觀點(diǎn)評(píng)價(jià)應(yīng)用與信息整合比較（原卷版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新高考）

考點(diǎn)05觀點(diǎn)評(píng)價(jià)應(yīng)用與信息整合比較

1.考情探究（考點(diǎn)分布、命題規(guī)律及備考策略）

2.考點(diǎn)精講（觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與應(yīng)用、信息整合與比較）

3.好題沖關(guān)（基礎(chǔ)、提升、真題）

考情探究?

i.考點(diǎn)分布

2021-2024新課標(biāo)I卷（含2023四省、2024九省命題）

類(lèi)型時(shí)間主觀題

5.哪些因素對(duì)歐亞大陸游牧業(yè)的產(chǎn)生起了重要作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（6

九省聯(lián)考2024

分）

4.東部季風(fēng)區(qū)夏季氣候的主要特點(diǎn)是什么?青藏高原在其氣候的形成中起到了什

四省聯(lián)考2023么樣的作用?（4分）

5.好的科普文應(yīng)該具備哪些要素?請(qǐng)結(jié)合文本材料進(jìn)行分析。（4分）

新課標(biāo)I卷20234.簡(jiǎn)要說(shuō)明西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”（4分）

4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和

國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

新高考I卷2022

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。（4分）

5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫(huà)“手揮五弦易，目送歸鴻難”。

新高考I卷2021

請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）

2020-2024新課標(biāo)II卷

年份卷別題目

4.《〈月背征途〉推薦序》對(duì)讀者了解這本書(shū)有哪些幫助？請(qǐng)根據(jù)材料三概括說(shuō)明。

2024新課標(biāo)II卷5.“科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”，這在中國(guó)航天人身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要

分析。

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料

2023新課標(biāo)II卷

談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

4.請(qǐng)根據(jù)材料二，簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。

2022新高考II卷

5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀，可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。

5.互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，

2021新高考II卷

談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。

2020新高考II卷5.如何理解文中畫(huà)橫線句子的作用？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

2.命題規(guī)律及備考策略

【命題規(guī)律】

簡(jiǎn)答題的命題規(guī)律主要具體表現(xiàn)為三個(gè)方面:一是信息的篩選、整合、理解、分析和概括。表現(xiàn)為要點(diǎn)

概括、思路梳理等，并能夠用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言有條理地表達(dá)。二是關(guān)系（觀點(diǎn)與材料之間、材料與材料之間

的邏輯關(guān)系）的分析。表現(xiàn)為對(duì)語(yǔ)句或論據(jù)的作用分析。三是材料觀點(diǎn)態(tài)度的把握,以及對(duì)觀點(diǎn)的推理、質(zhì)疑

和遷移應(yīng)用。表現(xiàn)為運(yùn)用材料中的觀點(diǎn)解決新情境中的問(wèn)題。

【備考策略】

L重視教材研讀

以五冊(cè)教材為本，在課堂教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生閱讀文本的能力，提高理解文本的能力，指導(dǎo)學(xué)生提取

文章有效信息，梳理文章思路與主要觀點(diǎn)。

2.拓寬閱讀視野

要關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題、科技發(fā)展新動(dòng)態(tài)。加強(qiáng)具有學(xué)術(shù)性的、有深度的、有邏輯性的文章的閱讀訓(xùn)練。

幫助學(xué)生了解、掌握并系統(tǒng)歸納文本類(lèi)型，構(gòu)建基礎(chǔ)知識(shí)框架，以形成有針對(duì)性地解決問(wèn)題的能力。

3.重視技巧培養(yǎng)

信息類(lèi)文本的閱讀方法應(yīng)有別于文學(xué)類(lèi)文本，信息類(lèi)文本的閱讀工具性、方法性更為突出，可以引導(dǎo)

學(xué)生結(jié)合思維導(dǎo)圖等形式，提高閱讀的速度與質(zhì)量。

IR.考點(diǎn)梳理?

