直接原因。

D.蘇東坡比柳永不幸,卻能將自己的生命完成,是因?yàn)樗茉谌寮?、佛道之間得到貫通調(diào)和。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.有些人認(rèn)為蘇東坡議“貢舉”的文章旨在反對(duì)佛老，是因?yàn)楹鲆暳颂K東坡寫(xiě)作針對(duì)的對(duì)象。

B.“齊死生,一毀譽(yù),輕富貴,安貧賤”不利于普通人進(jìn)取,但有利于逆境中的人通達(dá)。

C.只要外界的事物沒(méi)有發(fā)生變化，人們就無(wú)法觀察出柳永和蘇東坡誰(shuí)具有“靜而達(dá)”的修養(yǎng)。

D.古代君子的為學(xué)只有在做人的實(shí)踐里真的表現(xiàn)出來(lái)，才算是受用了,蘇東坡做到了這一點(diǎn)。

3.下列選項(xiàng),最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.作品的風(fēng)格就是人心靈的相貌,是心靈感情修養(yǎng)的一種表現(xiàn)?！灞救A

B.真正的藝術(shù)家,就是為藝術(shù)沖動(dòng)所驅(qū)使的人,而且是只為藝術(shù)沖動(dòng)所驅(qū)使?！字刑?/p>

C.在藝術(shù)和詩(shī)里，人格確實(shí)就是一■切。歌德

D.辛詞之放是由于一種英雄豪杰之氣,蘇詞之放,則是由于一種曠達(dá)超逸之懷。——葉嘉瑩

4.本文的論證方法與論證語(yǔ)言各有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

5.蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》體現(xiàn)出他在“儒家與佛道之間得到一種貫通調(diào)和”，請(qǐng)結(jié)合該詞內(nèi)

容具體分析。

【參考答案】

1.C

［解析］“是其受到士大夫階層鄙薄的直接原因”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“這些浪漫行為……致使他平生

失意”可知,直接原因是柳永具體的浪漫行為。

2.C

【解析］"只要……就……”錯(cuò)誤，過(guò)于絕對(duì)，原文說(shuō)的是“這種修養(yǎng),往往在外界事物有變化的時(shí)

候才能夠顯露出來(lái)”。

3.B

［解析］第一段的觀點(diǎn)“所謂人格者，表現(xiàn)于作品中，就是一個(gè)人的風(fēng)格”，講的是作品的外在風(fēng)格

與內(nèi)在人格的關(guān)系，A、C、D三項(xiàng)均符合;而B(niǎo)項(xiàng)講的是怎樣才算真正的藝術(shù)家，故選B項(xiàng)。

4.①論證方法豐富（多樣），運(yùn)用了引用論證、對(duì)比論證、舉例論證、因果論證等多種論證方法。（2

分,答出三種論證方法即可得其中1分）

【解析】本文論證方法的特點(diǎn)是綜合使用了多種論證方法。如引用茍子關(guān)于為學(xué)的話是引用論證,

將蘇軾的生命完成與柳永的生命落空進(jìn)行比較是對(duì)比論證,舉陶淵明好讀書(shū)而不求甚解的例子是舉例

論證，議論蘇東坡并不反對(duì)佛老的部分是因果論證。本文的論證語(yǔ)言首先是通俗，作為講義,不用過(guò)于

專業(yè)晦澀的術(shù)語(yǔ),也很少提及和闡述概念,語(yǔ)言也沒(méi)有過(guò)多雕琢的痕跡,淺近通俗;同時(shí)該嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡胤奖?/p>

述周密:比如“這種修養(yǎng),往往在外界事物有變化的時(shí)候才能夠顯露出來(lái)”“當(dāng)然,我說(shuō)的只是古代,現(xiàn)

代的知識(shí)和古代的知識(shí)并不相同,不能一概而論”等等。且因其是講義,行文上多用問(wèn)句,循循善誘,引

人思考。

5.①蘇軾回憶周瑜年輕有為,想到自己也曾有建功立業(yè)的追求,這反映出儒家積極進(jìn)取思想對(duì)他的

影響。②當(dāng)他回到現(xiàn)實(shí),發(fā)現(xiàn)自己年華已老,功業(yè)未成,發(fā)出“人生如夢(mèng)”的感慨，瀟灑地灑酒祭奠江月，

