2025版高考語文一輪總復(fù)習(xí)第1部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ任務(wù)3考點(diǎn)突破第2講觀點(diǎn)與態(tài)度論述最重要-觀點(diǎn)正誤推斷教師用書

第2講觀點(diǎn)與看法，論述最重要——觀點(diǎn)正誤推斷觀點(diǎn)評(píng)價(jià)與推斷題是信息性文本閱讀的必考題，此類題目的選項(xiàng)往往是對(duì)文本觀點(diǎn)的分析、評(píng)價(jià)和推斷。命題者常在觀點(diǎn)與結(jié)論的一樣性、邏輯關(guān)系的合理性方面設(shè)置錯(cuò)誤點(diǎn)，主要包括無中生有、推斷過度、強(qiáng)加關(guān)系等。這類題目側(cè)重考查對(duì)相關(guān)材料信息的分析、評(píng)價(jià)、邏輯推斷實(shí)力。一、駕馭?？嫉耐评磉壿嬯P(guān)系和推理關(guān)注點(diǎn)邏輯關(guān)系推理特征關(guān)注點(diǎn)假設(shè)關(guān)系依據(jù)非現(xiàn)實(shí)情境，抽象出其實(shí)質(zhì)成分并得出邏輯結(jié)論的思維過程。常用“假如……就……”“即使……也……”假設(shè)的前提是否正確，假設(shè)的結(jié)果是否必定因果關(guān)系因果推論要求緣由先于結(jié)果，緣由與結(jié)果同時(shí)變更或者相關(guān)，對(duì)于結(jié)果不存在其他可能的說明，強(qiáng)調(diào)緣由的唯一性。常用“由于”“因此”“可見”“之所以……是因?yàn)椤笨从袩o因果顛倒、一果多因的問題，是否強(qiáng)加因果目的關(guān)系前者和后者是表示目的和行動(dòng)的關(guān)系。常用“為此”“為了”“以”“以致”是否無中生有條件關(guān)系假如A能推出B，那么A就是B的充分條件。常用“假如……那么……”“若……則……”“只要……就……”來表示充分條件是否錯(cuò)置條件，把充分條件說成必要條件、把必要條件說成充分條件；條件和結(jié)果是不是一對(duì)一關(guān)系，有無以偏概全或張冠李戴的現(xiàn)象假如有A而未必有B；假如沒有A，則必定沒有B；則A就是B的必要條件。常用“只有……才……”“不……不……”來表示必要條件無論(不論、不管、任、任憑)A，都(總、總是、也)B。偏句表示解除一切條件，正句說明在任何條件下都會(huì)產(chǎn)生的結(jié)果二、明確選項(xiàng)命制的三大設(shè)誤方式◆設(shè)誤方式1無中生有命題干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者憑空捏造出某種意思用來設(shè)置迷惑項(xiàng)的。這類選項(xiàng)若脫離文本而依據(jù)個(gè)人閱歷或常識(shí)推斷，很可能會(huì)被誤認(rèn)為正確，迷惑性較強(qiáng)。[判定技巧]在做題時(shí)要細(xì)致檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能依據(jù)原文合理地推斷出來。【邊練邊悟】1．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2024·新高考全國Ⅱ卷，第2題C項(xiàng))日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起，作者針對(duì)這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn)：人類與微生物是共同生活的。[原文]巴巴不僅是一只穿山甲，也是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體：一些微生物生活在它的體內(nèi)，絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi)，還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類身上也寄宿著微生物，地球上的全部生物都一樣……人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉……沒有一個(gè)物種獨(dú)自生存著，全部生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中，長久地往來、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移，在人體與土地、水、空氣、建筑以及四周的環(huán)境之間跋涉，它們使我們彼此相連，也使我們與世界相連。[分析]選項(xiàng)無中生有。作者并沒有針對(duì)“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”這一點(diǎn)發(fā)表看法，而是通過對(duì)穿山甲身上寄宿著豐富微生物的描述，引出“其實(shí)人類身上也寄宿著微生物，地球上的全部生物都一樣”的論述。原文唯一與“疾病”有關(guān)的信息是“人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉”，但此句及前后文均無“日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起”的相關(guān)論述?！