2023年上海市楊浦區(qū)高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2023年上海市楊浦區(qū)高考語文二模試卷·學(xué)生版一.積累運(yùn)用1．（5分）按要求填空。（1）屈平正道直行，，讒人間之，可謂窮矣。（《史記?屈原賈生列傳》）（2），。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（3）《老子?第十一章》中通過對(duì)車子、器皿、屋室的分析總結(jié)出“有”與“無”之間的關(guān)系的句子是，。2．（2分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。；。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。。。①藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來②但不含敘事的情感流露，難以形成作品③情感必須置入一個(gè)感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式A．⑤④①③② B．⑤①③②④ C．③①④⑤② D．③①⑤②④3．（3分）某小區(qū)居委會(huì)給XX區(qū)消防支隊(duì)寫了一封感謝信，其中有一處語言表達(dá)不得體，請(qǐng)?jiān)谝韵滤奶幃嬀€部分中找出并修改。感謝信【甲】可愛的消防隊(duì)員們：你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，【乙】昨天，我們都是見證人。昨天早上，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)來襲，我小區(qū)【丙】老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會(huì)報(bào)警后，你們反應(yīng)迅速、深入危險(xiǎn)區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對(duì)你們的無私奉獻(xiàn)，【丁】我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！此致敬禮！XX區(qū)XX街道XX2022年7月23日二.現(xiàn)代文閱讀4．（16分）閱讀下文，完成問題。實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解﹣泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判﹣啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個(gè)興趣﹣勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。（1）根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。（2）如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是A.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們?cè)诓钚蚋窬种?，社?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。（3）下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力。C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。（4）第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（5）學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼響?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。附錄：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。5．（16分）閱讀下文，完成問題。最后的荒木古童蔡維忠①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對(duì)音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。②漢茲是個(gè)混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時(shí)，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時(shí)，他隨父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時(shí)間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會(huì)了。父親授予他名號(hào)，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。④不過，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當(dāng)他不懂日語。整個(gè)社會(huì)都被卷入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。⑤“你為什么不以尺八謀生？”⑥“我在美國每年有幾次機(jī)會(huì)表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時(shí)有人來向我學(xué)尺八，他們主要是來尋求精神指導(dǎo)。偏偏那時(shí)我對(duì)于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！雹叱甙嗽谌毡九d盛于江戶時(shí)代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂器，而是當(dāng)成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個(gè)尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的一個(gè)鄉(xiāng)村房子里。⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時(shí)學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒有玩耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年。九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古童的名號(hào)。一九六三年，他到美國留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核，不能吹奏了。⑨“你父親離開日本真是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核嗎？”我問漢茲。⑩“父親確實(shí)是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?漢茲父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識(shí)，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來，古童會(huì)非常歡迎，對(duì)他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非常苦惱，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時(shí)間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。?到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會(huì)，但他終究是荒木世家的繼承人。他對(duì)于會(huì)長的名頭和古童名號(hào)都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時(shí)光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號(hào)，終成頂級(jí)人、大師。?“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。?“不是很親密?！?他們父子之間有許多錯(cuò)過。二〇〇八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會(huì)上，父親宣布要退休，把古童的名號(hào)傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號(hào)，因?yàn)樗恢烙羞@個(gè)活動(dòng)，沒有在場(chǎng)。錯(cuò)過了這么重要的場(chǎng)合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來。對(duì)他來說，吹好尺八，成為人八高手，至為重要；至于通過尺八取得個(gè)人榮耀，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮耀，不重要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。?漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識(shí)寫進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個(gè)說法，叫做一音成佛，意思是，一個(gè)音便可以抵達(dá)覺悟的境地。