考點(diǎn)精講01：觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與應(yīng)用

設(shè)問(wèn)方式結(jié)合材料文本分析或評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象/新觀點(diǎn)

（一）運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料

1.分析題于中的新材料，提煉現(xiàn)象背后的深層含義

2.根據(jù)深層含義，回歸原文，找到原文中可利用的相關(guān)觀點(diǎn)。

3..結(jié)合文本觀點(diǎn)，全面分析新材料。

此類(lèi)題考查時(shí)會(huì)在題干中給出一則新材料，例如：某一社會(huì)熱點(diǎn)現(xiàn)象，然后要求學(xué)生結(jié)合材料

文本或者運(yùn)用材料原文內(nèi)的某一觀點(diǎn)去分析這一現(xiàn)象。此類(lèi)題目設(shè)問(wèn)在文本外，答案卻在文

解題思路

本內(nèi)。解答這種類(lèi)型的題目，最重要的是回歸原文,找到可以利用的文內(nèi)觀點(diǎn)，然后結(jié)合觀點(diǎn)

分析解讀題干中的材料。

（二）運(yùn)用原文材料，解讀新觀點(diǎn)

1.理解材料觀點(diǎn)，明確贊同還是反對(duì)。

2.帶著材料觀點(diǎn)重讀原文,找到支持或者駁斥該材料觀點(diǎn)的具體依據(jù)

3.結(jié)合具體依據(jù)分析題干材料，分點(diǎn)作答。

典例引領(lǐng)

類(lèi)型一：運(yùn)用文本觀點(diǎn)，解讀新材料

（2021年?新高考全國(guó)II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間，更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái)，為保證網(wǎng)

絡(luò)空間的有序，制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此，網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予

應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之，互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的，而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。

由于青年是網(wǎng)民的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響，因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行

為觀，無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理，有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可

少，這已是共識(shí)。但需要有什么樣的規(guī)范，則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單''是共識(shí)性最強(qiáng)也是

最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范，通過(guò)明確“不能做什么”來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單，通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū)，

構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析，我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求，或以此作為網(wǎng)民

尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡，也不能無(wú)意為惡，如在網(wǎng)上

進(jìn)行攻擊、謾罵，詆毀他人的名譽(yù)，或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空

間中，要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣，以合法合規(guī)的方式獲取所需的信任，抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德

行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起，確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的，尤其是自

媒體，不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——即不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為，向網(wǎng)

絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi)，也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力。信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)

使我們獲得了認(rèn)知盈余，但網(wǎng)上的垃圾信息造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲

從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦，不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙，沒(méi)有造謠的網(wǎng)民，就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng)，

網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用，不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中能做什么；而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為，無(wú)疑就是

開(kāi)始了“做什么”，只要有行為，就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為，于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)

行為意識(shí)。其中，做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)，而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以

通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)”和"契約意識(shí)”來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”，就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí)，要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行

為具有等效的實(shí)際影響，因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)”，

可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸，即一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí)，轉(zhuǎn)換視角去設(shè)

想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛，有了這樣的反身意識(shí)，就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的

網(wǎng)絡(luò)行為，就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一，它表現(xiàn)為對(duì)他人信

息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同，比如尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；第二，重視信息內(nèi)容的文化意義，從而積極傳播內(nèi)容健康的信息；

第三，意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)作為信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載，從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)

值的，不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生出負(fù)價(jià)值，如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)，此外，網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為

王''的空間，是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng)，青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此，正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具

有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中，在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)

了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題，沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制，通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義

務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí)，

網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

（摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》）

互聯(lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)

象的看法。

類(lèi)型二：運(yùn)用原文材料，解讀新觀點(diǎn)

（2022年?新高考全國(guó)I卷）閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和

理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守

護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基

因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化

精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的

多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中

國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)“，還要讓世界知

道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為

人類(lèi)文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)

上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就

有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這

是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）

材料二：

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。

由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏

本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化''吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取

西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一

個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳

統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，

可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)

代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入

了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在

結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)

因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P(pán)西化。所以，中國(guó)

當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久

被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)

出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考

的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋

師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開(kāi)窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)

養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處

和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變

幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審

美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的

褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，

卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)

涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）

“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)己成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。

請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

即時(shí)檢測(cè)

（2024?遼寧?模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。

一個(gè)人的肚子長(zhǎng)期填飽時(shí)，他的愿望會(huì)發(fā)生什么變化呢？比生理需要更為高級(jí)的需要立即顯現(xiàn)，這些

需要而不是生理需要將控制這個(gè)生物。當(dāng)這些需要依次被滿足后，更為高級(jí)的需求將出現(xiàn)，以此類(lèi)推，進(jìn)

