《大高考》高考?xì)v史配套練習(xí)五年高考真題專題六近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)

...wd......wd......wd...專題六近代西方的思想解放運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)一文藝復(fù)興和宗教改革1．(2015·天津文綜，3)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心開(kāi)展并重〞的教育理想，注重開(kāi)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A．人文主義的教育理念B．宗教制約著教育開(kāi)展C．教育擺脫了宗教束縛D．文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析“14～15世紀(jì)〞“意大利〞“注重開(kāi)展學(xué)生個(gè)性〞“研讀古羅馬作品〞等信息說(shuō)明，文藝復(fù)興時(shí)期教育理念是人文主義，應(yīng)選A。學(xué)生研讀基督教作品不能等同于宗教制約教育的開(kāi)展，排除B；題干材料看不出教育擺脫了宗教的束縛，排除C；從題干材料可以看出文藝復(fù)興對(duì)教育領(lǐng)域的影響，排除D。答案A2．(2015·北京文綜，20)1521年，德國(guó)維登堡的一家作坊印制了很多幅對(duì)幀木板畫(huà)。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；右側(cè)是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A．抨擊羅馬教廷B．推銷“贖罪券〞C．反對(duì)宗教改革D．倡導(dǎo)宗教寬容解析通過(guò)題干時(shí)間“1521年〞和地點(diǎn)“維登堡大學(xué)〞，聯(lián)系馬丁·路德宗教改革的相關(guān)內(nèi)容可知，該圖畫(huà)以基督為門徒洗腳善良行為，反襯教皇讓門徒跪著吻腳的驕狂行為，從而到達(dá)抨擊羅馬教廷、宣揚(yáng)宗教改革的目的，選項(xiàng)A符合題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤。B、D項(xiàng)材料未表達(dá)。答案A3．(2015·安徽文綜，20)歷史示意圖通常以簡(jiǎn)單的線條和符號(hào)等反映人類某一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事和文化狀況。以以以下列圖反映的歷史事件是()A．文藝復(fù)興B．宗教改革C．啟蒙運(yùn)動(dòng)D．工業(yè)革命解析圖中箭頭方向是從德意志開(kāi)場(chǎng)向外發(fā)出，說(shuō)明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)起源于德意志，然后向歐洲其他地區(qū)擴(kuò)展，結(jié)合教材知識(shí)，1517年，德意志神學(xué)教授馬丁·路德發(fā)表“九十五條論綱〞，拉開(kāi)了宗教改革的序幕，應(yīng)選B項(xiàng)；文藝復(fù)興起源地是意大利，排除A項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于英國(guó)，法國(guó)是中心，排除C項(xiàng)；工業(yè)革命起源地在英國(guó)，D項(xiàng)也不符合題意。答案B4．(2014·江蘇單科，13)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說(shuō)：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法。〞由此可見(jiàn)，人文主義者()A．鄙視貧窮B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝D．反對(duì)安于清貧的說(shuō)教解析據(jù)材料“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)〞“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法〞可知人文主義者反對(duì)教會(huì)安于貧窮的說(shuō)教，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)資本原始積累的愿望，D項(xiàng)符合題意；其他三項(xiàng)不符合材料的主旨思想。故答案為D項(xiàng)。答案D5．(2013·廣東文綜，19)歐洲某個(gè)時(shí)期崛起了一個(gè)富有的階級(jí)，他們成為教會(huì)之外新的藝術(shù)資助人。于是，藝術(shù)家創(chuàng)作的重點(diǎn)轉(zhuǎn)向宗教題材以外的、表達(dá)人物內(nèi)心的肖像畫(huà)。這里的“藝術(shù)家〞是()A．文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)家B．19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家C．法國(guó)印象主義畫(huà)家D．20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)家解析文藝復(fù)興時(shí)期畫(huà)的風(fēng)格是表現(xiàn)人性美的。