專注于一個(gè)音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個(gè)聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會(huì)感到平靜嗎？這就是真正的禪生活?！笨墒撬麖臎]有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。?有些錯(cuò)過，來得及補(bǔ)救。父親沒有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請(qǐng)求衛(wèi)斯理安大學(xué)給他寄來一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。?“當(dāng)你收到論文時(shí)，有什么感覺？”我問。?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對(duì)我講述?！?漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個(gè)尺八名號(hào)，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號(hào)前的名號(hào)。父親沒有對(duì)他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時(shí)制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個(gè)多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號(hào)傳給一個(gè)學(xué)生。他說：“我有個(gè)中國學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個(gè)稱號(hào)傳給他，不知道他愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂，我會(huì)盡力幫助。”（1）第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（2）父親的形象對(duì)塑造漢茲的形象有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（3）本文多次運(yùn)用問答形式講述荒木古童的故事，請(qǐng)從構(gòu)思角度加以賞析。（4）本文以第?段還是以第?段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問題。念奴嬌（南宋）姜夔余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風(fēng)徐來，綠云自動(dòng)，間于疏處，窺見游人畫船，亦一樂也。朅①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫之。鬧紅一舸，記來時(shí)、嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉銷酒，更灑菰蒲③雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句垂陰，日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。注：①朅：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。（1）對(duì)本詞藝術(shù)手法理解正確的一項(xiàng)是A.以樂襯哀B.敘議結(jié)合C.一語雙關(guān)D.烘托擬人（2）有詞評(píng)家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞復(fù)”，那么本詞的序與正文是否有重復(fù)之嫌？請(qǐng)從內(nèi)容和形式的角度加以分析。7．（20分）閱讀下文，完成問題。陽曲傅先生事略（清）全祖望①朱衣道人者，陽曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀書，上口數(shù)過，即成誦。見天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀。②提學(xué)袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣匭使，三上書論之，不得達(dá)，乃伏闕陳情。時(shí)撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思以濟(jì)世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，曰：“晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也?！毕壬脮鴳Q哭曰：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計(jì)救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時(shí)先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時(shí)征士中報(bào)罷而年老者，恩賜以官。益都密請(qǐng)以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)入一謝?！毕壬豢?。益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。蔚州進(jìn)曰：“止、止，是即謝矣?！贝稳斟釟w，大學(xué)上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。（有刪減）注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當(dāng)時(shí)任文華殿大學(xué)士。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①三上書論之，不得達(dá)②時(shí)撫軍吳公甡亦直袁（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。①乃伏闕陳情A.趴在臺(tái)階前B.跪在宮殿前C.隱蔽在空隙處D.住在宮殿角②許放還山A.流放山野B.成為隱士C.出家為僧D.允許回家（3）第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也（4）把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。見天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀。（5）第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書《清史稿?卷五百一?列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請(qǐng)?zhí)骄咳嫱膶懽饕鈭D。（6）全祖望此文為人稱道，請(qǐng)以第③段為例，賞析作者如何將“傅山固辭”寫得生動(dòng)感人的。8．（10分）閱讀下文，完成問題。甲鼐聞天地之道，陰陽剛?cè)岫选Ｎ恼撸斓刂?，而陰陽剛?cè)嶂l(fā)也。惟圣人之言，統(tǒng)二氣之會(huì)而弗偏，然而《易》、《詩》、《書》、《論語》所載，亦間有可以剛?cè)岱忠印Ｖ灯鋾r(shí)其人告語之，體各有宜也。自諸子而降，其為文無有弗偏□。其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風(fēng)之出谷，如崇山峻崖，如決大川，如奔騏驥。其光也，如杲日，如火，如金镠鐵；其于人也，如憑高視遠(yuǎn)，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰(zhàn)之。其得于陰與柔之美者，則其文如升初日，如清風(fēng)，如云，如霞，如煙，如幽林曲澗，如淪，如漾，如珠玉之輝，如鴻鵠之鳴而入廖廓。其于人也，漻乎其如嘆，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。觀其文，諷其音，則為文者之性情形狀，舉以殊□。（節(jié)選自姚鼐《復(fù)魯絮非書》）乙吾嘗以謂文章之原，本乎天地。天地之道，陰陽剛?cè)岫??！跤械煤蹶庩杽側(cè)嶂钥梢詾槲恼轮?。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于僨強(qiáng)而拂戾，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與于至文者矣。然古君子稱為文章之至，雖兼具二者之用，亦不能無所偏優(yōu)于其間。其故何哉？天地之道，協(xié)合以為體，而時(shí)發(fā)奇出以為用者，理固然也。其在天地之用也，尚陽而下陰，伸剛而絀柔，故人得之亦然。文之雄偉而勁直者，必貴于溫深而徐婉。溫深徐婉之才不易得也，然其尤難得者，必在乎天下之雄才也。夫古今為詩人者多矣，為詩而善者亦多矣，而卓然足稱為雄才者，千余年中數(shù)人焉耳。甚矣，□得之難也。（節(jié)選自姚鼐《海愚詩鈔序》）（1）下列語句的空缺處選用的虛詞不正確的一項(xiàng)是A.“自諸子而降，其為文無有弗偏□”應(yīng)選用“者”。B.“則為文者之性情形狀，舉以殊□”應(yīng)選用“焉”。C.“□有得乎陰陽剛?cè)嶂睉?yīng)選用“然”。D.“甚矣，□得之難也”應(yīng)選用“其”。（2）請(qǐng)結(jié)合文本，賞析甲文兩處畫線句的語言特點(diǎn)。（3）甲乙兩文都圍繞“陽剛陰柔文風(fēng)”展開論述，而重點(diǎn)各有不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。三.寫作（70分）9．（70分）作文。退出朋友圈，卸載社交視頻軟件、新聞推送軟件、智能搜索引擎……這使人們離這個(gè)世界更遠(yuǎn)了還是更近了？你對(duì)這一問題有怎樣的思考？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。要求：（1）自選角度，自擬題目；（2）不少于800字。