行下去。

如果生理需要得到較好的滿足，對(duì)首先出現(xiàn)的一套新的需要，我們可以將其概略地歸類(lèi)為對(duì)安全的需

要。我們前面談到的那些生理需要同樣也存在，只是它們相對(duì)于這些需要處于更低的層次罷了。我們也可

以說(shuō)，所有的感受器官、反應(yīng)器官、智能和其他能力都主要是謀求安全的工具。此外，在饑餓的人身上，

我們發(fā)現(xiàn)這種占支配地位的目標(biāo)不僅強(qiáng)烈影響他當(dāng)前的世界觀和人生觀，而且決定他未來(lái)的人生觀。事實(shí)

上，也有人認(rèn)為其他一切事物都沒(méi)有安全重要（甚至有時(shí)得到滿足的生理需要現(xiàn)在也被低估），處于這種

情況下的一個(gè)人，如果他對(duì)安全的需要持續(xù)強(qiáng)烈的話，就可以說(shuō)他只為安全而活著。

我們起初只關(guān)注成人的需要，但通過(guò)觀察嬰兒和兒童可能對(duì)了解成人的安全需要更有效，因?yàn)樵趮雰?/p>

和兒童身上，這些需要表現(xiàn)得更簡(jiǎn)單更明顯。威脅或危險(xiǎn)之所以在嬰兒身上表現(xiàn)得更清楚，是因?yàn)樗麄兏?/p>

本不會(huì)抑制自己的反應(yīng)，但社會(huì)上的成人被教會(huì)要盡可能地抑制自己的反應(yīng)。因此，即使成人感到安全受

威脅時(shí)，我們也可能不會(huì)從其外表上看出來(lái)。當(dāng)嬰兒被打擾或突然跌倒，因巨響或閃光而受驚，或者其他

不尋常的感官刺激，被粗暴對(duì)待，從母親懷中跌落，或感到失去依靠時(shí)，他們就如同遭遇了危險(xiǎn)一樣做出

完全的反應(yīng)。

在嬰兒身上，我們也能看到對(duì)各種身體疾病更為直接的反應(yīng)。有時(shí)候這些疾病似乎很直接而且本身具

有危險(xiǎn)性，使小孩感到不安全。例如，嘔吐、疝氣或其他劇烈疼痛似乎會(huì)使小孩以一種不同的方式來(lái)看待

整個(gè)世界。在疼痛時(shí)，可以想象小孩眼中的整個(gè)世界突然從陽(yáng)光明媚變?yōu)槠岷谝黄梢哉f(shuō)，變成幾乎什

么事都可能發(fā)生的地方，在這里，以前穩(wěn)定的事物突然變得不再穩(wěn)定。因此，一個(gè)因某種劣質(zhì)食品而致病

的小孩會(huì)在一兩天產(chǎn)生恐懼、夢(mèng)魘以及一種受保護(hù)的需要，而這些情形在他生病前從未出現(xiàn)過(guò)。

小孩的安全需要的另一種表現(xiàn)，是他偏好某種不受干擾的常規(guī)的生活節(jié)奏，他似乎偏愛(ài)一個(gè)可預(yù)測(cè)的

有序的世界。例如，父母表現(xiàn)出的不公正、不公平或者前后矛盾似乎會(huì)使小孩感到憂慮和不安全。不是因

為不公正本身或傷痛使小孩產(chǎn)生這種看法，而是因?yàn)楦改傅谋憩F(xiàn)讓世界變得不可靠、不安全或不可預(yù)知。

年幼的小孩似乎更適于在一個(gè)至少具有剛性骨骼輪廓的系統(tǒng)中茁壯成長(zhǎng)，這里有某種時(shí)間進(jìn)度表，某種常

規(guī)慣例，值得仰仗的事物，不僅是現(xiàn)在，還要持續(xù)到遙遠(yuǎn)的未來(lái)。也許可以更精確地表述：小孩需要一個(gè)

有組織的世界，而不是一個(gè)無(wú)組織或者無(wú)結(jié)構(gòu)的世界。

發(fā)揮父母的中心作用和建立正常的家庭，這是無(wú)可爭(zhēng)辯的。家庭內(nèi)部出現(xiàn)爭(zhēng)吵、打架、父母分居、離

婚或死亡可能會(huì)使小孩特別恐懼。同樣，父母因暴怒而威脅要懲罰孩子，大聲叫喊、嚴(yán)厲斥責(zé)，推操孩子，

虐待或施以體罰，往往會(huì)給孩子造成極度的恐懼和痛苦，我們認(rèn)為孩子遭受的不僅是身體上的疼痛，還會(huì)

