紀(jì)錄片的社會意義

紀(jì)錄片的社會意義在漫長的人類歷史演進(jìn)中，人們一直努力嘗試用形象的方式表達(dá)對這個世界的理解。進(jìn)入20世紀(jì)，影像已經(jīng)成為當(dāng)代人類社會生活中不可缺少的重要話語元素，作為一種獨(dú)特的影像記錄方式，紀(jì)錄片進(jìn)入影視文化已經(jīng)成為20世紀(jì)人類重要的文化現(xiàn)象之一。美國社會學(xué)家丹尼爾?貝爾指出:“當(dāng)代文化正在變成一種視覺文化，而不是一種印刷文化，這是千真萬確的事實?！?今天，越來越多的人習(xí)慣了用包含了語言和圖像在內(nèi)的影像的方式解讀文本、表達(dá)觀念，因此，隨著技術(shù)的發(fā)展，視覺社會的到來，人類的閱讀習(xí)慣已經(jīng)由文字時代向讀圖時代轉(zhuǎn)變。此時，我們怎樣才能真正理解紀(jì)錄片何以能形成一種社會文化,我們將如何對待這種社會文化,紀(jì)錄片影像的發(fā)展將對我們的社會文化發(fā)展具有怎樣的意義,對于紀(jì)錄片社會文化的思考必然要涉及到器物、制度與觀念這三個文化研究無法逃避的層面。縱觀紀(jì)錄片發(fā)展脈絡(luò)，如果要對號入座的話，膠片、磁帶、DV影像所代表的技術(shù)，政治化、人文化、平民化和社會化影像所代表的制度，國家階級、民族集體、百姓個人、市場社會責(zé)任影像代表的意識形態(tài)，這三點(diǎn)恰好就對應(yīng)了紀(jì)錄片影像社會文化的三個層次。那么，本論文將以上述三個層次為緯度，從紀(jì)錄片影像個人、社會、人類學(xué)以及文化四個方面的意義作一個簡要的分析，以期望對紀(jì)錄片影像在社會文化層面有一個更深的理解與認(rèn)知。一、紀(jì)錄片的個體意義在中國近半個世紀(jì)的紀(jì)錄片發(fā)展過程中，上世紀(jì)九十年代后半期，隨著話語權(quán)的轉(zhuǎn)移為主要特征，紀(jì)錄片的個體意義得到普遍關(guān)注，此時紀(jì)錄片的話語權(quán)由國家絕對統(tǒng)一、群體化的話語權(quán)轉(zhuǎn)移到個人化的話語方式。這種轉(zhuǎn)變的原因是多方面的，按照著名傳播學(xué)家麥克盧漢“媒介即訊息”的觀點(diǎn)來看，數(shù)碼攝像機(jī)DV技術(shù)的發(fā)展在這場轉(zhuǎn)變的過程中起到了革命性的作用。這種轉(zhuǎn)變使紀(jì)錄片中的個體成為主角，紀(jì)錄片的創(chuàng)作者從群體模式中分離出來，題材由宏大變得具體真實，一個小人物、一個普通的家庭成為影片的主題，居高臨下的審視變得平等真實，這呈現(xiàn)出的就是一種個人化的話語方式。在這場變革之中，吳文光曾經(jīng)發(fā)表過關(guān)于DV影像的主張:“DV這種方式，我想它是最代表個人寫作或者叫民間立場的一種方式。最重要的是一個人可以拿起來自己拍，它會變成一個可以看到的現(xiàn)實——怎樣把影像從體制，從一群人或者一個團(tuán)體的手里邊解放出來，成為一種真正個人的東西?！彼徽Z道破了DV紀(jì)錄片對個體的意義。DV提供了進(jìn)入私人空間的視覺真實，就像優(yōu)秀的紀(jì)錄片《姐妹》、《老頭》、《我不要你管》等，它把私人空間放置于公共的空間中被視覺直接審視，從而使“個體”得到的直接關(guān)注成為可能。真正的個人不是公共領(lǐng)域中的個人，而是私人領(lǐng)域中的個人，只有在這個領(lǐng)域中，個人才能真正體現(xiàn)出自身的性質(zhì)，也只有在這個視角下才能為個人的自由發(fā)展提供必要條件。作為影像文化里的一次革命，DV紀(jì)錄片顯著的意義表現(xiàn)為打破了“業(yè)內(nèi)人士”和媒體機(jī)構(gòu)的設(shè)備優(yōu)勢，賦予了更多普通人以真正意義上影像創(chuàng)作的權(quán)利，第一次使民間的聲音透過影像的方式進(jìn)入了正史的范疇，客觀上使民間影像得以相對自由的創(chuàng)作、發(fā)展。