2023年上海市楊浦區(qū)高考語文二模試卷·教師版一.積累運(yùn)用1．（5分）按要求填空。（1）屈平正道直行，竭忠盡智，讒人間之，可謂窮矣。（《史記?屈原賈生列傳》）（2）呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）（3）《老子?第十一章》中通過對(duì)車子、器皿、屋室的分析總結(jié)出“有”與“無”之間的關(guān)系的句子是故有之以為利，無之以為用。【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）竭忠盡智（重點(diǎn)字：竭）（2）呦呦鹿鳴食野之蘋（重點(diǎn)字：蘋）（3）故有之以為利無之以為用（重點(diǎn)字：利）【點(diǎn)評(píng)】《短歌行》名句輯錄：1.《短歌行》中比喻人生短促的句子：譬如朝露，去日苦多。2.《短歌行》中把賢者比喻為高空的明月的句子：明明如月，何時(shí)可掇。3.《短歌行》中比喻賢士們還沒有歸宿的句子：繞樹三匝，何枝可依。4.《短歌行》中比喻用人要“多多益善”的句子：山不厭高，海不厭深。5.《短歌行》中表明優(yōu)待賢才的態(tài)度的句子：我有嘉賓，鼓瑟吹笙。2．（2分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）。；。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。。。①藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來②但不含敘事的情感流露，難以形成作品③情感必須置入一個(gè)感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存④只是痛苦了、流淚了、高興了、笑了，都不是作品⑤敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式A．⑤④①③② B．⑤①③②④ C．③①④⑤② D．③①⑤②④【分析】本題考查學(xué)生對(duì)語意連貫的把握，答題時(shí)要讀懂題干所給的語句，結(jié)合語境選擇應(yīng)填的句子，可以用排除法進(jìn)行選擇?！窘獯稹勘径挝淖謴慕Y(jié)構(gòu)上看是總分結(jié)構(gòu)，第一句是總述，提出觀點(diǎn)，故選⑤，排除CD。分述部分，①③句先圍繞“敘事”論述，；后一層②④句圍繞“情感”論述。結(jié)果是：敘事是藝術(shù)表現(xiàn)和保存情感的基本方式。藝術(shù)對(duì)情感的表現(xiàn)，并不是單純地把情感宣泄出來；情感必須置入一種感性的形象才能真正得到表現(xiàn)并且被保存。因此，每當(dāng)我們創(chuàng)作作品，我們即在進(jìn)行某種敘事。換言之，只要是在給出感性的形象，便是在敘事了。不含敘事的情感流露，難以形成作品。痛苦了，流淚了，高興了，笑了——但是哭或者笑，卻不是作品。故選：B。【點(diǎn)評(píng)】“連貫”是從語言的組合銜接上對(duì)語言提出的要求，它包括句與句之間的語言銜接（如照應(yīng)、替代、省略等）和語義銜接（指句與句之間在內(nèi)容上的邏輯聯(lián)系）。3．（3分）某小區(qū)居委會(huì)給XX區(qū)消防支隊(duì)寫了一封感謝信，其中有一處語言表達(dá)不得體，請(qǐng)?jiān)谝韵滤奶幃嬀€部分中找出并修改。感謝信【甲】可愛的消防隊(duì)員們：你們好！早就聽說你們?yōu)槊窠饫У挠⒂率论E，【乙】昨天，我們都是見證人。昨天早上，強(qiáng)臺(tái)風(fēng)來襲，我小區(qū)【丙】老舊房屋的頂棚發(fā)生翻卷移位，搖搖欲墜，眼看墜物傷人事件就要發(fā)生。居委會(huì)報(bào)警后，你們反應(yīng)迅速、深入危險(xiǎn)區(qū)域，冒著特大風(fēng)雨將危機(jī)解除。對(duì)你們的無私奉獻(xiàn)，【丁】我們謹(jǐn)代表小區(qū)全體居民表示衷心感謝！此致敬禮！XX區(qū)XX街道XX2022年7月23日【分析】本題考查學(xué)生對(duì)語言表達(dá)得體的辨析能力。解答時(shí)，要了解表達(dá)得體的特點(diǎn)，再結(jié)合語境分析判讀?！窘獯稹考滋帯翱蓯鄣南狸?duì)員們”中“可愛”用語不當(dāng)，此處是感謝信，應(yīng)改為表示敬意的詞語，且感謝對(duì)象為“消防支隊(duì)”，可改為“尊敬的/敬愛的消防支隊(duì)”。答案：甲：尊敬的/敬愛的消防支隊(duì)【點(diǎn)評(píng)】語言表達(dá)得體的方法：（1）適合語境，準(zhǔn)確措辭。（2）明確目的，有的放矢。（3）看準(zhǔn)對(duì)象，講究分寸。（4）適應(yīng)場(chǎng)合，巧妙用語。二.現(xiàn)代文閱讀4．（16分）閱讀下文，完成問題。實(shí)踐傳統(tǒng)的式微陳嘉映①古人說道行之而成，魯迅把它翻譯成白話文：其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。以某種相似的方式來從事一類活動(dòng)，做的人多了，形成了一個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)。藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)、行醫(yī)、教育、科學(xué)活動(dòng)，都是這樣生長出來的傳統(tǒng)。②我們進(jìn)入某種行業(yè)，也就進(jìn)入由前人造就的一種傳統(tǒng)，從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好。在技術(shù)時(shí)代之前，無論你最初抱有何等高遠(yuǎn)的理想，不能深切領(lǐng)會(huì)你所在的傳統(tǒng)，就將一事無成。③當(dāng)然，傳統(tǒng)不只是生長起來，各種傳統(tǒng)都充滿了傳說和虛構(gòu)，這些虛構(gòu)成分在傳承中又不斷由權(quán)勢(shì)階層加以塑造。兩千年把“三代之治”奉為王道政治的圭臬，但與其說王道是三代的歷史總結(jié)，不如說是先秦圣賢用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道堯舜，而取舍不同”；此后的歲月中“三代之治”不斷修正，以適應(yīng)帝王國家、士大夫立場(chǎng)在不同歷史處境中的復(fù)雜變化。④我們所了解的各種實(shí)踐傳統(tǒng)是在軸心時(shí)代一一形成的。這些傳統(tǒng)從來不是固定不變的，在傳統(tǒng)之內(nèi)不斷產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)的批判與反抗，也不斷出現(xiàn)傳統(tǒng)的重新建構(gòu)，而到我們這個(gè)時(shí)代，所有的實(shí)踐傳統(tǒng)都在衰落乃至瓦解之中。我們不妨從這個(gè)角度來反思各個(gè)實(shí)踐傳統(tǒng)，藝術(shù)、文學(xué)、學(xué)術(shù)，甚至醫(yī)學(xué)、商業(yè)、政治。如在語言的發(fā)展和轉(zhuǎn)換那里，“傳統(tǒng)的約束力是最為強(qiáng)大的，彼甚至似乎只為個(gè)人的創(chuàng)造留下一個(gè)非常微不足道的余地”，但隨著文字時(shí)代的落幕和圖像時(shí)代的到來，語言傳統(tǒng)也露出了破敗的跡象。⑤近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解﹣泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等。在思想觀念層面上，不能不提到啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的批判不同于傳統(tǒng)內(nèi)部連綿不斷的對(duì)傳統(tǒng)的批判﹣啟蒙運(yùn)動(dòng)提出了與傳統(tǒng)相分離的理性觀念，因此，它對(duì)傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判是整體性的，從根本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念。⑥傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系。昆德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，“生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣?！睘槭裁刺幵趯?shí)踐傳統(tǒng)之中，“生命的意義就不是個(gè)問題”呢？因?yàn)橐饬x不是想出來，不是論證出來的，而是被感受到的，通過生存和勞作的直接性感受到。在實(shí)踐活動(dòng)中，人的整個(gè)生存，包括他的德性，跟他的勞作結(jié)合在一起，并通過他的勞作跟一個(gè)興趣﹣勞作共同體結(jié)合在一起。而當(dāng)傳統(tǒng)瓦解，行業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)，職業(yè)要求于個(gè)人的，不是他的整個(gè)的人，而是他在特定崗位上的效用。個(gè)人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的“效用”隔離開來，“生活的意義”漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了。⑦傳統(tǒng)的瓦解固然有可嘆之處，但反觀近代發(fā)展的歷史，不難看到，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工商業(yè)的發(fā)展，平民的興起，這些導(dǎo)致傳統(tǒng)衰敗的事項(xiàng)，每一項(xiàng)都自有其情理。解放是意義的不確定性一起到來的，職業(yè)化是連同祛魅一起到來的，喜也罷，嘆也罷，往者不迫不者不拒是我們不得不采納的態(tài)度。