19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)的風(fēng)格是提醒社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。法國(guó)印象主義畫(huà)的風(fēng)格是表現(xiàn)光與色的。20世紀(jì)現(xiàn)代主義畫(huà)的風(fēng)格是反理性的、夸張的，是表現(xiàn)人的苦悶、彷徨的。應(yīng)選A。答案A6．(2012·福建文綜，19)15世紀(jì)學(xué)者奇諾說(shuō)：“這是一個(gè)黃金時(shí)代，(在佛羅倫薩)幾乎所有以前消失的自由科目，如詩(shī)歌、雄辯術(shù)、繪畫(huà)、建筑、雕塑、音樂(lè)都復(fù)活了。〞這反映了在該地()A．希臘羅馬文化開(kāi)場(chǎng)興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開(kāi)場(chǎng)轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大解析此題考察對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的理解認(rèn)識(shí)，主要考察論證歷史結(jié)論的能力。解答此題需抓住時(shí)間：15世紀(jì)；地點(diǎn)：佛羅倫薩；關(guān)鍵信息：“詩(shī)歌、雄辯術(shù)〞“復(fù)活〞，說(shuō)明了古希臘人的人文精神得以復(fù)活與傳承，反映了人文精神的開(kāi)展，B項(xiàng)符合題意。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤；C、D兩項(xiàng)與題干材料信息無(wú)關(guān)。答案B7．(2015·廣東文綜，38)(節(jié)選)課程的變化反映了時(shí)代的變遷。閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)答復(fù)以下問(wèn)題材料一中世紀(jì)后期，神學(xué)在西歐學(xué)校教育中的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，一些新造學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育，古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高?！獡?jù)《外國(guó)教育史》(1)材料一反映了當(dāng)時(shí)假設(shè)何的社會(huì)思潮這一思潮出現(xiàn)的歷史背景是什么解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)時(shí)間“中世紀(jì)后期〞以及材料“一些新的學(xué)校特別注重對(duì)學(xué)生德智體美的教育。古典文學(xué)和自然科學(xué)課程的地位明顯提高。〞等信息可以分析出表達(dá)了人文主義思潮；第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等角度闡述。答案(1)人文主義；背景：政治：中世紀(jì)宗教神學(xué)占統(tǒng)治地位；經(jīng)濟(jì)：資本主義萌芽；思想：人們追求世俗人生樂(lè)趣；文化：意大利保存了較多地希臘羅馬古典文化。8．(2012·安徽文綜，37)閱讀材料，完成以下各題。材料一歐洲文藝復(fù)興的策源地在意大利，宗教改革的故土在德國(guó)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心在法國(guó)，決非偶然，它們顯然是由各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件所決定的?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》材料二意大利人文主義者阿爾貝蒂認(rèn)為，財(cái)富的日益增長(zhǎng)是家庭幸福生活的重要組成局部，一個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)修建和裝飾自己的房子，擁有珍貴的書(shū)籍和強(qiáng)健的馬匹。加爾文認(rèn)為基督教學(xué)說(shuō)必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)生活的需要，每一個(gè)基督徒都可以通過(guò)自己在現(xiàn)世的勤奮勞作與成功來(lái)證明自己是上帝的“選民〞。啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，法國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)也存在一套自然法則，那就是供給與需求。當(dāng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小之時(shí)，這些法則運(yùn)行得最好?！幾砸嵴延≈骶帯妒澜缥幕贰?增訂版)材料三當(dāng)物質(zhì)活動(dòng)作為根基性的東西決定精神與制度開(kāi)展的同時(shí)，后者也通過(guò)影響物質(zhì)活動(dòng)的目的性和傾向性來(lái)制約物質(zhì)活動(dòng)，使物質(zhì)生產(chǎn)方式服從精神(或文化觀念)的引導(dǎo)?！