為了更清晰的了解DV紀(jì)錄片對個人的真正意義，筆者花費(fèi)近兩年的時間完成了對DV紀(jì)錄片的調(diào)查研究，希望通過具體的訪談、案例得來的結(jié)果使讀者對紀(jì)錄片的個體意義有一個較為全面的認(rèn)識。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在300名接受調(diào)查的紀(jì)錄片創(chuàng)作者中，有82,的人用DV拍片是為了自我展示和欣賞。他們覺得自己的作品能在小眾范圍內(nèi)傳播或在校園里獲獎，就會得到莫大的滿足;16,的人是以DV為生存基礎(chǔ)的，也就是說他們靠DV掙錢，拍DV是“為我所用”;還有2,的人以DV為終身所愛，他們視DV為自己的生命，為了DV一切皆可拋??。從調(diào)查中我們也可以清晰地發(fā)現(xiàn)，紀(jì)錄片能對個體意義得以關(guān)注，社會文化的因素亦不容小覷。從傳播形態(tài)來看，我們處在一個互動化的社會中;從精神層面來看，我們處在張揚(yáng)一個張揚(yáng)個性的時代，個人紀(jì)錄片也就在這種社會文化的氛圍中完成了一次返璞歸真的洗禮。二、紀(jì)錄片的社會意義紀(jì)錄片的個體意義通過記錄者和被記錄者的和個性化特征得以體現(xiàn)，那紀(jì)錄片如何記錄社會,怎樣進(jìn)行選擇,紀(jì)錄片的社會意義又如何實現(xiàn),這些都是擺在無數(shù)紀(jì)錄片愛好者眼前急待解決的問題。為此，筆者將從以下兩個方面進(jìn)行簡要的闡述。第一，記錄普通人體現(xiàn)紀(jì)錄片的社會意義。DV技術(shù)的出現(xiàn)與普及成為民間紀(jì)錄片得以膨脹的重要技術(shù)基礎(chǔ)，帶來了整個記錄方式或者書寫方式的改變，導(dǎo)致紀(jì)錄片現(xiàn)實題材作品的大量增加，以紀(jì)實為主的紀(jì)錄片逐漸成了主流，普通人逐漸從影像的邊緣走到了中心。此前，紀(jì)錄片的社會意義主要靠紀(jì)錄大片彰顯，如《毛澤東》(耗資800多萬)、《布達(dá)拉宮》、《故宮》(各耗資500多萬)等，這些重大的題材，如領(lǐng)袖偉人、歷史性建筑等，其社會意義的確重大，但是在藝術(shù)民主化概念不斷深化的今天，我們會發(fā)現(xiàn)普通人的故事同樣感人，普通人的家庭住所一樣發(fā)生著扣人心弦的矛盾糾葛，這些人的社會價值意義也許會遜色于歷史偉人和故宮等，但他們的價值同樣擁有被保存的權(quán)利與價值。DV紀(jì)錄片恰好方便的承擔(dān)了這個使命，這些創(chuàng)作者把自己的眼光投向主流媒體和精英紀(jì)錄片創(chuàng)作者所沒有凝視過的地方。這些地方有的是被官方歷史所遺棄，有的是根本沒有精力去顧及，而這些地方又恰恰是歷史和社會價值的一部分。記錄歷史，記錄社會只靠官方的影像部門是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因為歷史和社會的組成本身，就是由無數(shù)個年代和無數(shù)個家庭組成的，沒有社會普通人的紀(jì)錄，就不會有相對完整的社會紀(jì)錄。所以紀(jì)錄片的價值不僅僅在于它會給人們以欣賞、思考、娛樂、品味、紀(jì)錄、儲存??它還是我們了解社會、認(rèn)識社會、建構(gòu)社會的重要參考。今天記錄過的，明天就是歷史。這也許就是紀(jì)錄片會在不遠(yuǎn)的將來，在影像積累和海量儲存上超過官方影像的原因和價值。第二，真實影像決定紀(jì)錄片的社會價值。我們探討真實和社會之間的關(guān)系，更多的是需要每個紀(jì)錄片愛好者堅守這一底線，這也是唯一能夠保證紀(jì)錄片作品擁有“真實價值”的權(quán)威保證。否則，我們就會喪失對紀(jì)錄片的最基本的信任。