鐘愛傳統(tǒng)不一定意味著要努力回到——除卻其他種種，至少要考慮到現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的每一步自有它的道理在。而且當(dāng)人們把主要精力用于總結(jié)傳統(tǒng)的美點(diǎn)以圖弘揚(yáng)，所顯示的差不多是它已經(jīng)成為一個(gè)死去的傳統(tǒng)。一個(gè)充滿活力的傳統(tǒng)不在于從它那里可以搜求多少美點(diǎn)，而在于它不斷賦予傳承者以力量，使他們能夠以某種獨(dú)特的方式來應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題。華夏傳統(tǒng)若真有生命力，它就要能讓這個(gè)傳統(tǒng)中人不斷創(chuàng)造出優(yōu)秀的當(dāng)代詩歌、藝術(shù)、哲思，在各個(gè)領(lǐng)域中面對(duì)“共同問題”、提出富有特色的方案，它們不必是壓倒其他方案的最優(yōu)方案，卻為人類在地球村能夠健康地共同生活所不可或缺。（1）根據(jù)第②段畫線句概括“實(shí)踐傳統(tǒng)”包含的兩個(gè)內(nèi)容。（2）如果以《鄉(xiāng)土中國》為例理解第⑤段中“傳統(tǒng)即應(yīng)當(dāng)”的觀念，下列最合適的一項(xiàng)是AA.人們?cè)谑烊酥?、熟悉的土地上生活，?jīng)驗(yàn)代代相傳，只需要保存，不需要思考。B.人們?cè)诓钚蚋窬种校鐣?huì)關(guān)系是隨著私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，公即私是應(yīng)該的。C.人們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中不使用文字，動(dòng)作、表情的含義都約定俗成，可以精準(zhǔn)使用。D.人們主動(dòng)地服膺禮，并不是外在權(quán)力使然，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏感。（3）下列能依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是CA.實(shí)踐傳統(tǒng)始終處于被修正、被批判、被重建而不是被繼承的過程中。B.實(shí)踐傳統(tǒng)的約束力極其強(qiáng)大，但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力。C.實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解的重要因素是啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)其思想根本性、整體性否定D.實(shí)踐傳統(tǒng)的瓦解帶來意義流失，導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義。（4）第⑥段中，作者是如何證明“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾”的，請(qǐng)對(duì)此加以分析。（5）學(xué)校記者團(tuán)開展“我和經(jīng)典面對(duì)面”采訪活動(dòng)，當(dāng)記者問你“面對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，像‘大學(xué)之道’這樣的歷代讀書人遵循的實(shí)踐傳統(tǒng)，能給予我們?cè)鯓拥牧α縼響?yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題呢？”請(qǐng)你面對(duì)采訪鏡頭，選擇感觸最深的一點(diǎn)回答。附錄：大學(xué)之道大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要詞語的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本的重要概念的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別分析，認(rèn)真推敲。（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（4）本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型。（5）本題考查探究某一問題，提出自己個(gè)性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納。【解答】（1）結(jié)合“從以前的實(shí)踐者那里學(xué)習(xí)該怎么做，在這個(gè)傳統(tǒng)中了解怎樣算是把一件事情做得好”可知，操作步驟/方式/方法、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范。（2）A.結(jié)合“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由”“而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性”可知，本項(xiàng)最符合。（3）A.無中生有。首先是繼承。B.“但技術(shù)時(shí)代的來臨徹底解除了約束力”錯(cuò)誤，過分解讀。結(jié)合“近代社會(huì)的很多因素促成傳統(tǒng)的瓦解——泛商業(yè)化，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，反權(quán)威等”可知。D.“導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)中人們不再追尋意義”錯(cuò)誤，過分解讀。結(jié)合“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失”可知。故選C。（4）結(jié)合“傳統(tǒng)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來很多困擾。其中突出的一種，就是人們常說的意義流失。不少論者曾指出意義流失與實(shí)踐傳統(tǒng)衰落之間的密切聯(lián)系”可知，首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系。結(jié)合“昆德拉在《身份》里說，在過去的時(shí)代里，‘生命的意義那時(shí)不是個(gè)問題，這種意義自然而然地跟人們?cè)谝黄?，在他們的作坊里，在他們的田野里。每一個(gè)職業(yè)都創(chuàng)造出了它的思維方式，它的存在方式。一個(gè)醫(yī)生跟農(nóng)民想的不一樣，一個(gè)軍人跟一個(gè)老師的舉止不一樣’”可知，特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的，不僅如此，作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋，結(jié)合“個(gè)人不再作為整體的人通過他所屬的實(shí)踐傳統(tǒng)與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，他的性情、德性跟他的‘效用’隔離開來，‘生活的意義’漸漸成為一件主觀的事情，而一旦意義成了主觀的事情，就等于沒有意義了”可知，最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合文章，言之成理即可。答案示例一：“我面對(duì)采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”。我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。答案：（1）操作步驟/方式/方法、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)/準(zhǔn)則/規(guī)范。（2）A（3）C（4）首先，用不少論者的觀點(diǎn)支持自己的觀點(diǎn)/提出傳統(tǒng)瓦解和意義流失之間的關(guān)系。特別引用昆德拉的話證明在實(shí)踐傳統(tǒng)瓦解之前，生命的意義與實(shí)踐是完全相融的，不僅如此，作者從相融的方式切入進(jìn)行深入闡釋，最后采用的對(duì)比論證，以傳統(tǒng)瓦解之后意義的消失形成前后對(duì)比，從而證明傳統(tǒng)社會(huì)的瓦解給現(xiàn)代社會(huì)帶來意義流失的困擾。（5）答案示例一：“我面對(duì)采訪鏡頭”，回答中應(yīng)有“我認(rèn)為”“我的想法是”。我認(rèn)為《大學(xué)之道》以“至善”——道德修養(yǎng)的最高境界作為人生最高追求目標(biāo)，而不少現(xiàn)代人以物質(zhì)、名利為人生的最高追求，“至善”的精神目標(biāo)啟示我們“人生而為人應(yīng)該追求更為豐富的精神境界”，雖然“至善”難求，但它昭示人類要超越當(dāng)下的自己，不為眼前的、短期的利益所束縛，超越是人類的永恒追求。答案示例二：我認(rèn)為《大學(xué)之道》提倡不管何種身份地位的人都以修身為本的“向內(nèi)求”的觀念，而現(xiàn)代人大多遇事向外求，尋找外在客觀原因，從而缺少深刻的自我反省意識(shí)。修身為本其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)與“認(rèn)知自我”一脈相承，向自我心靈深處追問永遠(yuǎn)都是人類認(rèn)知世界、他人的基礎(chǔ)。答案示例三：我認(rèn)為《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)格物致知在生命成長中的基礎(chǔ)性作用，一切道德修養(yǎng)、智慧形成首先基于對(duì)外在世界的透徹的認(rèn)識(shí)。而求知之旅異常艱辛，當(dāng)下人工智能成為人類的工具，促使不少人更加不愿意進(jìn)行艱苦的求知之旅。