這表現(xiàn)出他面對(duì)失意的超然,達(dá)觀,這是佛老思想對(duì)他的影響。③蘇軾以曠達(dá)之心直面人生逆境，其積

極用世和面對(duì)失意的通達(dá)在下闋得到貫通調(diào)和。（每點(diǎn)2分,言之有理,即可給分）

【解析】解答本題首先要明白“儒家”與“佛道”思想在文中的表現(xiàn)是什么。從“他用世的志意,

他家庭的儒家的傳統(tǒng)”“砥礪名節(jié)和鼓勵(lì)人心向上”“對(duì)于一般的人,需要用一個(gè)目的來(lái)鼓勵(lì)他們……

一個(gè)人才知道應(yīng)該向上”等可知，儒家思想在本文指的主要是用積極向上的態(tài)度面對(duì)人生,要有所追求。

由“能靜就不被外物所轉(zhuǎn)移，能達(dá)就對(duì)生死、毀譽(yù)、貴賤有一個(gè)通達(dá)的看法”可知，佛老思想在本文中

主要指的是對(duì)逆境、失意的豁達(dá)淡然。綜合以上兩點(diǎn)，聯(lián)系《念奴嬌?赤壁懷古》下闋具體內(nèi)容可知,

蘇軾既有積極用世的一面,體現(xiàn)在他曾經(jīng)想建功立業(yè),又有面對(duì)失意通達(dá)的一面，體現(xiàn)在他早生華發(fā)，但

能夠哀而不傷，自我寬慰。

（三）閱讀下面的文字，完成1?5題。

生、老、病、死，人生的第一大問(wèn)題當(dāng)然就是生與死的問(wèn)題。有生必有死，講得徹底一些，人生

其實(shí)就是個(gè)體生命從生到死的發(fā)展軌跡和演變過(guò)程。因此，人在面對(duì)''死生事大"（《莊子?德充符》

引孔子言”死生亦大矣，而不得與之變”）這一人生的第一問(wèn)題時(shí)，就不能不對(duì)個(gè)體生命的時(shí)間流量，

亦即“人壽幾何”作出思考和發(fā)出感嘆，而由此得出的結(jié)論和感發(fā)的嗟嘆，也必然是“人生苦短”。

對(duì)此，我們至少可從以下三方面來(lái)發(fā)掘其原因：首先，個(gè)體生命的時(shí)間流量確實(shí)是相當(dāng)短暫的。尤其

在古代社會(huì)，由于生活條件的困苦和醫(yī)療水平的低下，人類的平均壽命就是甚為短促的。如當(dāng)代人會(huì)

自豪地說(shuō)：“七十小弟弟，八十多來(lái)些，九十不稀奇?！倍湃藚s說(shuō)：“人生七十古來(lái)稀?！保ǘ鸥Α肚?/p>

江二首》）但即使是年過(guò)古稀，甚至活過(guò)了百歲，若和宇宙的無(wú)窮無(wú)盡相比，則人壽之倏忽如白駒過(guò)隙，

也仍然讓人感到心悸。這就是引發(fā)“人生苦短”的第一點(diǎn)原因。其次，就在那短暫的人生歷程之中，

生命卻又隨處潛藏著脆弱易摧的危機(jī)。俗語(yǔ)云：“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福?！边@就揭示了生命

和健康隨時(shí)都存在著“異化”之威脅的道理。這也從人生無(wú)常的角度加深了人們“人生苦短”的憂懼,

緣此便構(gòu)成了第二方面的原因。再次，人生還有一個(gè)“質(zhì)量”的問(wèn)題。古代社會(huì)中，寒士們的生活實(shí)

是相當(dāng)寒倫，甚至悲慘的，所謂“居大不易”（這個(gè)“居”字其實(shí)包括衣食住行等多方面的內(nèi)容）正就

道出了一般寒士拙于生計(jì)的艱難和窘迫。而即使是那輩仕途順利的士大夫文人，面對(duì)著封建專制制度

的高壓和經(jīng)常產(chǎn)生的政治風(fēng)險(xiǎn)，其心情也很難達(dá)到舒暢通泰的地步。因此，“生年不滿百，常懷千歲

憂”就成了人們普遍的喟嘆，而這無(wú)窮的憂患又促使人們倍感人生之中美好時(shí)光太過(guò)短促。這又是產(chǎn)