產(chǎn)生其他更多的后果。

我們可以從以上及類(lèi)似的觀察中總結(jié)，在我們社會(huì)中，一般小孩通常更喜歡一個(gè)安全、有序、可預(yù)測(cè)

和有組織的世界，在這個(gè)世界上他有依靠，不會(huì)發(fā)生意外的、難對(duì)付的或者其他危險(xiǎn)的事情，而且在任何

情況下，他都有萬(wàn)能的父母會(huì)保護(hù)他遠(yuǎn)離傷害。

上述反應(yīng)很容易就能從孩子身上觀察到，這在某種程度上說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：我們社會(huì)上的孩子普

遍缺乏安全感（或者說(shuō)，他們是在惡劣的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的）。在一個(gè)沒(méi)有威脅，充滿愛(ài)意的家庭中成長(zhǎng)

起來(lái)的小孩一般不會(huì)有上述反應(yīng)，而這種小孩所感受的危險(xiǎn)在大多情況下也是成人感到的危險(xiǎn)。

在我們的文化中，對(duì)健康、正常而幸運(yùn)的成年人來(lái)說(shuō)，他的安全需要在很大程度上都得到了滿足。安

定、平穩(wěn)運(yùn)行的良好社會(huì)通常會(huì)使它的成員感到很安全，不會(huì)有野獸、極度冷或熱的溫度、犯罪、攻擊和

謀殺的威脅以及專(zhuān)制的迫害。因此，他們實(shí)際上不再有安全的需要，正如一個(gè)酒足飯飽的人不再感到饑餓，

一個(gè)安全的人不再感到危險(xiǎn)。如果我們要直接清楚地看到安全需要，就只有去找那些患神經(jīng)病或者近似于

神經(jīng)病的人，找那些在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面的失敗者。在這兩種極端情形之間，我們只有在以下現(xiàn)象中才能看

到對(duì)安全需要的表達(dá)，例如，偏愛(ài)長(zhǎng)期有保障的工作，渴望銀行有存款，以及有各種保險(xiǎn)（醫(yī)療、牙科、

失業(yè)、殘疾和老年保險(xiǎn)）。

（摘編自美國(guó)馬斯洛《人類(lèi)動(dòng)機(jī)理論?安全的需要》）

1.《管子?牧民》有這樣一句話，“倉(cāng)縻實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，請(qǐng)結(jié)合本文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

考點(diǎn)精講02：信息的整合與比較

信息的篩選整合、比較分析主要有兩個(gè)設(shè)題點(diǎn)：一是歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)；二是比較材料的異同與側(cè)重

點(diǎn)。這兩個(gè)設(shè)題點(diǎn)，一種注重信息的整合，另一種注重信息的比較。答題的角度不同，答題策略也不同。

類(lèi)型一：歸納概括內(nèi)容要點(diǎn)

篩選的信息包括材料涉及的重要內(nèi)容，比如特點(diǎn)、意義、原因、結(jié)果、措施等。

設(shè)問(wèn)方式

近來(lái)比較新穎的考查方式有：發(fā)言要點(diǎn)、演講提綱、內(nèi)容摘要等。

第一步：審讀題目，明確要求，定區(qū)間。

具體步驟第二步：根據(jù)信息區(qū)間，找對(duì)應(yīng)點(diǎn)，別遺漏。

第三步：整合信息，分條梳理，規(guī)范答。

類(lèi)型二：比較材料的異同與側(cè)重點(diǎn)

比較材料異同題就是要扣住這“同”中之“異”，或要求比較“事實(shí)”異同，或要求比較“觀點(diǎn)”異同，

設(shè)問(wèn)方式

考查角度雖異，但其解題流程相同。題干中一般有“角度”“側(cè)重點(diǎn)”“異同”“比較”等字眼。

第一步：審題干，明確答題方向。

具體步驟第二步：依要求，篩選有效信息。

第三步：巧歸納，分層規(guī)范作答。

典例引領(lǐng)

（2023年.新課標(biāo)全國(guó)I卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō)，藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含款質(zhì)，富含鎂和鐵，比其他種子含

有更多的蛋白質(zhì)，包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布，藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的

食物之一，是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō)：印加人非常重視

藜麥，認(rèn)為它是神圣的，并且稱之為“萬(wàn)谷之母”。不過(guò)，藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事