當(dāng)紀(jì)錄片面臨嚴(yán)重的信任危機(jī)和合法性危機(jī)的時候，紀(jì)錄片的社會價值便會蕩然無存。我們探討紀(jì)錄片紀(jì)錄的真實性和探討紀(jì)錄片作品的社會文化價值是一致的，就在于我們是要對觀眾建立信任感。紀(jì)錄片人面對拍攝對象，要用一種謙虛、敬畏的態(tài)度，對真相負(fù)責(zé)。當(dāng)然這并不排斥創(chuàng)作者的主觀篩選、提煉、加工和再創(chuàng)造，否則將會滑向自然主義和無意義的深淵。我們應(yīng)該明確這種記錄只是個人的，它所記錄的只是某一個局部視角下的社會文化價值，并不代表絕對意義上純粹的社會文化價值，我們的影像并不能去窮盡這些價值。換句話說，并不是誰用紀(jì)錄片記錄社會，誰就會擁有對這個社會文化價值的權(quán)威的解釋。事實上當(dāng)一部紀(jì)錄片成片之后，主創(chuàng)者的權(quán)威身份便消解了，紀(jì)錄片作品的更多社會文化意義的鏈條需要在一代又一代的欣賞者和接收者中去充實、完善?？梢?，我們對任何社會價值的詮釋都僅僅是當(dāng)代的一種詮釋。時過境遷，同樣的紀(jì)錄片作品會在不同時代的人們頭腦中顯現(xiàn)出迥異甚至完全相反的社會文化意義。因此，我們可以說不同歷史時期所囊括的多義性、多元性內(nèi)涵，也是紀(jì)錄片記錄社會文化價值的一種體現(xiàn)。三、紀(jì)錄片的人類學(xué)意義紀(jì)錄片的人類學(xué)功用起源于影視人類學(xué)，影視人類學(xué)所關(guān)注的是影視手段如何應(yīng)用于人類學(xué)研究。人類學(xué)紀(jì)錄片是影視人類學(xué)中的重要組成部分。它橫跨科學(xué)和藝術(shù)兩個學(xué)科，把本來屬于藝術(shù)范疇的紀(jì)錄片手段用到了人類學(xué)研究的科學(xué)領(lǐng)域，這使它一開始就面對一系列難題。兩個學(xué)科的交叉，不是人類學(xué)和紀(jì)錄片的簡單相加，不是機(jī)械地結(jié)合，它要求從事這方面研究和工作的人努力從紀(jì)錄片的角度來思考人類學(xué)的問題，或從人類學(xué)的角度去思考紀(jì)錄片問題，這是一個與紀(jì)錄片和人類學(xué)基本原則不同的全新境界。作為影視人類學(xué)家的卡爾?海德(KarlG?Heider)也說:“事實上，由一位很博學(xué)的人類學(xué)家拍攝出來的紀(jì)錄片，很可能在人類學(xué)方面并不成功。在制作人類學(xué)紀(jì)錄片時簡單套用人類學(xué)原理是無濟(jì)于事的，除非它被電影形象所吸收?！?可見，紀(jì)錄片作為一種新的影像傳播手段在承擔(dān)人類學(xué)影像傳遞中有它自己獨(dú)特的使命與方式。對于播放的這些人類學(xué)紀(jì)錄片或者更貼切地說叫做紀(jì)實片斷，大家看后雖然沒有《故宮》和其他諸如《埃及:永恒之路》、《北極冰源》、《黃石公園》等國家地理頻道的紀(jì)錄片那樣刺激，但是同樣在觀眾群中產(chǎn)生了震驚的效果。原因是什么,是時間的跨度，是時代的變遷，這就是人類學(xué)紀(jì)錄片的價值。英國皇家人類學(xué)電影協(xié)會會長蘇珊納女士在放映70年代末中國南方農(nóng)村那部短紀(jì)錄片的時候，里面出現(xiàn)了一個新婚青年用自行車帶著新娘回家的鏡頭，大家對比起現(xiàn)在的迎親車隊接送和大吃大喝都感覺很可笑，看到每個家庭的家長對家里的每件雞毛蒜皮的小事情都要開“家庭會議”，畫面中的人們看到中國“市場經(jīng)濟(jì)”的前沿陣地“小賣部”的成立，感覺充滿著好奇。但是那些記錄的確實是統(tǒng)領(lǐng)一代人的生活方式和意識形態(tài)。它盡管粗糙，不工整，也沒有那么多的戲劇化矛盾沖突，但是若干年后我們普通觀眾去審視它，會發(fā)現(xiàn)歷史當(dāng)時的許多閃光點(diǎn)，而學(xué)者和專家去審視它，會發(fā)現(xiàn)更多的研究人類的歷史文獻(xiàn)價值——這些史料價值是活生生的，并不是刻板，枯燥的文字，而是生動鮮活的影像。