生“人生苦短”思想的第三方面原因。故合而言之，面對(duì)著人生短促的嚴(yán)峻事實(shí)，人們就幾近本能地

會(huì)產(chǎn)生出深沉的生命意識(shí)和惜時(shí)心理來(lái)。

然因“不死”或“不老”原屬虛幻之望，所以古人渴求生命永存的生命意識(shí)，很快就轉(zhuǎn)化成為對(duì)

于衰老的憂懼和對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆。這在古代文學(xué)中更多地表現(xiàn)為“人生如夢(mèng)”“浮生若夢(mèng)”一類消

極的慨嘆。我們發(fā)現(xiàn)，唐宋詞人幾乎是集體性地詠嘆著“人生苦短”和“浮生若夢(mèng)”。

蘇軾對(duì)于人生的看法，表現(xiàn)在其詩(shī)中，最為警策的是如下名句：“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏

雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西?！逼湟饧丛诒磉_(dá)人生行蹤之無(wú)定猶如雪泥鴻爪；如往深層

發(fā)掘，也就是一種“人生飄忽”之感。而在詞中，最為著名的則是《念奴嬌?赤壁懷古》中的“人生

如夢(mèng)”四字。但比起詩(shī)中的人生如“飛鴻踏雪泥”來(lái)，詞中的“人生如夢(mèng)”卻似乎顯得更加透徹和格

外沉重，它已融入了他大半生的人生體驗(yàn)和覃思深慮。

蘇軾“人生如夢(mèng)”的透徹感悟，既來(lái)源于他“命宮磨蝎”（《東坡志林》卷一自語(yǔ)）的身世遭遇和

人生體驗(yàn)，同時(shí)又是他欲擺脫煩惱、掙脫世網(wǎng)的思想武器。從前一點(diǎn)來(lái)看，他的這種人生感悟未免顯

得悲觀和消沉，而且又明顯受到過(guò)佛家“四大皆空”和道家“人生如寄”思想的影響；而從后一點(diǎn)來(lái)

講，則又表明了他在面對(duì)人生煩惱時(shí)善于作自我寬慰和自我解脫的聰明——既然已經(jīng)認(rèn)定和“吃透”

人生不過(guò)是一場(chǎng)大夢(mèng)，那么正像兵書(shū)所云”置之死地而后生”，世間還有什么事情不能看穿，還有什

么煩惱不能解脫呢？再換個(gè)角度來(lái)說(shuō)，則雖人生在總體上說(shuō)不過(guò)是場(chǎng)春夢(mèng)，但是人卻又栗在這夢(mèng)境中

生活幾十年光景，并且還須腳踏實(shí)地地處理一個(gè)又一個(gè)接踵而來(lái)的非?，F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，那就總不能讓自

己老處在憂患和夢(mèng)幻般的境界中吧？因此其“折衷”的辦法便是：在整體的煩惱人生中，盡可能地享

受其局部可得的快樂(lè)！于是蘇軾終于又從“我欲乘風(fēng)歸去”的“出世”返回了“何似在人間”的“入世”,

從而形成了他珍惜人生和依戀人生并又努力“享受人生的每一刻時(shí)光”的人生景觀。

但是，蘇軾的可貴之處，卻又在于他透徹通曉事理的睿智和善于變換角度看問(wèn)題的聰明，這就賦

予了他解脫憂患和經(jīng)常保持樂(lè)觀的非常人所及的能力。因此，與其說(shuō)蘇軾是一位天生的樂(lè)天派，則毋

寧說(shuō)他是一位識(shí)透“天命”的達(dá)觀主義者更加準(zhǔn)確。對(duì)這一點(diǎn)，我們只消舉其有名的《水調(diào)歌頭?中

秋》詞或許就能說(shuō)明問(wèn)題。此詞作于密州任上，其時(shí)蘇軾與其胞弟蘇轍已分離七年。即使暫且不論蘇

軾作這首《水調(diào)歌頭》時(shí)的政治感慨如何（通常認(rèn)為他自愿調(diào)任密州實(shí)際處于并不得意的境遇），僅就

其月圓之夜人不團(tuán)圓的思念胞弟情懷來(lái)說(shuō)，寫(xiě)作這首中秋詞時(shí)的心境也該屬于苦悶狀態(tài)的。所以詞中

就出現(xiàn)了“照無(wú)眠”的鏡頭，吐出了“不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓”的怨艾之語(yǔ)。但是，就在這深陷