實(shí)。從2006年到2013年，玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年，《獨(dú)立報(bào)》稱，玻利維亞的

藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了，它已經(jīng)變成了奢侈品《紐約時(shí)報(bào)》援

引研究報(bào)告稱，藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年，《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這

個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度：“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎？“該報(bào)稱，貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在

食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥：對(duì)你有利-對(duì)玻利維亞人有

害”。這些消息傳遍了全球，在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論

壇上，人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說(shuō)法看似可信，被許多人認(rèn)可，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克?貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟，藜麥

貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯，其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了

秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù)，將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃

分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn)，從2004年到2013年，三個(gè)小組的生活水平都上升了，其中藜麥種植戶家庭支

出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富，他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么

藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢？原來(lái)，在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地

下降，這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是，秘魯人和玻利維

亞人只是想換換口味，吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況，我去了秘魯科爾卡山谷，這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美

麗的作物，擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域，人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)

地特有的玉米和馬鈴薯品種?！眹?guó)外需求絕對(duì)是一件好事，”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道，“農(nóng)民非常高興，所

有想吃藜麥的人仍然買(mǎi)得起這種食物?！彼€解釋了另一個(gè)好處。之前，秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域

吃藜麥的人“很土現(xiàn)在，由于美國(guó)人和歐洲人的重視，食用藜麥被視作一種時(shí)尚?！崩R人終于開(kāi)始尊重

我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了?！辈＠S亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域，那里到處都是鹽湖和

休眠火山。在那里，我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口

的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是，日

益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多，從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016

年的18萬(wàn)公項(xiàng)。馬克?貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō)：“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局，因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升?！?/p>

在風(fēng)景如畫(huà)的科爾卡山谷，當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí)，我問(wèn)杰西卡，歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻

利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案，但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?，”杰西卡笑道，“我

們有許多藜麥。''乍一看，這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不

過(guò)，這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面

的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀，從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中，新聞工作者和博主出于高尚的理由

引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥：他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂，害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的

利益。我們很早就知道這一點(diǎn)：每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。

不過(guò)，我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候，你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)

人、一件事物或者一起事件，這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時(shí)代》，劉清山譯）

1.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相”。

（2023年?新課標(biāo)全國(guó)II卷）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

搞好調(diào)查研究，一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去，廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐，是獲得

正確認(rèn)識(shí)的源泉，也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何，形成的意見(jiàn)正確與否

，最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí)，直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì)，掌

握了大量第一手材料，諸如該縣各類(lèi)物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格，縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例，各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收

入，各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣，各類(lèi)人群的政治態(tài)度，等等，都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)

的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究，要放下架子、撲下身子，深入田間地頭和廠礦車(chē)間，同群

眾一起討論問(wèn)題，傾聽(tīng)他們的呼聲，體察他們的情緒，感受他們的疾苦，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，吸取他們的智

慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話，也要聽(tīng)群眾的逆耳言；既要讓群眾反映情況，也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群

眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研，抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真

知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)，具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣?，F(xiàn)在有

的干部善于察言觀色，準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋，揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然，這樣的調(diào)查是看不

到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā)，不能帶著事先定的調(diào)子下去，

而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后，建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題，要

堅(jiān)持有一是一、有二是二，既報(bào)喜又報(bào)憂，不唯書(shū)、不唯上、只唯實(shí)。

（摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》）

材料二：

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室，那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是，如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究

者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象，那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題，而不是能不能控制的

問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力，斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象，因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在

計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話，所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象，而是把所有發(fā)生作用

的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，如果我們能確知觀察情境中各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用，我們同樣可以達(dá)

到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上，觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限

于人的動(dòng)作，而且包括人的動(dòng)機(jī)；動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配；這套規(guī)律是社

會(huì)所共有的，而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法，是在人和物

的接觸中，在動(dòng)作里，給人的滿足與否的結(jié)果里，選擇和淘汰出來(lái)的，而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里

我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分：一部分我們可以在體外看得到的，另一部分，在體外是看不

到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生

在第二部分。

談到這里，我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得

充分合作。合作還不夠，必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境，考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)

的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要，最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察

的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者，只提出一個(gè)“客觀”的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢？

是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣，或是沒(méi)有關(guān)系么？這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題，可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題

的。你不能不和這些人接觸，談話，問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn)：“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢？”——這問(wèn)題問(wèn)