格物致知代表著人類對(duì)世界、自我永遠(yuǎn)的好奇心與愛智慧的愿望，面對(duì)日新月異的世界，人類不是放棄格物致知，而是要尋找現(xiàn)代人格物致知的方法?！军c(diǎn)評(píng)】論述類文本題在篩選并整合文中信息時(shí)，要把握全文主要內(nèi)容，因?yàn)樯婕暗膬?nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)，具體來說，要探究文章的觀點(diǎn)，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對(duì)文章的主要內(nèi)容有個(gè)整體的把握，篩選和整合信息時(shí)才會(huì)心中有數(shù)。5．（16分）閱讀下文，完成問題。最后的荒木古童蔡維忠①在緬因州首府波特蘭市西南邊的鄉(xiāng)村，住著一對(duì)音樂人夫妻，丈夫叫漢茲，妻子叫科琳，年紀(jì)都在五十左右。二O二一年七月，我和妻子蘭從紐約長島專程來聽漢茲吹尺八，講尺八身世。②漢茲是個(gè)混血兒，父親是日本人，母親是愛爾蘭后裔。他的全名是荒木半三郎。③漢茲第一次接觸樂器是在八歲時(shí)，在氣走嚴(yán)厲的鋼琴老師后，再一次接觸樂器已經(jīng)是在十七歲。那時(shí)，他隨父母搬到東京，想跟父親學(xué)尺八，父親遞給他一枝尺八，他拿過來就吹，并吹出聲音來。尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時(shí)間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會(huì)了。父親授予他名號(hào)，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平。④不過，漢茲不習(xí)慣在日本生活。容貌上，他不像日本人。語言上，老有人當(dāng)他不懂日語。整個(gè)社會(huì)都被卷入經(jīng)濟(jì)狂潮，人們把傳統(tǒng)音樂撂在一邊，任其逐漸老化。他在尺八界沒有同齡朋友。漢茲于一九九二年只身回到他成長的西雅圖。他在圣帕特里克節(jié)（愛爾蘭族裔的重要節(jié)日）上演奏愛爾蘭音樂，很成功，此后，漢茲繼續(xù)吹奏愛爾蘭樂曲，并以此謀生。⑤“你為什么不以尺八謀生？”⑥“我在美國每年有幾次機(jī)會(huì)表演吹奏尺八，但無法以尺八謀生。那時(shí)有人來向我學(xué)尺八，他們主要是來尋求精神指導(dǎo)。偏偏那時(shí)我對(duì)于尺八的傳統(tǒng)一無所知，父親沒有給我傳授尺八的精神內(nèi)涵?！雹叱甙嗽谌毡九d盛于江戶時(shí)代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市。他們不把尺八當(dāng)成樂器，而是當(dāng)成修行的法器。這種修行稱為吹禪。漢茲帶我們走進(jìn)起居室，讓我們看墻上掛著的先人照片。曾曾祖父荒木半三郎（與漢茲同名），二世古童，老當(dāng)益壯；曾祖父荒木真之助，三世古童，英俊魁梧；祖父荒木聚，四世古童，年輕儒雅。漢茲父親荒木達(dá)是五世古童，他還在世，照片不能掛在墻上。漢茲是六世古童。一個(gè)尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的一個(gè)鄉(xiāng)村房子里。⑧漢茲父親出生于一九三七年，十歲時(shí)學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好，但母親卻非常嚴(yán)厲。他被作為家族繼承人培養(yǎng)，從小重負(fù)在身，上學(xué)、做作業(yè)、練習(xí)尺八，不完成便送進(jìn)廟里學(xué)佛。他沒有玩耍過，沒有朋友，沒有快樂的童年。九六二年，漢茲父親從東京慶應(yīng)義塾大學(xué)音樂?？飘厴I(yè)的第二年，繼承了古童的名號(hào)。一九六三年，他到美國留學(xué)，一去二十多年。據(jù)他自己說，是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核，不能吹奏了。⑨“你父親離開日本真是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核嗎？”我問漢茲。⑩“父親確實(shí)是得過肺病，他以為他不能表演吹奏，只能教課。但是深層的原因是，他從小生活在極大的壓力中，那是一段非常艱難而痛苦的回憶，他想逃離，想擺脫?！?漢茲父親和母親在華盛頓大學(xué)認(rèn)識(shí)，結(jié)婚。父親于一九七五年攜全家回日本。年輕的五世古童游學(xué)歸來，古童會(huì)非常歡迎，對(duì)他寄予厚望。只是，他的母親和妻子之間發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾，漢茲的父親夾在中間，非?？鄲?，最后帶著全家回到西雅圖。漢茲父親回美國后，連尺八也一并放棄了。大概有十年的時(shí)間，也是漢茲從七歲到十五歲期間，家里聽不到尺八聲。所以，漢茲開始懂事后，在家中沒有受到尺八熏陶。?到了一九八八年，漢茲父親年過五十，又一次攜全家回日本。他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會(huì)，但他終究是荒木世家的繼承人。他對(duì)于會(huì)長的名頭和古童名號(hào)都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時(shí)光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號(hào)，終成頂級(jí)人、大師。?“你和父親之間的關(guān)系如何？”我問漢茲。?“不是很親密?！?他們父子之間有許多錯(cuò)過。二〇〇八年十一月，在紀(jì)念二世古童逝世一百周年的聚會(huì)上，父親宣布要退休，把古童的名號(hào)傳給兒子。漢茲被承襲了古童名號(hào)，因?yàn)樗恢烙羞@個(gè)活動(dòng)，沒有在場(chǎng)。錯(cuò)過了這么重要的場(chǎng)合，漢茲覺得在感情上受到傷害，至今不能釋懷，不過，漢茲知道這就是父親，只有他才能做出這樣的事情來。對(duì)他來說，吹好尺八，成為人八高手，至為重要；至于通過尺八取得個(gè)人榮耀，發(fā)揚(yáng)光大先人的榮耀，不重要、所以，他只教漢茲吹尺八，并不跟他講尺八傳統(tǒng)、家族歷史。?漢茲父親不知道尺八傳統(tǒng)、家族歷史嗎？他知道的，他把這些知識(shí)寫進(jìn)碩士論文。他在一次記者采訪中講述他的尺八理念：“我們吹尺八，有一個(gè)說法，叫做一音成佛，意思是，一個(gè)音便可以抵達(dá)覺悟的境地。專注于一個(gè)音，忘記一切，心無雜念地吹。不需要技術(shù)，專注地吹，發(fā)出一個(gè)聲音，不管是模糊的聲音、清晰的聲音。如果你試著專注于呼吸，你不是會(huì)感到平靜嗎？這就是真正的禪生活。”可是他從沒有想到把這樣的感悟講給漢茲聽。?有些錯(cuò)過，來得及補(bǔ)救。父親沒有傳給他的東西，他自己補(bǔ)上。他得知父親寫了一篇碩士論文，便請(qǐng)求衛(wèi)斯理安大學(xué)給他寄來一份復(fù)印件。他從論文中得知，他的祖先二世荒木古童是尺八史上繼往開來的人物，得知尺八從中國傳到日本的傳說。?“當(dāng)你收到論文時(shí)，有什么感覺？”我問。?“這是父親用文字化成聲音向我講述，父親用特殊的方式對(duì)我講述?！?漢茲也知道，父親給他起名半三郎，那是二世古童的本名。父親給了他一個(gè)尺八名號(hào)，叫做梅旭。梅旭是漢茲的祖父承襲古童名號(hào)前的名號(hào)。父親沒有對(duì)他講家族的傳承，但在他的名字里埋下線索。?漢茲拿出一枝尺八，這是一枝二世荒木古童八十二歲時(shí)制作的尺八。漢茲用這枝二世古童制作的尺八吹奏了二世古童譜寫的尺八曲《月之曲》，腦海里浮現(xiàn)出一輪秋月冉冉升起的圖像。曲子在緩緩聲中展開，然后曲調(diào)轉(zhuǎn)高，然后昂揚(yáng)鏗鏘，猶如月亮從地面升上來，越來越高，直到中天，光芒灑向大地。他似乎回到一百多年前，看見曾曾祖父在喧嘩的東京城自家的花園里，手里拿著尺八，抬頭看著明月。世間萬物的聲音融入尺八聲中。低回的傾訴，高亢的揮灑，那旋律穿越了一個(gè)多世紀(jì)，五代人。那是祖先的呼喚，是后人的回應(yīng)。?漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號(hào)傳給一個(gè)學(xué)生。他說：“我有個(gè)中國學(xué)生，年紀(jì)很輕，吹得很棒。我可以把這個(gè)稱號(hào)傳給他，不知道他愿不愿意。音樂人的生涯充滿了壓力，只愿我的學(xué)生能好好享受音樂，我會(huì)盡力幫助。”（1）第⑦段畫線句頗具表現(xiàn)力，請(qǐng)加以賞析。（2）父親的形象對(duì)塑造漢茲的形象有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析。（3）本文多次運(yùn)用問答形式講述荒木古童的故事，請(qǐng)從構(gòu)思角度加以賞析。（4）本文以第?段還是以第?段為結(jié)尾段，頗有爭議。你認(rèn)為以哪一段作為結(jié)尾段更為合適？請(qǐng)結(jié)合文本具體分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生體會(huì)重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后看如何寫的，達(dá)到什么效果。（2）本題考查分析小說人物作用的基本能力?？梢詮娜宋锷矸?、故事情節(jié)、文章線索、敘述視角和表現(xiàn)手法等角度來分析。（3）本題考查對(duì)文本構(gòu)思意圖的分析探究能力。解答此類題目，要首先明確自己的看法，然后根據(jù)自己的觀點(diǎn)，結(jié)合著文本的具體內(nèi)容，只要能言之有理即可。（4）本題考查分析小說結(jié)尾的基本能力?？梢詮娜宋镄蜗蟆⒐适虑楣?jié)、文章線索、思想主旨和表現(xiàn)手法等角度來分析?！窘獯稹浚?）結(jié)合“一個(gè)尺八世家，連續(xù)不斷五代，農(nóng)縮在緬因州的一個(gè)鄉(xiāng)村房子里”可知，將綿長的時(shí)間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個(gè)狹小的空間中，而且這個(gè)空間還遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的衰落而唏噓/感嘆/感慨。