于煩惱、幾乎不能自拔的當(dāng)口，蘇軾那豁達(dá)開(kāi)朗的人生態(tài)度卻''登場(chǎng)”而發(fā)揮作用了：“人有悲歡離

合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！痹谕笍氐赝〞粤擞钪嫒f(wàn)物盈虧有常的道理之后，蘇軾就自我消釋

了內(nèi)心的苦悶，降而求其次地發(fā)出了如下的祈愿之辭：”但愿人長(zhǎng)久，千里共蟬娟?！边@樣一來(lái)，蘇

軾就像俗語(yǔ)所說(shuō)的“退一步則海闊天空”那樣，自我拓展了享受人生樂(lè)趣的心靈空間和營(yíng)建了自得其

樂(lè)的精神樂(lè)園。因此，雖然憂患經(jīng)常來(lái)臨，他卻能一笑置之；而在日常生活中，他更懂得“享受人生

的每一刻時(shí)光”。由于具有上述寬廣的胸懷和通達(dá)的態(tài)度，蘇軾就使自己免于成為悲觀主義者，同時(shí)

也沒(méi)有變成一位渾渾噩噩或游戲人生的盲目樂(lè)觀主義者，而終于以我們現(xiàn)今所熟悉的那位既憂患人生、

又熱愛(ài)人生，既嚴(yán)肅執(zhí)著、又豁達(dá)樂(lè)觀的聰明而又可愛(ài)的東坡居士形象出現(xiàn)在讀者眼前。

（摘編自楊海明《唐宋詞與人生》）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.人在面對(duì)“死生事大”的人生問(wèn)題時(shí)，就必定會(huì)對(duì)“人壽幾何”做出思考，也必然會(huì)得出“人

生苦短”的結(jié)論。

B.古人深沉的生命意識(shí)和惜時(shí)心理來(lái)源于對(duì)人生短暫的清醒認(rèn)識(shí)，這表現(xiàn)在文學(xué)中是對(duì)衰老的憂

懼和對(duì)時(shí)光流逝的慨嘆。

C.比起詞中的“人生如夢(mèng)”，蘇軾詩(shī)中的人生如“飛鴻踏雪泥”顯得更加透徹和格外沉重，因?yàn)?/p>

它融入了他大半生的人生體驗(yàn)和覃思深慮。

D.當(dāng)世人都詠嘆“人生苦短”和“浮生若夢(mèng)”時(shí)，蘇軾使自己免于成為悲觀主義者，自我拓展了

享受人生樂(lè)趣的心靈空間和營(yíng)建了自得其樂(lè)的精神樂(lè)園，從而具備了寬廣的胸懷和通達(dá)的態(tài)度。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者引用杜甫《曲江二首》的詩(shī)句，并和現(xiàn)代人的觀念進(jìn)行對(duì)比，從而闡明古代人普遍短壽。

B.文中列舉《水調(diào)歌頭?中秋》，說(shuō)明蘇軾是識(shí)透“天命”的達(dá)觀主義者而非天生的樂(lè)天派。

C.原文采用引證法和例證法，使議論說(shuō)理更加深刻透徹，也大大增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。

D.本文屬于學(xué)術(shù)類文章，以議論和說(shuō)明為主，有科學(xué)的說(shuō)明順序和嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)。

3.下列選項(xiàng),最不能佐證材料唐宋詞人對(duì)‘人生苦短”和“浮生若夢(mèng)”的集體性詠嘆的一項(xiàng)是（）

A.世事漫隨流水，算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到，此外不堪行。（李煜《烏夜啼?昨夜風(fēng)兼雨》）

B.燕鴻過(guò)后鶯歸去，細(xì)算浮生千萬(wàn)緒。長(zhǎng)于春夢(mèng)幾多時(shí)，散似秋云無(wú)覓處。（晏殊《木蘭花?燕鴻

過(guò)后鶯歸去》

C.第四橋邊，擬共天隨住。今何許。憑闌懷古，殘柳參差舞。（姜夔《點(diǎn)絳唇?丁未冬過(guò)吳松作》）

D.世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度秋涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊?？慈∶碱^鬢上。（蘇軾《西江月?世事一場(chǎng)大