远⊙唷段鞣轿拿鳎壕衽c制度的變遷》(1)結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料一中“各自深刻而特定的社會(huì)歷史條件〞分別是什么概括材料二的根本觀點(diǎn)及其共同精神。(2)結(jié)合材料，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)論證材料三闡述的觀點(diǎn)。解析此題主要考察運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析論證、評(píng)述歷史問(wèn)題的能力。題目難度適中，開(kāi)放性強(qiáng)。解答此題的關(guān)鍵是依據(jù)材料提取觀點(diǎn)，遷移所學(xué)知識(shí)，分析歸納、概括論證。第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，緊扣“社會(huì)歷史條件〞，從文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生的經(jīng)濟(jì)、政治條件等方面進(jìn)展說(shuō)明；第二小問(wèn)，根據(jù)題干材料中“財(cái)富的日益增長(zhǎng)〞“在現(xiàn)世的勤奮勞作〞“對(duì)經(jīng)濟(jì)行為干預(yù)最小〞等關(guān)鍵信息，歸納根本觀點(diǎn)及其共同精神。第(2)問(wèn)，解答時(shí)首先要準(zhǔn)確理解材料三所闡述的觀點(diǎn)，即確立論點(diǎn)，然后再運(yùn)用相關(guān)史實(shí)對(duì)論點(diǎn)進(jìn)展論證。闡述論點(diǎn)時(shí)要能辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題，既要看到“物質(zhì)活動(dòng)〞“決定精神與制度開(kāi)展〞，又要看到精神與制度的開(kāi)展對(duì)物質(zhì)活動(dòng)的反作用。論證要緊扣論點(diǎn)來(lái)運(yùn)用史實(shí)，不能只有史實(shí)沒(méi)有結(jié)論，或者只有結(jié)論而缺乏史實(shí)。組織答案時(shí)要注意邏輯清晰，層次清楚。答案(1)意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽，古典文化遺存豐厚；德意志處于四分五裂的狀態(tài)，羅馬教廷的精神控制與經(jīng)濟(jì)掠奪；法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)展程度較高，典型的君主專制激發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)的強(qiáng)烈對(duì)抗。鼓勵(lì)追求財(cái)富；主張適應(yīng)現(xiàn)世生活，提倡個(gè)人奮斗；反對(duì)政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)。人文主義。(2)能結(jié)合材料和史實(shí)，言之成理即可。等次得分觀點(diǎn)論證表述第一等9～12分觀點(diǎn)正確，能辯證認(rèn)識(shí)問(wèn)題史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合密切思路清晰，表達(dá)確切第二等5～8分論點(diǎn)根本正確，認(rèn)識(shí)不夠全面史實(shí)根本準(zhǔn)確，史論結(jié)合不夠密切有根本思路，表達(dá)不夠確切第三等0～4分論點(diǎn)不準(zhǔn)確，認(rèn)識(shí)模糊未能結(jié)合史實(shí)，僅能羅列局部史實(shí)缺乏條理性，表達(dá)欠通順考點(diǎn)二啟蒙運(yùn)動(dòng)1．(2015·重慶文綜，10)1727年春，伏爾泰參加了牛頓的葬禮，隨后訪問(wèn)了牛頓的外甥女凱瑟琳并聆聽(tīng)了蘋(píng)果墜地的故事。該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界，成為家喻戶曉的科學(xué)佳話。這則材料可以用來(lái)說(shuō)明()A．科學(xué)團(tuán)體推動(dòng)了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展B．跨國(guó)文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播C．18世紀(jì)早期英國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)已接近尾聲D．18世紀(jì)早期法國(guó)思想自由度遜于英國(guó)解析題干中“該故事通過(guò)伏爾泰的著作迅速傳遍世界〞說(shuō)明英法之間的文化交流促進(jìn)了科學(xué)思想的傳播，故B項(xiàng)正確?！翱茖W(xué)團(tuán)體〞“啟蒙運(yùn)動(dòng)〞“思想自由度〞在題干中均沒(méi)有涉及，故A、C、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B2．(2015·北京文綜，21)對(duì)于美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響，有學(xué)者評(píng)論說(shuō)：宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要。