引發(fā)了讀者的思考回味/語義雋永。（2）父親與漢茲的形象有重疊部分，結(jié)合“尺八難吹，但漢茲吹起來毫無困難，而且進(jìn)步神速。漢茲用了四年時(shí)間，把家族所傳的幾十首尺八曲全學(xué)會(huì)了。父親授予他名號(hào)，叫做梅旭，相當(dāng)于他達(dá)到了可以教學(xué)的水平”“漢茲父親出生于一九三七年，十歲時(shí)學(xué)習(xí)尺八，他本人的天賦很高，學(xué)得很好”可知，父親和漢茲一樣有著極高的音樂天賦，結(jié)合“他雖然離開二十多年，有負(fù)古童會(huì)，但他終究是荒木世家的繼承人。他對(duì)于會(huì)長的名頭和古童名號(hào)都不感興趣，一心撲在尺八吹奏和教學(xué)上，仿佛要把失去的時(shí)光補(bǔ)回來。漢茲父親不負(fù)古童的名號(hào)，終成頂級(jí)人、大師”“漢茲將是最后的荒木古童。他沒有子女，荒木家族將斷了尺八世系。他希望有一天可以把古童的名號(hào)傳給一個(gè)學(xué)生”可知，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社會(huì)中，背負(fù)著古老音樂家族傳承的重?fù)?dān)，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊(yùn)含的修行人生的真諦。理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己，理解自己的使命。（3）結(jié)合“你為什么不以尺八謀生？”“你父親離開日本真是因?yàn)榈昧朔谓Y(jié)核嗎？”“你和父親之間的關(guān)系如何？”“當(dāng)你收到論文時(shí)，有什么感覺？”可知，四個(gè)問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會(huì)中荒木家族變遷、對(duì)尺八意義價(jià)值的理解，四個(gè)問題串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。結(jié)合“尺八在日本興盛于江戶時(shí)代，普化宗的虛無僧手持尺八行乞于市……”等可知，用問答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來真實(shí)再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。這也體現(xiàn)出人物專訪在形式上的特殊之處。問答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運(yùn)的冷峻審視與思考。（4）本題是開放性題，沒有唯一答案，結(jié)合文章，言之成理即可。答案示例一：以第21段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時(shí)的畫面，以刻畫出樂曲意蘊(yùn)，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍，聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對(duì)尺八專注音樂，修行人生精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。整段雖與人物專訪紀(jì)實(shí)文風(fēng)不同，但并不突兀，因?yàn)樗彩菍?duì)受訪者漢茲精神世界的一次生動(dòng)、深刻地描摹，而且還能達(dá)到戛然而止，比22段更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。答案示例二：以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對(duì)《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實(shí)，既呼應(yīng)了標(biāo)題“最后的荒木古童”。而且本段是漢茲對(duì)古童繼承人的思考，在新的時(shí)代，古老藝術(shù)、古童傳承將不再囿于一個(gè)家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時(shí)代。在21段內(nèi)容的基礎(chǔ)上升華。答案：（1）將綿長的時(shí)間，跨越百年的尺八世家的傳承放入一個(gè)狹小的空間中，而且這個(gè)空間還遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，讓人不禁為古老的尺八演奏藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的衰落而唏噓/感嘆/感慨。引發(fā)了讀者的思考回味/語義雋永。（2）父親與漢茲的形象有重疊部分，父親和漢茲一樣有著極高的音樂天賦，在現(xiàn)代商業(yè)氣息濃重的社會(huì)中，背負(fù)著古老音樂家族傳承的重?fù)?dān)，同樣都受過東西方文化教育，最后同樣理解尺八蘊(yùn)含的修行人生的真諦。理解父親就能在一定程度上理解漢茲。漢茲也在理解父親的同時(shí)認(rèn)識(shí)自己，理解自己的使命。（3）四個(gè)問答從內(nèi)容上包括尺八傳承、現(xiàn)代社會(huì)中荒木家族變遷、對(duì)尺八意義價(jià)值的理解，四個(gè)問題串起尺八家族的幾代人的故事，尺八傳承與文化精神內(nèi)涵。用問答串聯(lián)起素材，體現(xiàn)出作者用客觀的記錄來真實(shí)再現(xiàn)尺八藝術(shù)的變遷。這也體現(xiàn)出人物專訪在形式上的特殊之處。問答形式也表現(xiàn)出作者最后的古童在特殊大背景下命運(yùn)的冷峻審視與思考。（4）答案示例一：以第21段為結(jié)尾段：本段描繪出五十歲的漢茲吹奏《月之曲》時(shí)的畫面，以刻畫出樂曲意蘊(yùn)，創(chuàng)造靜謐至極的氛圍，聯(lián)通了荒木家五代尺八演奏者對(duì)尺八專注音樂，修行人生精神內(nèi)涵的領(lǐng)悟。整段雖與人物專訪紀(jì)實(shí)文風(fēng)不同，但并不突兀，因?yàn)樗彩菍?duì)受訪者漢茲精神世界的一次生動(dòng)、深刻地描摹，而且還能達(dá)到戛然而止，比22段更加含蓄、內(nèi)斂，有余韻徐歇的藝術(shù)效果。答案示例二：以第22段為結(jié)尾段：本段將第21段對(duì)《月之曲》的唯美想象重新拉入現(xiàn)實(shí)，既呼應(yīng)了標(biāo)題“最后的荒木古童”。而且本段是漢茲對(duì)古童繼承人的思考，在新的時(shí)代，古老藝術(shù)、古童傳承將不再囿于一個(gè)家族，而是用它“音樂即修行”的精神內(nèi)涵幫助人更好地生活在新的時(shí)代。在21段內(nèi)容的基礎(chǔ)上升華。【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：（1）答案在文中（直接來源于文中或從文中提煉）；（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）；（3）分點(diǎn)分條作答。6．（8分）閱讀下面的作品，完成問題。念奴嬌（南宋）姜夔余客武陵，湖北憲治在焉。古城野水，喬木參天。余與二三友，日蕩舟其間。薄荷花而飲，意象幽閑，不類人境。秋水且涸，荷葉出地尋丈，因列坐其下，上不見日，清風(fēng)徐來，綠云自動(dòng)，間于疏處，窺見游人畫船，亦一樂也。朅①來吳興，數(shù)得相羊②荷花中。又夜泛西湖，光景奇絕。故以此句寫之。鬧紅一舸，記來時(shí)、嘗與鴛鴦為侶，三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉銷酒，更灑菰蒲③雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句垂陰，日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南老魚吹浪，留我花間住。田田多少，幾回沙際歸路。注：①朅：來，來到。②相羊：“相徉”，徘徊。③菰蒲：水草。（1）對(duì)本詞藝術(shù)手法理解正確的一項(xiàng)是DA.以樂襯哀B.敘議結(jié)合C.一語雙關(guān)D.烘托擬人（2）有詞評(píng)家認(rèn)為，“白石小序甚可觀，苦與詞復(fù)”，那么本詞的序與正文是否有重復(fù)之嫌？請(qǐng)從內(nèi)容和形式的角度加以分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩歌表達(dá)技巧的分析能力，答題時(shí)要讀懂每個(gè)選項(xiàng)的術(shù)語，判斷所用表達(dá)技巧是否與詩句相同，做出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對(duì)評(píng)價(jià)文學(xué)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的理解分析能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，結(jié)合詩歌內(nèi)容進(jìn)行對(duì)評(píng)價(jià)作出合理的分析?！窘獯稹浚?）A.詞中描寫荷花之美，抒發(fā)贊嘆欣賞留戀之情，沒有“哀”情。B.詞中敘述為線，采用大量筆墨描寫荷花的儀態(tài)美，沒有議論。C.詞中描寫荷花物象美，神韻美，沒有“雙關(guān)”修辭。D.姜夔詠荷，不僅具有荷花之物態(tài)，還使人同時(shí)隱隱看到一位荷花化身清馨幽逸的美人，她“玉容銷酒”，像荷花般的紅暈，她“嫣然”微笑，像花朵盛開。荷花生長水中，她便似凌波仙子；荷香清幽，她又是美人“冷香”?；ㄈ缑廊?，美人如花，互相映襯。既有擬人又是襯托。故選：D。（2）重復(fù)部分：詞評(píng)家認(rèn)為姜夔詞作“序與詞復(fù)”，一是序中也寫到荷花出地尋丈，高高挺立，二也寫到自己徘徊在荷花之中，不忍離去。但詞與序存在更多的不同之處。