夢(mèng)》）

4.對(duì)于唐宋詞人“人生苦短”和“浮生若夢(mèng)”的集體性詠嘆，材料作何解釋？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)

明。

5.在哀嘆“人生苦短”的同時(shí)，人們就必然會(huì)思考“止匕生當(dāng)如何度過(guò)”的問(wèn)題，這就產(chǎn)生了不同

的人生態(tài)度。請(qǐng)結(jié)合材料和所學(xué)課文《赤壁賦》或《赤壁懷古》，分析蘇軾的人生態(tài)度。

【參考答案】

1.A

【解析】B項(xiàng)，古人深沉的生命意識(shí)和惜時(shí)心理來(lái)源于對(duì)人生短暫的清醒認(rèn)識(shí)，這表現(xiàn)在文學(xué)中

是“人生如夢(mèng)”“浮生若夢(mèng)”一類消極的慨嘆。C項(xiàng)，比起詩(shī)中的人生如“飛鴻踏雪泥”，蘇軾詞中

的“人生如夢(mèng)”顯得更加透徹和格外沉重，因?yàn)樗谌肓怂蟀肷娜松w驗(yàn)和草思深慮。D項(xiàng)，當(dāng)

世人都詠嘆“人生苦短”和“浮生若夢(mèng)”時(shí)，蘇軾卻自我拓展了享受人生樂(lè)趣的心靈空間和營(yíng)建了自

得其樂(lè)的精神樂(lè)園，因?yàn)榫邆淞藢拸V的胸懷和通達(dá)的態(tài)度，所以使自己免于成為悲觀主義者。前后因

果關(guān)系倒置。

2.D

【解析】D項(xiàng)，材料沒(méi)有“說(shuō)明”的表達(dá)方式。

3.C

【解析】C項(xiàng)，《點(diǎn)絳唇?丁未冬過(guò)吳松作》表達(dá)的是作者姜夔“過(guò)吳松”時(shí)“憑欄懷古”的心

情。

4.①個(gè)體生命的時(shí)間流量本來(lái)就相當(dāng)短暫；②人生不如意十有八九，生命隨處潛藏著脆弱易催的

危機(jī)；③每一個(gè)人對(duì)于自己的生命和生活都希望過(guò)得更加美好，更加有意義，即“質(zhì)量”問(wèn)題。④古

人渴求生命永存，然因“不死”或“不老”屬虛幻之望，就轉(zhuǎn)化成為對(duì)于衰老的憂懼和對(duì)時(shí)光流逝的

慨嘆，這在文學(xué)中表現(xiàn)為“人生如夢(mèng)”“浮生若夢(mèng)”一類消極的慨嘆。

5.①因?yàn)椤懊鼘m磨蝎”的身世遭遇和人生體驗(yàn)，蘇軾對(duì)“人生如夢(mèng)”有著透徹的感悟，但與眾人

不同的是，這也成為他擺脫煩惱、掙脫世網(wǎng)的思想武器。②具體來(lái)說(shuō)，就是在面對(duì)人生煩惱時(shí)善于作

自我寬慰和自我解脫，在整體的煩惱人生中，盡可能地享受其局部可得的快樂(lè)。③這表現(xiàn)在《赤壁賦》

中，則是通過(guò)水與月、變與不變的角度來(lái)開(kāi)解客人等。在《赤壁懷古》中，則典型體現(xiàn)在“一尊還酹

江月”上。

（四）閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)是主張陰陽(yáng)協(xié)調(diào)的。按照中國(guó)人的思維方式，清濁之分或陰陽(yáng)之分，不僅概括了人

的氣質(zhì)的兩大類別，而且表示了對(duì)每種氣質(zhì)的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系的理解，以及對(duì)兩類氣質(zhì)之間關(guān)

系的理解。用這個(gè)根本的原則來(lái)考察人的氣質(zhì)，不同的人所稟受的氣雖有陰陽(yáng)之分，但這只是說(shuō)總的

傾向。事實(shí)上，每個(gè)人的氣質(zhì)中，都有陰陽(yáng)兩種成分，不會(huì)是絕對(duì)的、完全的陰，或絕對(duì)的、完全的

陽(yáng)。人的身體和精神，都需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)。文學(xué)藝術(shù)也需要陰陽(yáng)協(xié)調(diào)，在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)

剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著。例如陶淵明，他既有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”這類平和恬適的詩(shī)句，

又有“刑天舞干戚，猛志固常在”那樣“金剛怒目”式的詩(shī)句。例如李清照，她既有“簾卷西風(fēng)，人

比黃花瘦”這類婉約凄清的詩(shī)句，又有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”那樣慷慨雄豪的詩(shī)句。更深一層

說(shuō)，在陶淵明的平和中，就含有不向世俗低頭的奇崛；在李清照的凄清中，就含有對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞執(zhí)著。

總而言之，陰陽(yáng)二氣既是相生相克，又在變化中調(diào)和。這一觀念，是中國(guó)氣質(zhì)論的精華，也是中國(guó)古

代詩(shī)學(xué)文氣論的精華。

陰陽(yáng)，是中國(guó)哲學(xué)的最基本的范疇；剛?cè)?，也是中?guó)哲學(xué)的常用概念。在中國(guó)古代哲學(xué)里，陰陽(yáng)，

指的是世界萬(wàn)物的兩種基本的相互對(duì)立和對(duì)應(yīng)的屬性。凡向上的、向外的、動(dòng)的、明的、熱的、強(qiáng)的

為陽(yáng)，向下的、向內(nèi)的、靜的、暗的、冷的、弱的為陰。陰陽(yáng)的彼此作用，作成和推動(dòng)萬(wàn)物的孳生、

發(fā)育和發(fā)展。剛?cè)?，指的是事物的兩種性質(zhì)或者狀態(tài)。剛?cè)嵬庩?yáng)往往有對(duì)稱的關(guān)系，在有的論者那

里，剛?cè)峥梢院完庩?yáng)等同。《易?系辭上》說(shuō)，“一陰一陽(yáng)之謂道”，萬(wàn)事萬(wàn)物，都由陰陽(yáng)兩個(gè)方面

構(gòu)成，都包含陰和陽(yáng)的相互對(duì)立、相互滲透、相互協(xié)調(diào)、相互融合?！兑?系辭上》一再講到''剛?cè)?/p>

相推，而生變化”。

從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作品的風(fēng)格。唐人所作《晉書(shū)?文苑傳》說(shuō)：“賞

好生于情，剛?cè)岜居谛浴Ｇ橹m，發(fā)于詠歌，而感召無(wú)象，風(fēng)律殊制?！弊髡咝郧榈膭?cè)?，決定了

作品風(fēng)格的剛?cè)?。陰?yáng)這對(duì)范疇由對(duì)立的兩面組成，每一事物其陰與陽(yáng)的量度有多少之別，其發(fā)展變

化有陰與陽(yáng)各自增減、升降、消長(zhǎng)之別，陰與陽(yáng)的組合方式也千差萬(wàn)別；在每一事物中陰與陽(yáng)的比重

不一，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，因而才各有個(gè)性，生出億萬(wàn)的品類。但無(wú)論何時(shí)何地，都不應(yīng)該一有一

無(wú)。文學(xué)作品也是這樣，雄健、豪放、壯偉的屬陽(yáng)剛，秀雅、婉約、沖淡的居陰柔，這都是就其總體

傾向而言。細(xì)細(xì)體味、分析，則好的作品兩種兼具，有陽(yáng)無(wú)陰或有陰無(wú)陽(yáng)，都不成其為好文章。

從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下，是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果。清代姚鼐

和許多前人一樣，不是平均地、平等地對(duì)待陽(yáng)剛和陰柔兩大風(fēng)格類型，他在《海愚詩(shī)抄序》中說(shuō)：“其

在天地之用也，尚陽(yáng)而下陰，伸剛而細(xì)柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。