無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)，法國(guó)讀者一定能在《獨(dú)立宣言》的下述文字中看到法國(guó)哲人們的思想：“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……〞結(jié)合所學(xué)判斷，以下選項(xiàng)正確的有()①法國(guó)讀者不了解洛克和盧梭的學(xué)說(shuō)②《獨(dú)立宣言》與洛克和盧梭的思想無(wú)關(guān)③法國(guó)社會(huì)中的等級(jí)制觀念已經(jīng)動(dòng)搖④天賦人權(quán)思想已在大西洋兩岸傳播A．①③ B．②③ C．①④ D．③④解析根據(jù)“宣言中的學(xué)說(shuō)來(lái)自哪里并不重要，無(wú)論是來(lái)自盧梭，還是洛克(英國(guó)啟蒙思想家)〞排除①②；根據(jù)“美國(guó)《獨(dú)立宣言》在大革命前法國(guó)的反響〞和“人人生而平等，他們都被造物主賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利……〞可以確定③④符合題意，應(yīng)選D項(xiàng)。答案D3．(2015·山東文綜，20)“這是一場(chǎng)人類相信自己有能力駕馭自然并通過(guò)自己的努力完善自身的世俗運(yùn)動(dòng)。〞這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是()A.實(shí)現(xiàn)人類自我覺(jué)醒的文藝復(fù)興B.擺脫天主教會(huì)控制的宗教改革C.揭開(kāi)宇宙運(yùn)行規(guī)律的科學(xué)革命D.規(guī)劃人類理性王國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)解析題干關(guān)鍵信息有兩處，即“自己有能力駕馭自然〞和“通過(guò)自己的努力完善自身〞，二者都符合的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，之前的科學(xué)革命使啟蒙思想家相信人類不僅能駕馭自然，而且可以構(gòu)建科學(xué)理性的人類社會(huì)，應(yīng)選D項(xiàng)。文藝復(fù)興表達(dá)了努力完善自身，駕馭自然是它的影響之一，A項(xiàng)排除；宗教改革沒(méi)有涉及自然科學(xué)領(lǐng)域，B項(xiàng)排除；科學(xué)革命沒(méi)有探討完善人類自身的命題，排除C項(xiàng)。答案D4．(2014·安徽文綜，19)當(dāng)代美國(guó)政治理論家羅伯特·達(dá)爾指出：“在民主國(guó)家，政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大，遠(yuǎn)勝于普通公民，但他們還不是專制君主。〞這說(shuō)明()A．民主國(guó)家難以防止君主專制B．“主權(quán)在民〞的觀念不斷強(qiáng)化C．政治精英危害公民根本權(quán)利D．政治和官僚精英權(quán)力受到制約解析由材料中的關(guān)鍵信息“政治和官僚精英力量固然強(qiáng)大〞“但他們還不是專制君主〞可知政治和官僚精英力量受到了制約，故D項(xiàng)正確。A、C兩項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，材料主要強(qiáng)調(diào)權(quán)力的制約和平衡，不是強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。故答案為D項(xiàng)。答案D5．(2014·重慶文綜，11)啟蒙運(yùn)動(dòng)主要是一場(chǎng)知識(shí)分子運(yùn)動(dòng)，但是啟蒙知識(shí)分子的活動(dòng)并不局限于書(shū)齋，而是具有空前的公共性。他們依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，展開(kāi)廣泛的交流活動(dòng)。能夠支持這一說(shuō)法的是，在當(dāng)時(shí)的歐洲()①社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)②許多國(guó)家建設(shè)了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織③一些大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)④各國(guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④解析社會(huì)名流和知識(shí)精英經(jīng)常組織學(xué)術(shù)聚會(huì)，說(shuō)明了廣泛的學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，①正確；建設(shè)了科學(xué)院和學(xué)術(shù)社團(tuán)組織，大學(xué)成為研究和傳播新思想的重鎮(zhèn)，說(shuō)明啟蒙知識(shí)分子依靠各種社會(huì)文化機(jī)制，②③正確?！案鲊?guó)學(xué)者著書(shū)立說(shuō)享有同樣的出版自由〞，表述不準(zhǔn)確，④錯(cuò)誤。故答案為A項(xiàng)。答案A6．