都運(yùn)用了描寫的手法：序，敘述觀荷原因、時(shí)間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容，而詞則細(xì)描/工筆描寫荷花之風(fēng)神，如寫荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫活了。下闋又從我擔(dān)心秋風(fēng)起，荷花落，不忍離去，寫出作者對(duì)荷花美好風(fēng)姿的憐惜與愛慕。序還是詞的造境之語，詞中荷花化身為女神，在水中情態(tài)嫣然，但荷塘之境，卻由序言創(chuàng)造，一片荷塘在古城野水古木參天之間，清風(fēng)白云之下，在序言中不似人境的環(huán)境塑造，更讓人有一窺詞作中荷花風(fēng)姿的愿望。序的散文形式和詞的韻文形式的表達(dá)不同，序側(cè)重對(duì)游覽事件、荷塘環(huán)境的客觀敘述，而詞則更聚焦于荷花用生動(dòng)荷花意象創(chuàng)造意境。序更客觀，詞的想象力更強(qiáng)。不相同：內(nèi)容：序，敘述觀荷原因、時(shí)間、地點(diǎn)等/觀荷的內(nèi)容，而詞則細(xì)描/工筆描寫荷花之風(fēng)神，如寫荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫活了。序的手法（白描、敘述）+舉例詞的主要手法（擬人、多種感官的運(yùn)用、比喻、）+舉例分析表達(dá)了怎樣的情感。答案：（1）D（2）重復(fù)部分：詞評(píng)家認(rèn)為姜夔詞作“序與詞復(fù)”，一是序中也寫到荷花出地尋丈，高高挺立，二也寫到自己徘徊在荷花之中，不忍離去。不相同方面：內(nèi)容上看，“序”敘述觀荷原因、時(shí)間、地點(diǎn)等，“詞”重點(diǎn)寫觀荷的內(nèi)容，寫荷花之風(fēng)神，如寫荷花以水為佩，以風(fēng)為裳，將荷花在風(fēng)中水中搖曳的風(fēng)姿寫活了。從寫法上看，“序”的手法（白描、敘述）+舉例詞的主要手法（擬人、多種感官的運(yùn)用、比喻、）+舉例分析表達(dá)了怎樣的情感，而“詞”則細(xì)描/工筆描寫。譯文：小舟蕩漾在紅火、繁茂的荷花叢里，記得來時(shí)曾經(jīng)與水面鴛鴦結(jié)成伴侶。放眼望三十六處荷塘連綿一氣，罕見游人蹤跡，無數(shù)映水的荷花襯著荷葉在微風(fēng)中搖曳，就像系著佩帶和裙裳的美女。翠碧的荷葉間吹過涼風(fēng)，花容粉艷仿佛帶著殘余的酒意，更有水草叢中灑下一陣密雨。荷花嫣然微笑輕搖倩影，幽冷的清香飛上我贊美荷花的詩句。日暮之際，荷葉如青翠的傘蓋亭亭玉立，情人艷姿已隱然不見，我怎忍心乘舟蕩波而去？只恐怕寒秋時(shí)季，舞衣般的荷瓣容易凋落，西風(fēng)吹得南浦一片狼藉，使我愁恨悲凄。那高高的柳樹垂下綠蔭，肥大的老魚將浪花吹起，仿佛拘留我在荷花間留居。多少圓圓的荷葉啊，曾知我多少回在沙岸邊的歸路上徘徊，不舍離去。賞析：這是一篇托物比興的詠物詞，借寫荷花寄托身世。宋代詞人周邦彥是錢塘人，寫下“葉上初陽乾宿雨。水面清圓，一一風(fēng)荷舉”（《蘇暮遮》）的名句。姜夔的這首詠荷詞，也同樣把讀者帶到一個(gè)光景奇絕清幽空靈的世界，那里有冰清玉潔的美人，有人們尋找的清香幽韻的夢(mèng)……從這首《念奴嬌》詞的小序知道，姜夔曾多次與友人倘徉于江南荷塘景色之中，因感其“意象幽閑，不類人境”，而有是作。詞一開頭就把讀者帶向那美好的境界：正是荷花盛開的時(shí)候，荷花叢中蕩舟，一路上一對(duì)對(duì)鴛鴦伴著船兒戲水。真是到了荷花世界了，這里人跡罕到，只見那望不見邊的荷塘，綠波蕩漾，荷葉翻飛?！八屣L(fēng)裳”，本指美人妝飾，代指荷葉荷花，與周邦彥“一一風(fēng)荷舉”共得荷花之神理。從那碧綠的荷葉間，吹來陣陣涼風(fēng)，那鮮艷的荷花，好像美人玉臉帶著酒意消退時(shí)的微紅。一陣密雨從菰蒲叢中飄灑過來，荷花倩影娉婷，嫣然含笑，吐出幽幽冷香。惹起詩人詩興大發(fā)，寫出了優(yōu)美的詩句。這美好的情景多么使人留戀，然而時(shí)間在悄悄過去，已是日暮時(shí)分，只見那車蓋般的綠荷，亭亭玉立，就像那等候情人的凌波仙子，情人未見，欲去還留。凌波用曹植《洛神賦》之典故。只怕西風(fēng)起時(shí)，舞衣般的葉子經(jīng)不住秋寒的蕭瑟而容易凋殘，更為那無情的秋風(fēng)將把南浦變成一片蕭條而憂愁。還有那高高柳樹垂下綠陰，肥大的老魚吹波吐浪，這一切，都要挽留他住在荷花中間。詞人說：田田的荷葉呵，您多得難以計(jì)算，可曾記得我多少回在沙堤旁邊的歸路上依戀徘徊？“田田”形容浮在水面的荷葉，南朝民歌有“江南可采蓮，蓮葉荷田田”之句。姜夔以清空騷雅的詞筆，把荷塘景色描繪得十分真切生動(dòng)?？墒?，這樣的好詞，王國維卻看不上眼，他在稱贊周邦彥詠荷名句后，接著就批評(píng)姜夔詠荷詞“猶有隔霧看花之恨”。其實(shí)，姜夔詠荷在“得荷之神理”方面，并不比周詞遜色。周詞主要是寫客子思鄉(xiāng)之情，詠荷就是“葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”數(shù)句，它使人看到的還僅僅是荷葉之物態(tài)，而姜夔詠荷，不僅具有荷花之物態(tài)，還使人同時(shí)隱隱看到一位荷花化身清馨幽逸的美人，她“玉容銷酒”，像荷花般的紅暈，她“嫣然”微笑，像花朵盛開。荷花生長水中，她便似凌波仙子；荷香清幽，她又是美人“冷香”?；ㄈ缑廊耍廊巳缁?，恍惚迷離，具有朦朧之美。更可貴的是，姜夔這首詞寫出了賞愛荷花的最真切的心靈感受。姜夔一生襟懷清曠，詩詞亦如其人。他寫“意象幽閑，不類人境”的荷塘，實(shí)是要體現(xiàn)他所追求的一種理想境界，在這個(gè)冰清玉潔，一塵不染的境界中，有美人兮，在水一方?！按淙~吹涼，玉容銷酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句”，這不簡直是一場(chǎng)富有詩意浪漫的人花之戀么？“日暮青蓋亭亭，情人不見，爭忍凌波去。”荷花對(duì)詞人深情如此，詞人對(duì)荷花呢，“只恐舞衣寒易落，愁入西風(fēng)南浦”，也是無限依戀。因此不妨這樣說，姜夔這首《念奴嬌》實(shí)是一支荷花的戀歌。由于荷花在我國文學(xué)中是象征著“出污泥而不染”的高潔品格，姜夔對(duì)荷花的愛戀不正寄托著他對(duì)自己的超凡脫俗的生活理想的追求嗎？姜夔寫荷花，不是停留在實(shí)際描摹其形態(tài)，而是攝取其神理，將自己的感受和體驗(yàn)融合進(jìn)去，把自己的個(gè)性和神韻融合進(jìn)去，寫花實(shí)是寫人也。姜夔這種空際傳神的詞筆，往往意在言外，寄托深微充滿美妙的想象，而富有啟發(fā)性。這種寫法與一般實(shí)際摹寫景物者大異其趣。如“嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句”之類，讀者須充分發(fā)揮想象才能品味，否則，便有如王國維所說“霧里看花”之感了。寫出對(duì)荷花的一片憐惜愛護(hù)之情，留連忘返之意，情深意切，使人感到作者胸襟之曠蕩，心情之依戀。【點(diǎn)評(píng)】分析詩歌情感的答題方法：①從題材入手，同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實(shí)對(duì)照，含蓄地表達(dá)自己的觀點(diǎn)、態(tài)度和情感。同時(shí)還要注意詩文前面的小序和詩文后面的注解。7．（20分）閱讀下文，完成問題。陽曲傅先生事略（清）全祖望①朱衣道人者，陽曲傅山①先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人。家世以學(xué)行師表晉中。先生少讀書，上口數(shù)過，即成誦。見天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀。②提學(xué)袁公繼咸為巡按張孫振所誣，孫振故閹黨也。先生約其同學(xué)曾公良直等詣匭使，三上書論之，不得達(dá)，乃伏闕陳情。時(shí)撫軍吳公甡亦直袁，竟得雪，而先生以是名聞天下。先生少長晉中，得其山川雄深之氣，思以濟(jì)世自見，而不屑為空言。次年，袁公自九江羈于燕邸，以難中詩貽先生，曰：“晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也?！毕壬脮鴳Q哭曰：“公乎，吾亦安敢負(fù)公哉！”甲午②，以連染遭刑戮，抗詞不屈，絕粒九日，幾死。門人有以奇計(jì)救之者，得免。然先生深自咤恨，以為不如速死之為愈，而其仰視天、俯畫地者并未嘗一日止。凡如是者二十年。③戊午③，天子有大科之命④，給事中李宗孔、劉沛先以先生薦。時(shí)先生年七十有四，而眉⑤以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城。于是益都馮公⑥首過之公，公卿畢至。先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山。時(shí)征士中報(bào)罷而年老者，恩賜以官。益都密請(qǐng)以先生與杜征君紫峰，雖皆未豫試，然人望也。于是亦特加中書舍人以寵之。益都乃詣先生曰：“思命出自格外，雖病，其為我強(qiáng)入一謝?！毕壬豢?。益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地。蔚州進(jìn)曰：“止、止，是即謝矣?！贝稳斟釟w，大學(xué)上以下，皆出城送之。先生嘆曰：“自今以還，其脫然無累哉！”及卒，以朱衣黃冠殮。（有刪減）注：①傅山：明末清初道家思想家。②甲午：清順治十一年（1654）。③戊午：康熙十七年（1678）。④大科之命：康熙詔命開博學(xué)鴻詞科，讓各省舉薦有學(xué)問的名士赴京應(yīng)試。⑤眉：傅山之子傅眉。⑥馮公：馮博，益都人，當(dāng)時(shí)任文華殿大學(xué)士。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①三上書論之，不得達(dá)申訴，辯護(hù)，申辯②時(shí)撫軍吳公甡亦直袁認(rèn)為……正直（2）結(jié)合文意，為下列加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。①乃伏闕陳情BA.趴在臺(tái)階前B.跪在宮殿前C.隱蔽在空隙處D.住在宮殿角②許放還山DA.流放山野B.成為隱士C.出家為僧D.