溫深徐婉之才，不易得也，然其尤難者，必在乎天下之雄才也?！?/p>

（摘編自王先需《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)十五講》）

材料二：

自然界有兩種美：老鷹古松是一種，嬌鶯嫩柳又是一種。倘若你細(xì)心體會(huì)，凡是配用“美”字形

容的事物，不屬于老鷹古松的一類，就屬于嬌鶯嫩柳的一類，否則就是兩類的混和。有兩句詩(shī)說(shuō)：“駿

馬秋風(fēng)冀北，杏花春雨江南。”這兩句詩(shī)每句都只提起三個(gè)狀貌，可以象征一切美。你遇到任何美的

事物，都可以拿它們做標(biāo)準(zhǔn)來(lái)分類。比如說(shuō)峻崖、懸瀑、狂風(fēng)、暴雨、沉寂的夜或是無(wú)垠的沙漠，垓

下哀歌的項(xiàng)羽或是床頭捉刀的曹操，你可以說(shuō)這是“駿馬秋風(fēng)冀北”的美；比如說(shuō)清風(fēng)、皓月、暗香、

疏影，青螺似的山光，媚眼似的湖水，葬花的林黛玉，你可以說(shuō)這是“杏花春雨江南”的美。藝術(shù)是

自然和人生的返照，往往因創(chuàng)作家性格的偏向，作品也因而或剛或柔。

歷來(lái)藝術(shù)家對(duì)于陽(yáng)剛、陰柔兩種美分得很嚴(yán)。在詩(shī)方面有李、杜與王、韋之別，在詞方面有蘇、

辛與溫、李之別……

統(tǒng)觀全局，中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美的。中國(guó)詩(shī)人的理想境界大半是清風(fēng)皓月疏林幽谷之類。環(huán)

境越靜越好，生活越閑越好。他們很少肯跳出那“方宅十余畝，草屋八九間”的宇宙，而憑視八荒，

遙聽(tīng)諸星奏樂(lè)者。他們以“樂(lè)天安命”為極大“智慧”，因此，他們的詩(shī)也大半是微風(fēng)般的蕩漾，輕

燕般的呢喃。過(guò)激烈的顏色，過(guò)激烈的聲音和過(guò)激烈的情感都是使他們畏避的?！抖脑?shī)品》中只

有“雄渾”“勁健”“豪放”“悲慨”四品算是陽(yáng)剛美，其余二十品都偏于陰柔。西方評(píng)論家所說(shuō)的

“宇宙的情感”，在中國(guó)文學(xué)中除著《逍遙游》《齊物論》《論語(yǔ)：子在川上》、陳子昂《幽州臺(tái)懷

古》（《登幽州臺(tái)歌》）、李白《日出東方限》諸作以外，很少能看到其他具有“宇宙的情感”的文

字?！靶蹨啞薄皠沤　薄扒f嚴(yán)”諸詞大多都只能得其片面的意義。

（摘編自朱光潛《兩種美》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)“陰陽(yáng)”“剛?cè)帷弊髁岁U釋，并對(duì)二者的屬性作了劃分。

B.作者認(rèn)為，南朝梁劉勰是第一個(gè)提出來(lái)用陽(yáng)剛陰柔描述作家作品風(fēng)格的。

C.雖然也有剛?cè)峄旌偷摹懊馈保@種“美”并不是朱光潛所論說(shuō)的重點(diǎn)。

D.中國(guó)詩(shī)人很少愿意“憑視八荒”，這使《二十四詩(shī)品》中多數(shù)偏于陰柔。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.如果一個(gè)作家的性情偏向陰柔，很大程度上就決定了其創(chuàng)作風(fēng)格偏向陰柔，但這種風(fēng)格只是總

體上的傾向，并非絕對(duì)。

B.在文學(xué)作品中，因“陰”與“陽(yáng)”的比重不一樣，或陽(yáng)勝陰，或陰勝陽(yáng)，所以作品就會(huì)各有個(gè)

性，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格。

C.歷來(lái)的藝術(shù)家認(rèn)為“兩種美”有著十分嚴(yán)格的劃分，這與王先需“好的作品兩種兼具”的觀點(diǎn)

相比，有著較大不同。

D.《二十四詩(shī)品》中只有“雄渾”“勁健”等四品算是陽(yáng)剛美，這可佐證中國(guó)詩(shī)人是以“樂(lè)天安

命”為極大“智慧”的。

3.下列選項(xiàng)不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.杜甫的《望岳》“會(huì)當(dāng)凌絕頂”豪放大氣，《絕句》“春風(fēng)花草香”清麗溫馨。