得對(duì)的，因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的，不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”，人家不能承認(rèn)，

而且人家是對(duì)的，因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們，他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密”和“撒謊”了。其實(shí)被

調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密”和“撒謊”的反映。人事很像鏡子，你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人

對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐”被調(diào)查的人，那么你絕不會(huì)得

到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人，社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智''的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō)，社會(huì)研究

必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村，你必須同情農(nóng)民，為他們服務(wù)，你的研究結(jié)果必須是有

利于農(nóng)民的，不但你存心是如此，而且你要用事實(shí)來(lái)證明，使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人，病

人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生，正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知”的地位，被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)”而不是“拷問(wèn)”，

態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方”“執(zhí)疑待決''，這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼，因而樂(lè)于幫助你。

（摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》）

2.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

即阻遜L

（2024?湖南益陽(yáng)?一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

作為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上最早完整而系統(tǒng)的文學(xué)理論著述，陸機(jī)的《文賦》同《文心雕龍》《詩(shī)品》《滄

浪詩(shī)話》等中國(guó)古代經(jīng)典文論，是建構(gòu)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論體系的重要理論資源，其中蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代命

題。例如，《文賦》對(duì)“藝術(shù)想象''問(wèn)題的相關(guān)論述早于意大利批評(píng)家馬佐尼的《〈神曲〉的辯護(hù)》1300多

年，而它對(duì)言、象、意傳統(tǒng)命題的拓展及其所對(duì)應(yīng)體現(xiàn)的文本、世界、作者的三維關(guān)系，更是遙遙領(lǐng)先于

艾布拉姆斯在《鏡與燈》中提出的“文學(xué)四要素”。《文賦》對(duì)“想象”問(wèn)題的論述展示了在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中作

者、文本與世界三者之間的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系，并呈現(xiàn)出如下特征。

其一，想象始于“觀關(guān)于想象在寫(xiě)作構(gòu)思中的樣態(tài)和作用；陸機(jī)在《文賦》中有具體且富有原創(chuàng)性的

論述，為后來(lái)劉勰《文心雕龍》中的“神思”說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。陸機(jī)認(rèn)為，想象始于“佇中區(qū)以玄覽"，"佇'’的致

靜與“玄覽”的靈動(dòng)既相對(duì)應(yīng)又相統(tǒng)一。“佇”（或‘7寧”）即“久立”，蘊(yùn)含長(zhǎng)久孤獨(dú)思索之意，它以"立''的姿態(tài)，

表明創(chuàng)作者“致虛極，守靜篤的主動(dòng)性；其與莊子“形似槁木，心如死灰”的“隱機(jī)而坐''具有本質(zhì)的不同，莊

子體于道，陸機(jī)致于言。因此，“虛靜”應(yīng)是創(chuàng)作構(gòu)思的必要步驟，而非目的本身；以靜“致”動(dòng)，靜以養(yǎng)“思”，

“佇立”是為了。更深刻細(xì)微地“玄觀”宇宙；文學(xué)創(chuàng)作的“藝術(shù)想象”正是從“觀”萬(wàn)物并作、“瞻萬(wàn)物而思紛”開(kāi)

始的。

其二，想象經(jīng)于“游”。想象始于“觀”，還必經(jīng)于“游”，方可從“眼”入“心”。在中國(guó)哲學(xué)中，“游具有豐

富的精神文化內(nèi)涵，諸如孔子的“游于藝”、莊子的“逍遙游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，這種復(fù)

雜性對(duì)《文賦》有明顯的影響痕跡。陸機(jī)認(rèn)為藝術(shù)想象的過(guò)程細(xì)微精妙，他強(qiáng)調(diào)“收視反聽(tīng)，耽思傍訊”，就

是要摒棄外物之累，消除二元對(duì)立，實(shí)現(xiàn)物我合一的狀態(tài)。在這里，“我”不再是觀物的主體，而是與物同游、

化合為物的精神顯現(xiàn)。而“心游萬(wàn)仞'’則是指物我合一的想象、遨游乃至沉思過(guò)程，對(duì)于這種精神游歷狀態(tài)，

莊子"吾喪我'’的描述更為形象。所不同的是，陸機(jī)強(qiáng)調(diào)鮮明的“存我”意識(shí)，因?yàn)椤段馁x》的寫(xiě)作目的是論述