(2013·江蘇單科，15)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建設(shè)起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)。〞引文所想表達(dá)的深層含義是()A．理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B．哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C．近代科學(xué)追求王權(quán)公平D．啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等解析題干中的哲學(xué)家即啟蒙思想家。他們認(rèn)為人類通過(guò)自然科學(xué)支配整個(gè)世界，B項(xiàng)錯(cuò)；近代科學(xué)追求的是自由平等，而不是王權(quán)公平，C項(xiàng)錯(cuò)；“階級(jí)平等〞在啟蒙運(yùn)動(dòng)中并未提及，因?yàn)橘Y本主義私有制決定了階級(jí)之間的不平等，D項(xiàng)錯(cuò)；題干后半局部陳述了理性引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的思想，故A項(xiàng)正確。答案A7．(2012·山東文綜，15)“興起于18世紀(jì)初的美國(guó)文化，實(shí)乃啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)撞擊融合后的產(chǎn)物。兩項(xiàng)運(yùn)動(dòng)有個(gè)共通之處——而這正是美式思維模式的根本。〞這里的“美式思維模式的根本〞是指()A．對(duì)抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由B．崇尚理性，重視法制C．崇尚理性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由D．對(duì)抗權(quán)威，重視法制解析此題考察啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)美國(guó)歷史的影響，考察學(xué)生獲取和解讀信息的能力。解題的關(guān)鍵是抓住“撞擊融合〞“共通之處〞等信息。啟蒙運(yùn)動(dòng)主要反對(duì)專制王權(quán)和宗教神權(quán)，倡導(dǎo)自由與平等。宗教改革反對(duì)教皇的權(quán)威，倡導(dǎo)信仰自由，兩者的共通之處是對(duì)抗權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)中的“理性〞“法制〞不屬于宗教改革的內(nèi)容。答案A8．(2011·天津文綜，8)“這一啟蒙運(yùn)動(dòng)除了自由而外并不需要任何別的東西，而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無(wú)害的東西，那就是在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由。〞作出這一論述的思想家應(yīng)該是()A．孟德斯鳩B．伏爾泰C．盧梭D．康德解析由材料中“在一切事情上都有公開(kāi)運(yùn)用自己理性的自由〞可知作者推崇理性思考和判斷，這是康德的思想主張?？档碌睦硇耘姓軐W(xué)最終確立了人類的主體地位。其他三位人物均與題干材料信息不符。答案D9．(2015·浙江文綜，39)(節(jié)選)近代的民主思想和科學(xué)精神從歐洲興起后，傳播到全世界。1915年，在民主和科學(xué)的大旗下，中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)拉開(kāi)了序幕。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一在“榮耀革命〞到來(lái)之前，一個(gè)偉大的人發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙?！藗冇X(jué)得，理性也能翻開(kāi)人類事務(wù)之門。隨后，洛克發(fā)表《政府論》，他指出：政治權(quán)力是每個(gè)人交給社會(huì)的自然狀態(tài)中所有的權(quán)力，由社會(huì)委托給統(tǒng)治者，用來(lái)為他們謀福利和保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)。當(dāng)統(tǒng)治者濫用權(quán)力，破壞而不是保護(hù)人民財(cái)產(chǎn)的時(shí)候，人民可以對(duì)抗甚至推翻它。——據(jù)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》等編寫(xiě)(1)聯(lián)系所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出材料一中“偉大的人〞的名字及其所發(fā)現(xiàn)“鑰匙〞的重要意義。根據(jù)材料概括洛克的思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這些主張的影響。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，注意材料中“發(fā)現(xiàn)了解釋自然現(xiàn)象的鑰匙〞，由此判斷答復(fù)經(jīng)典力學(xué)的相關(guān)內(nèi)容；第二小問(wèn)，立足于人民主權(quán)說(shuō)分析；第三小問(wèn)，結(jié)合近代資產(chǎn)階級(jí)革命答復(fù)。