B.柳公權(quán)的書(shū)法骨力勁健，褚遂良的書(shū)法輕盈飄逸。

C.石濤的《竹石圖》蒼勁恣肆，唐寅的《臨水芙蓉圖》嬌艷俊秀。

D.中國(guó)古典音樂(lè)名曲《十面埋伏》鏗鏘激越，《梅花三弄》柔和舒緩。

4.根據(jù)材料一，下列對(duì)“陰”“陽(yáng)”的理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

拉拙叨莖_____眼蛆/工腎上黑蛆上困

D.―.旌下述1類目瞋，軸丫-0小?泡葉,

5.請(qǐng)結(jié)合以上材料的相關(guān)論述，從蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》和陳子昂的《登幽州臺(tái)歌》兩篇

作品中任選一篇，分析其中體現(xiàn)的“陽(yáng)剛”。

【參考答案】

1.C

【解析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“對(duì)二者的屬性作了劃分”錯(cuò)誤，

曲解文意，文中并未對(duì)“剛?cè)帷睂傩宰鲃澐郑皇遣牧弦坏诙握J(rèn)為“剛?cè)嵬庩?yáng)往往有對(duì)稱的關(guān)系”。

B.，，第一個(gè)”錯(cuò)誤，無(wú)中生有。材料一第三段只說(shuō)“從南朝梁劉勰以后，陽(yáng)剛陰柔多用于描述作家作

品的風(fēng)格”但這不能說(shuō)明“南朝梁劉勰是第一個(gè)提出來(lái)用陽(yáng)剛陰柔描述作家作品風(fēng)格的”。D.“這使

《二十四詩(shī)品》中多數(shù)偏于陰柔”錯(cuò)誤，強(qiáng)加因果?！八麄兒苌倏稀瓚{視八荒，遙聽(tīng)諸星奏樂(lè)者”

是一種藝術(shù)表現(xiàn)，“《二十四詩(shī)品》中多數(shù)偏于陰柔”的原因是“他們以……因此他們的詩(shī)也大半

是微風(fēng)般的蕩漾，輕燕般的呢喃"。故選C。

2.D

【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。D."……，這可佐證……”錯(cuò)誤，關(guān)系混亂。

“《二十四詩(shī)品》中只有‘雄渾''勁健’等四品算是陽(yáng)剛美”，可佐證“中國(guó)的藝術(shù)是偏于柔性美

的”，或佐證“過(guò)激烈的顏色……都是使他們畏避的”。故選D。

3.A

【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。材料二第二段觀點(diǎn)是：陽(yáng)剛、陰柔兩

種美分解艮嚴(yán)。A.證明的是“在優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)家身上，陰陽(yáng)剛?cè)峥偸遣煌潭鹊亟Y(jié)合著”，但不能

支撐材料二第二段的觀點(diǎn)。B.前者屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點(diǎn)。C.前者

屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符合材料二第二段的觀點(diǎn)。D.前者屬于陽(yáng)剛美，后者屬于陰柔美。符

合材料二第二段的觀點(diǎn)。故選A。

4.D

【解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章重要概念、圖表的能力。D.第三個(gè)框內(nèi)的“加入社會(huì)價(jià)值

的判斷，尚陽(yáng)下陰”錯(cuò)誤，由材料一最后一段“從純審美的角度說(shuō)，兩者不應(yīng)有高下之分；區(qū)分高下,

是加入了社會(huì)價(jià)值判斷的結(jié)果”可知，加入社會(huì)價(jià)值的判斷，就會(huì)區(qū)分高下。而“尚陽(yáng)下陰”僅是姚

鼐的主張，原文有“清代姚鼐……在《海愚詩(shī)抄序》中說(shuō)……尚陽(yáng)而下陰”。故選D。

5.《念奴嬌?赤壁懷古》：①蘇軾豪邁灑脫，其詞風(fēng)格豪放。②詞作中“大江”“亂石”“驚濤”

等意象營(yíng)造出雄奇壯闊的意境，詞人詠贊江山勝跡，頌揚(yáng)歷史英雄人物，這些都屬于“駿馬秋風(fēng)冀北”

一類的陽(yáng)剛美。③“浪淘盡，千古風(fēng)流人物”等文字，雄渾蒼涼，有一定的“宇宙的情感”?！兜怯?/p>