允許回家（3）第②段中畫線的句子有三處需加句讀，請(qǐng)用“/”把這三處標(biāo)識(shí)出來。晉士惟門下知我最深蓋棺不遠(yuǎn)斷不敢負(fù)知己使異日羞稱友生也（4）把第①段畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。見天下且喪亂，諸號(hào)為薦紳先生者，多腐惡不足道，憤之，乃堅(jiān)苦持氣節(jié)，不肯少與時(shí)媕婀。（5）第①段中，全祖望介紹傅山“朱衣道人者，陽曲傅山先生也。初字青竹，尋改字青主，亦曰石道人”，而官方史書《清史稿?卷五百一?列傳二百八十八遺逸二》則僅“傅山，字青主，陽曲人”八字，請(qǐng)?zhí)骄咳嫱膶懽饕鈭D。（6）全祖望此文為人稱道，請(qǐng)以第③段為例，賞析作者如何將“傅山固辭”寫得生動(dòng)感人的。【分析】（1）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思。（2）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言文語句的斷句能力。答題時(shí)要結(jié)合語境讀懂畫波浪線的句子，結(jié)合一定的斷句方法進(jìn)行劃分。（4）本題考查翻譯文中句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（5）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。（6）本題考查學(xué)生對(duì)文段的賞析能力。答題時(shí)要讀懂原文含義，整體把握感情傾向，再結(jié)合具體文句從手法、內(nèi)容、情感、效果等方面進(jìn)行賞析?！窘獯稹浚?）①“論”，申訴，辯護(hù)，申辯。句意：多次上書為他申訴冤情，但是沒能轉(zhuǎn)達(dá)到皇帝手中。②“直”，認(rèn)為……正直。句意：當(dāng)時(shí)撫軍吳甡也覺得袁繼咸為人正直。（2）①“伏闕”，跪在宮殿前。句意：于是就跪到皇宮前陳述冤情。故選：B②“還山”，允許回家。句意：并答應(yīng)放他回家。故選：D（3）句意：晉地的士人當(dāng)中，只有學(xué)生你對(duì)我了解最深，我離死亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了，絕對(duì)不敢辜負(fù)了知己，使得日后人們以稱我為老師而感到羞恥?！爸钡馁e語是“我”，“最深”作補(bǔ)語，在“深”后斷開；“蓋棺”作主語，“不遠(yuǎn)”作謂語，“不遠(yuǎn)”后應(yīng)斷開；“負(fù)”的賓語是“知己”，在“知己”后斷開。（4）重點(diǎn)詞語：“且”，將要；“喪亂”，大亂；“道”，稱道；“堅(jiān)苦”，堅(jiān)持；“媕婀”，逢迎，迎合，阿諛奉承。譯句：他看到天下將要大亂，那些所謂被稱為縉紳的達(dá)官貴人，多貪腐作惡不值得稱道，他非常氣憤，就堅(jiān)持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。（5）從兩文的文體特點(diǎn)來看，本文為全祖望私人寫作的紀(jì)傳文，對(duì)人物介紹更加詳細(xì)，記述（比清史稿）更為全面，更能表現(xiàn)作者對(duì)傳主的尊敬。而清史稿作為官方史書，則有許多約束，應(yīng)簡要記事，尤其是對(duì)人物的名號(hào)記述的簡略。從文化的角度看，古人字多為長輩期許，號(hào)多為自己述志、表情，傳記中清楚詳細(xì)的交代傳主的號(hào)為“青竹、青主”，更能表現(xiàn)傳主有不阿之氣。本文中交代傳主又叫“石道人”，表明他在家族也是學(xué)中表率，字則取色為朱，取物為石，與下文對(duì)照，可見其懷念故國，不入新朝為官之堅(jiān)如磐石。從號(hào)體現(xiàn)的人物品行來看，青竹、青竹、石道人等號(hào)超凡脫俗，體現(xiàn)傳主的拒絕入世的情懷，也體現(xiàn)了傅山其人的道家思想。（6）從敘事角度，“時(shí)先生年七十有四，而眉以病先卒，固辭，有司不可。先生稱疾，有司乃令役夫舁其床以行，二孫侍。既至京師三十里，以死拒，不入城……先生臥床，不具迎送禮，蔚州魏公乃以其老病上聞，詔免試，許放還山……益都令其賓客百輩說之，遂稱疾篤，乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地”等內(nèi)容，記述了七十四歲的傅先生與皇權(quán)的多次較量，從未屈服，老人先后以兒子去世、身體有疾、臥床死拒、痛哭于城門等行為拒絕入仕清朝，而皇權(quán)則先后用有司不可、抬床而行、權(quán)臣規(guī)勸、恩賜以官等行為強(qiáng)行逼迫。情節(jié)一波三折，在兩者的拉鋸戰(zhàn)中，顯示出顯示出的傅山強(qiáng)大的不仕清朝的決心。從藝術(shù)手法角度，文章運(yùn)用對(duì)比手法，展現(xiàn)傳主形象。原文“給事中李宗孔、劉沛先以先生薦”，傅山“固辭”，“有司不可”；“先生稱疾”“有司乃令役夫舁其床以行”；老先生“以死拒，不入城”“雖病，其為我強(qiáng)入一謝”先生不可；“益都令其賓客百輩說之”，老先生“遂稱疾篤”，“乃使人舁以入。望見午門，淚涔涔下。益都強(qiáng)掖之使謝，則仆于地”，在傅山與清朝朝廷的對(duì)抗中，傅山極弱，朝廷極強(qiáng)，本段在強(qiáng)烈對(duì)比中又強(qiáng)化清朝君臣“固請(qǐng)、固賜”之堅(jiān)定、強(qiáng)勢(shì)，也強(qiáng)化傅山“固辭”的堅(jiān)定與決絕，一邊是喪子的七十四歲老人稱病、死拒、痛哭、仆地，一邊是朝臣的抬床、拜訪、恩賜、勸說。對(duì)比中顯示出傅山沉痛的故國之思。從人物的描寫角度看，本文運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫來塑造人物形象?！巴娢玳T，淚涔涔下”為動(dòng)作和神態(tài)描寫，“則仆于地”為動(dòng)作描寫，“自今以還，其脫然無累哉”為語言描寫，這些細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)刻畫出傅山不仕清朝的決心，也為傅山為故國不懼生死而感動(dòng)。答案：（1）①申訴/辯護(hù)/申辯②認(rèn)為……正直（2）①B②D（3）晉士惟門下知我最深/蓋棺不遠(yuǎn)/斷不敢負(fù)知己/使異日羞稱友生也（4）他看到天下將要大亂，那些所謂被稱為縉紳的達(dá)官貴人，多貪腐作惡不值得稱道，他非常氣憤，就堅(jiān)持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。（5）全祖望私人寫作的紀(jì)傳文，記述（比清史稿）更為全面，更能表現(xiàn)出尊敬。而清史稿作為官方史書，則有許多約束。古人字多為長輩期許，號(hào)多為自己述志、表情，傅山字青竹、青主，有不阿之氣；他在家族也是學(xué)中表率，字則取色為朱，取物為石，與下文對(duì)照，可見其懷念故國，不入新朝為官之堅(jiān)如磐石；青竹、青竹、石道人等號(hào)體現(xiàn)的拒絕入世的情懷，也體現(xiàn)了傅山其人的道家思想。（6）①情節(jié)一波三折：一位七十四歲的老人與皇權(quán)的多次較量，從未屈服，老人先后以兒子去世、身體有疾、臥床死拒、痛哭于城門等行為拒絕入仕清朝，而皇權(quán)則先后用有司不可、抬床而行、權(quán)臣規(guī)勸、恩賜以官等行為強(qiáng)行逼迫。在兩者的拉鋸戰(zhàn)中，顯示出顯示出的傅山強(qiáng)大的不仕清朝的決心。②對(duì)比：在傅山與清朝朝廷的對(duì)抗中，傅山極弱，朝廷極強(qiáng)，本段在強(qiáng)烈對(duì)比中又強(qiáng)化清朝君臣“固請(qǐng)、固賜”之堅(jiān)定、強(qiáng)勢(shì)，也強(qiáng)化傅山“固辭”的堅(jiān)定與決絕，一邊是喪子的七十四歲老人稱病、死拒、痛哭、仆地，一邊是朝臣的抬床、拜訪、恩賜、勸說。對(duì)比中顯示出傅山沉痛的故國之思。③細(xì)節(jié)描寫：權(quán)臣馮博率領(lǐng)公卿看望傅山，傅山不迎接不送別。傅山被強(qiáng)行抬到午門，傅山看到故國都城城門，眼淚潸潸而下，不懼康熙不快。傅山被恩賜，不肯謝恩，被馮博強(qiáng)行拽掖謝恩，傅山則倒地不起。這些細(xì)節(jié)描寫，生動(dòng)刻畫出傅山不仕清朝的決心，也為傅山為故國不懼生死而感動(dòng)。參考譯文：朱衣道人就是陽曲的傅山先生。最初他字青竹，不久改字為青主，也叫石道人。他家世代憑借學(xué)問高和品行好成為晉中地區(qū)的表率。先生少時(shí)讀書，讀幾遍，就能背過。他看到天下將要大亂，那些所謂被稱為縉紳的達(dá)官貴人，其實(shí)多貪腐作惡，其行為不值得稱道，為此他非常氣憤，就堅(jiān)持自己的氣節(jié)，一點(diǎn)也不肯迎合當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。提學(xué)袁繼咸被巡按張孫振誣陷，孫振從前是閹黨之人。先生約定了他的同學(xué)曹良直等人到通政使，多次上書為他申訴冤情，但是沒能轉(zhuǎn)達(dá)到皇帝手中，于是就跪到皇宮前陳述冤情。當(dāng)時(shí)撫軍吳甡也覺得袁繼咸為人正直，袁繼咸的冤情終于得到平反昭雪，而先生因此名聞天下。先生從小在晉中長大，得到那里的山川雄深之氣的滋養(yǎng)，他一心想要憑著濟(jì)助世人來表現(xiàn)自己，而不屑于發(fā)布那些于當(dāng)世無用的言論主張。第二年，袁繼咸從九江被清軍俘獲，拘系在北京的寓所，因?yàn)樯硖幬ｋy之中，就寫詩給先生，并說：“晉地的士人當(dāng)中，只有學(xué)生你對(duì)我了解最深，我離死亡已經(jīng)不遠(yuǎn)了，絕對(duì)不敢辜負(fù)了知己，使得日后人們以稱我為老師而感到羞恥?！毕壬玫綍藕髴Q哭說：“先生啊，我又怎么敢辜負(fù)您呢！”甲午年，先生因?yàn)槭軤窟B受刑罰，他嚴(yán)厲陳辭慷慨不屈，絕食了九日，差不多死了。他有一個(gè)門生，用奇巧之計(jì)救下了他，得以免于一死。但是先生深深地感到憤恨，認(rèn)為不如早早死在這件事上為好。而其仰視天、俯畫地，并未曾一日停止。這樣做總共有二十年。戊午年，天子發(fā)布詔令舉行大考，給事中李宗孔、劉沛先把先生作為優(yōu)秀人才向皇上推薦。當(dāng)時(shí)傅先生已經(jīng)有七十四歲了，而