答案(1)牛頓。經(jīng)典力學(xué)體系完成了人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)史上第一次理論大綜合，促進(jìn)了理性思想與啟蒙運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。君主及其政府的權(quán)力源于人民；建設(shè)政府的目的在于保護(hù)人民的權(quán)利；君主及其政府威脅人民權(quán)利時(shí)，人民有權(quán)推翻它。為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論支持，對(duì)其他國(guó)家反對(duì)封建專制斗爭(zhēng)產(chǎn)生廣泛影響。10．(2013·浙江文綜，39)(節(jié)選)1750～1850年是西方文明突飛猛進(jìn)的重要階段。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一1775年北美爆發(fā)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，1789年法國(guó)爆發(fā)大革命，西方民主政治開(kāi)場(chǎng)在歐美大國(guó)確立。法國(guó)學(xué)者托克維爾進(jìn)展研究，先后寫(xiě)成《論美國(guó)的民主》和《舊制度與大革命》，提出了許多發(fā)人深省的見(jiàn)解。材料二……商品的低廉價(jià)格，是它(資產(chǎn)階級(jí))用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮……它創(chuàng)立了巨大的城市……資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大……隨著資產(chǎn)階級(jí)即資本的開(kāi)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)即現(xiàn)代工人階級(jí)也在同一程度上得到開(kāi)展……基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗……——馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》(1848年)(1)這一階段前，西方已開(kāi)場(chǎng)變革。試列舉14～16世紀(jì)意大利、16世紀(jì)德國(guó)和17世紀(jì)后期英國(guó)出現(xiàn)的變革事件，并分別概括其歷史意義。(2)近年來(lái)，一些學(xué)者注重從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體〞的角度研究歷史。參考材料一、二，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，用“五位一體〞的思路概括這一階段西方歷史開(kāi)展的特征。解析第(1)問(wèn)，再認(rèn)再現(xiàn)三個(gè)歷史事件及其歷史意義，屬根基史實(shí)、根本觀念型考題，難度不大。第(2)問(wèn)，給出了五位一體的研究歷史的角度，材料一、二所述為18世紀(jì)的西方歷史，分經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五個(gè)方面概括其歷史開(kāi)展特征，解題時(shí)注意史論結(jié)合。答案(1)文藝復(fù)興，把人性從宗教的束縛中解放出來(lái)；宗教改革，將人們從神權(quán)的統(tǒng)治中解放出來(lái)；榮耀革命，英國(guó)確立起君主立憲制。(2)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力極大提高政治資產(chǎn)階級(jí)革命爆發(fā)，西方民主政治開(kāi)場(chǎng)確立；馬克思主義誕生，開(kāi)創(chuàng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命新時(shí)代文化理性與自由平等思想開(kāi)展；浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)、藝術(shù)的興起社會(huì)城市化加快；無(wú)產(chǎn)階級(jí)開(kāi)場(chǎng)顯示偉大力量生態(tài)生態(tài)環(huán)境遭到破壞11.(2011·山東文綜，27)(節(jié)選)17～18世紀(jì)，中國(guó)和西方都出現(xiàn)了新的社會(huì)思潮，黃宗羲和孟德斯鳩分別是其重要的代表人物。清末，孫中山曾刊印黃宗羲的《明夷待訪錄》宣傳革命，他對(duì)孟德斯鳩及其思想也推崇備至。閱讀材料，答復(fù)以下問(wèn)題。材料一史料故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下猶曳(yè，拖拉)大木然，……君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶?！渣S宗羲《明夷待訪錄》材料二史論黃氏之說(shuō)，根本上不脫儒家思想理路，卻將儒家政治、社會(huì)觀推演為一更具民本精神之制度化藍(lán)圖……假設(shè)以為其所論仍與“現(xiàn)代〞不侔(móu，相當(dāng))而定其為無(wú)新見(jiàn)，則失于以“現(xiàn)代〞事物為絕對(duì)