文學(xué)創(chuàng)作何以可能，只有“存我”才能實(shí)現(xiàn)從“物象''到“我思”的寫(xiě)作轉(zhuǎn)化。

因此，《文賦》的“藝術(shù)想象”與莊子的以想象活動(dòng)實(shí)現(xiàn)審美超越屬于不同的問(wèn)題場(chǎng)域，應(yīng)分別對(duì)待。把

外物之“觀”轉(zhuǎn)化為內(nèi)心之“游”，實(shí)現(xiàn)從外到內(nèi)的根本轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作具有決定性作用。寫(xiě)作如

牛馬反芻，若沒(méi)有外"觀''之積累，則成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，無(wú)法形成藝術(shù)之

“象”；而沒(méi)有內(nèi)心之“游”，則無(wú)法擺脫“為文造情”的外在功利，無(wú)法實(shí)現(xiàn)“游于藝”的藝術(shù)欣賞，更無(wú)法達(dá)到

“逍遙游”之“取象言道”的境界。

其三，想象即“賦形對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，以物我兩忘的融合狀態(tài)促發(fā)想象思維是重要的準(zhǔn)備階段，但

不能止于此。想象是關(guān)于某種"象''的思，在創(chuàng)作者的想象活動(dòng)中，其所想之“象”必然要不斷清晰化、具象化、

立體化，亦即想象的“賦形”。伴隨著“情”的逐漸條理有序與理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片

白云，聚集成特征鮮明的具體“意象此"意象''已經(jīng)不是觀物之視、觀物之聞的外在“物象”，而是轉(zhuǎn)化成“胸

中之竹”的“意中之象”，從“眼前之竹”到“胸中之竹”的轉(zhuǎn)換性實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了從“物”到“意”的真正蛻變，文學(xué)創(chuàng)

作邁出了實(shí)質(zhì)性的一步。因此，《文賦》中“想象”何以可能的命題呈現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)思的具象化過(guò)程，想象

是從“物象”到“意象”的“賦形”轉(zhuǎn)化過(guò)程。

其四，想象需“以言行事與西方強(qiáng)調(diào)純粹的想象不同，陸機(jī)的藝術(shù)想象更為推崇如何“成文”這一具體

目的，換言之，想象需“以言行事這體現(xiàn)在兩個(gè)方面，其一是想象促使言說(shuō)，并最終以言說(shuō)的方式呈現(xiàn)出

來(lái)；其二是想象本身即言說(shuō)，想象以語(yǔ)言為基礎(chǔ)。具體而言，文學(xué)寫(xiě)作最終以語(yǔ)言文字呈現(xiàn)，想象在興“意”、

聚“象"、成‘‘言''等全過(guò)程中均發(fā)揮重要作用。從思到言，過(guò)程曲折艱難，“于是沈辭弗悅，若游魚(yú)銜鉤，而

出重淵之深；浮藻聯(lián)翩，若翰鳥(niǎo)纓繳，而墜曾云之峻一方面，通過(guò)運(yùn)思活動(dòng)來(lái)進(jìn)行語(yǔ)言表述，雖然如重

淵之中游魚(yú)銜鉤般不易，但終能穿破層云，準(zhǔn)確擊中飛鳥(niǎo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文與思的協(xié)調(diào)，"沈辭''與"浮藻”在此均

可指“意''形于"言'’的過(guò)程；另一方面，"沈辭’'與“浮藻”以“思”之順暢、“言”之凝澀形成鮮明對(duì)比，從“沈辭”

走向“浮藻”，體現(xiàn)出“思”在其中的根本促發(fā)作用。以“思”促“言”，還需要兼收并蓄、推陳出新，“謝朝華于

已披，啟夕秀于未振蕩滌文思是為“以言行事”做充分準(zhǔn)備，文學(xué)想象的最終目的是寫(xiě)作。

總之，文學(xué)寫(xiě)作是言、象、意的辯證統(tǒng)一過(guò)程。寫(xiě)作賦予抽象物以具體形態(tài)，面對(duì)無(wú)聲物則給它以聲

響，言、象、意在這一具體化、生動(dòng)化、形象化的過(guò)程中協(xié)調(diào)共鳴；以“至小''之文統(tǒng)攝“至大”之遼闊神思，

“言”既是“思”展現(xiàn)的載體，又構(gòu)成“思”的內(nèi)在根據(jù)。同時(shí)，“思”以“言”為基礎(chǔ)，又以“言”為表征。

（摘編自彭成廣《〈文賦〉：“想象”何以可能》）

1.班級(jí)舉行“古典研習(xí)?寫(xiě)作尋法”主題班會(huì)，交流從古代經(jīng)典中學(xué)習(xí)到的提升寫(xiě)作水平的方法。請(qǐng)你結(jié)合本文

相關(guān)內(nèi)容，列出你的發(fā)言要點(diǎn)。

1%.好題沖關(guān).