事異時移，歷史有驚人的相似之處，今天的紀(jì)錄片愛好者們歷盡艱辛的記錄周圍的人，正是若干年前英國的人類學(xué)組織處心積慮用膠片所做的事情。我們不妨展望一下人類學(xué)紀(jì)錄片的前景。對比寫作，人類學(xué)紀(jì)錄片提供給觀眾一種全新的知識，就像微觀的電子和中子對于自然科學(xué)家至關(guān)重要一樣，視覺技術(shù)特別是紀(jì)錄片完全可以成為當(dāng)代人類學(xué)研究領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊。人類學(xué)紀(jì)錄片又是一種跨文化的傳播，對比文字語言和口語，它的理解力更為寬泛，它以一種更為多樣化的形式在世界廣泛的流傳。人類學(xué)紀(jì)錄片同時提供給人們一種超越學(xué)術(shù)范圍束縛的、可供分享的人類學(xué)。紀(jì)錄片是發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)、是等來的真實。紀(jì)錄片對于人類學(xué)和人文精神的貢獻(xiàn)，便在于實現(xiàn)紀(jì)錄片“發(fā)現(xiàn)”和“等待”的愿望。人類學(xué)有助于增進(jìn)各民族之間的了解和團(tuán)結(jié)，有助于人文類的科學(xué)研究，小小的紀(jì)錄片一樣可以積沙成塔，成就一番事業(yè)。四、紀(jì)錄片的文化意義在探討紀(jì)錄片文化意義的時候，首先要對“文化”有一個較為全面的觀照，古今中外的思想家、理論家對“文化”的內(nèi)涵有著不同的界定。在西方學(xué)者對文化的各種界定中，美國文化人類學(xué)家A(L(克羅伯與K(克拉克洪在1952年發(fā)表的《文化:一個概念定義的考評》論著中提出的定義為現(xiàn)代許多學(xué)者所接受。他們在分析和考察了一百多種文化定義后，把文化概念界定為:“文化存在于各種內(nèi)因和外顯的模式之中，借助于符號的運(yùn)用得以學(xué)習(xí)與傳播，并構(gòu)成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣。文化的基本要素是傳統(tǒng)思想觀念和價值觀念，其中尤以價值觀最為重要”?。筆者認(rèn)為這個概念明確了文化有形的物質(zhì)性和無形的精神性的內(nèi)涵，同時也較為清晰地揭示出文化是人類傳播活動中的產(chǎn)物。紀(jì)錄片作為影像傳播活動的重要內(nèi)容，此概念在其領(lǐng)域中同樣適用?；仡櫦o(jì)錄片發(fā)展史，我們清晰地發(fā)現(xiàn)中國電視紀(jì)錄片的文化形態(tài)的演進(jìn)與中國社會的思潮及技術(shù)發(fā)展歷程一脈相承，雖然在局部的走向有所偏差但是就整體而言是具有一致的，大致經(jīng)歷了主流文化形態(tài)、精英文化形態(tài)、大眾文化形態(tài)和邊緣文化形態(tài)。透過紀(jì)錄片形態(tài)演變，我們還是不得不面對這樣一個事實:在這種演變的過程中紀(jì)錄片的大眾化與小眾化成為兩種固有的文化矛盾。在一個多元文化共生的環(huán)境中，這兩種文化的恰當(dāng)處理才能使紀(jì)錄片獲得長足的進(jìn)步與發(fā)展。眾所周知，相對于其他影視形式而言，紀(jì)錄片文化應(yīng)該是小眾的，具有類似精英文化的意味，這與紀(jì)錄片在主體行為模式上具有個體主觀指向性的特點(diǎn)密不可分，尤其是DV紀(jì)錄片的迅猛發(fā)展，這種個性化表達(dá)、文化自由得到充分的彰顯。與此同時，作為與電視這種大眾媒介緊密相連的紀(jì)錄片始終需要大眾媒介進(jìn)行傳播，若沒有大眾媒介的渠道，紀(jì)錄片便可能因缺乏經(jīng)濟(jì)支