基礎(chǔ)過(guò)關(guān)

（2024?湖北黃岡?二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人們通常將丑看成審美的對(duì)立面，這是不妥的，丑在美學(xué)中具有重要的地位。首先，它是美的對(duì)立物，

沒(méi)有丑就沒(méi)有美，反過(guò)來(lái)也一樣。其次，美與丑是相對(duì)的。正如蘇格拉底所說(shuō)的“對(duì)饑餓來(lái)說(shuō)是好的東西，

對(duì)熱病來(lái)說(shuō)卻常常是壞的東西。在賽跑中是美的東西，在拳擊中卻是丑的東西。''這就是說(shuō)，美與丑其實(shí)也

沒(méi)有絕對(duì)界限，它們的區(qū)分只能在一定條件下。美與丑也是相互滲透的，美中有丑，丑中有美。美中有丑

不一定減損美，有時(shí)反增加美的魅力，如《紅樓夢(mèng)》中的史湘云容貌美麗，但她也有缺點(diǎn)：發(fā)音不清晰，

經(jīng)常將“二哥哥”說(shuō)成“愛(ài)哥哥”，因而惹來(lái)林黛玉的嘲笑。這缺點(diǎn)也可以說(shuō)是丑，但它不僅沒(méi)有損害史湘云的

美，反而因這一缺點(diǎn)，增加史湘云的可愛(ài)與活潑。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美化了丑，在更多

的情況下，它倒揭示了丑的復(fù)雜性。藝術(shù)中，這類(lèi)丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母院》中的神父，

他也有光環(huán)，有迷惑人的地方。另一方面，當(dāng)人們一旦認(rèn)識(shí)到這種美實(shí)是丑的掩飾時(shí)，倒益增對(duì)其的厭惡。

生活中的丑可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)美。這種轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在藝術(shù)家的審美化處理，而且是成功的審美化處理。

生活丑成為審美對(duì)象不是說(shuō)它原來(lái)的丑惡的性質(zhì)變了，比如不能說(shuō)上了舞臺(tái)的伊阿古變成好人或可愛(ài)的人

了，他還是壞人。但是，舞臺(tái)的壞人是演員扮演的，不是真的壞人，他對(duì)現(xiàn)實(shí)生活構(gòu)不成實(shí)際的傷害；演

員扮演的壞人，是演員依據(jù)現(xiàn)實(shí)真實(shí)與藝術(shù)規(guī)律所創(chuàng)造的角色。他演得像真的壞人，說(shuō)明他創(chuàng)造的成功；

如果演員對(duì)角色的理解是正確的、深刻的，富有創(chuàng)造性，那么，演員創(chuàng)造的壞人形象，必然比現(xiàn)實(shí)中的壞

人形象具有更為深刻的內(nèi)涵。他的表演是創(chuàng)造性的，是既符合生活真實(shí)，也符合藝術(shù)規(guī)律的，并且是表現(xiàn)

出了很高的藝術(shù)技巧的，這就創(chuàng)造了一種魅力。這種魅力正是藝術(shù)美。

丑是構(gòu)成藝術(shù)美的重要因素。有些藝術(shù)家特別喜歡在藝術(shù)中表現(xiàn)丑，如法國(guó)大雕塑家羅丹。他的雕塑

作品《歐米哀爾》就是典型的例子，作品表現(xiàn)的是一位裸體的皮膚干癟的風(fēng)塵老婦人，如果在生活中見(jiàn)到

這樣的人，你會(huì)為她的丑陋而驚駭，但現(xiàn)在羅丹將她表現(xiàn)為藝術(shù)品。他說(shuō)：“在自然中一般人所謂‘丑'，在

藝術(shù)中能變成非常的美。''為什么呢？按羅丹的看法，在實(shí)際事物中，所謂丑的，就是毀形的、不健康的，

或令人想起疾病、衰弱和痛苦的東西，或是不道德的、犯罪的人，總之是令人可厭、可惡的。這些東西在

現(xiàn)實(shí)