粼O(shè)誤方式2推斷過度命題者不敬重原文中事物的客觀性，有意忽視程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的微小差別，解除個(gè)例和特殊現(xiàn)象，從而夸大事物實(shí)有的地位、實(shí)力、功效等，得出一個(gè)不符合實(shí)際的結(jié)論。[判定技巧](1)重點(diǎn)關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句，留意選項(xiàng)中“全”“都”“肯定”“就”“可以”等詞語。(2)找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容，逐句比對(duì)，找出兩者之間在邏輯表述上的微小差別，從而精確鎖定答案?！具吘氝呂颉?．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2024·全國乙卷，第3題C項(xiàng))相較于長篇作品，筆記小說短小精悍，在采納流淌視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更簡潔實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能。[原文]視角可以分為內(nèi)視角、外視角和旁視角等處在不同層面上的類型。視角的流淌，可以在同一層面上實(shí)行對(duì)位的、波浪狀的或者圓形的種種流淌方式；也可以在不同層面上實(shí)行跳動(dòng)的或者臺(tái)階式的流淌方式。紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》有一則二百余字的故事，運(yùn)用有如昆蟲復(fù)眼一般的視角。它先用外視角，寫翰林院一位官員從征伊犁，突圍時(shí)身死，兩晝夜后復(fù)蘇，奔馳歸隊(duì)。隨之，作者和翰林院一位同事問起他的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行他“自言被創(chuàng)時(shí)”的方式轉(zhuǎn)向內(nèi)視角。內(nèi)視角把人物在生死邊緣上迷離恍惚的意識(shí)滑動(dòng)，寓于靈魂離體后的徘徊，簡直是某種意識(shí)流的寫法。最終作品又轉(zhuǎn)到旁視角，借同事之口表達(dá)對(duì)這位官員的贊美。復(fù)眼映視式視角的運(yùn)用，使小小文本具有多重功能：情節(jié)功能、深度心理功能和口碑功能，因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小試驗(yàn)室。[分析]由原文可知，《閱微草堂筆記》中的這則故事運(yùn)用了復(fù)眼映視式視角，“使小小文本具有多重功能”，“因而這篇筆記簡直成了視角及其功能的小小試驗(yàn)室”。這只是一篇筆記小說在這方面勝利的例子，并不能說明“筆記小說”“在采納流淌視角或復(fù)眼映視式視角敘事時(shí)，更簡潔實(shí)現(xiàn)多重的敘事功能”。選項(xiàng)推斷過度?！粼O(shè)誤方式3關(guān)系錯(cuò)置相關(guān)闡釋見第1講的“命題陷阱6”。[判定技巧](1)從分句間是否存在因果、條件關(guān)系的角度思索，斷定選項(xiàng)是否強(qiáng)加某種關(guān)系，生硬推理。(2)從選項(xiàng)顯示的緣由、條件以及結(jié)果是否“唯一”或“多種”的角度思索，判定選項(xiàng)推理是否片面。(3)從是否混淆了某種關(guān)系的角度思索，斷定選項(xiàng)推理的合理與否，如是否將“只有……才……”混淆成“只要……就……”。【邊練邊悟】3．請指出并分析選項(xiàng)的命題陷阱。[選項(xiàng)](2024·全國甲卷，第3題B項(xiàng))與其他藝術(shù)品相比，金銀器因其“俗”，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少。[原文]傳世文獻(xiàn)展示的金銀器史和出土文物呈現(xiàn)出來的金銀器史，是不一樣的。前者顯示了數(shù)量頗多的名目和運(yùn)用甚巨的數(shù)目，但供應(yīng)詳細(xì)形象的材料很少。考古發(fā)覺的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角，卻是以形象示人；對(duì)于工藝美術(shù)要探討的核心問題，即造型與紋飾，它供應(yīng)了最為直觀的實(shí)例。金銀器兼具富與麗的雙重品質(zhì)。首先它是財(cái)寶，其次它是一種藝術(shù)形態(tài)，然而通過銷熔的方法又可使之反復(fù)變更樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚。相對(duì)于可入鑒藏的書畫、金石、玉器、瓷器之雅，金銀器可謂一俗到骨。它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚。與其他門類相比，金銀器皿和首飾的制作工藝都算不得困難，這里便特別顯示出設(shè)計(jì)的重要。[分析]“金銀器因其‘俗’，且經(jīng)反復(fù)銷熔，所以傳世實(shí)物的數(shù)量偏少”強(qiáng)加因果。由原文“考古發(fā)覺的實(shí)物，就名目和數(shù)量而言，雖只是載籍的冰山一角”和“然而通過銷熔的方法又可使之反復(fù)變更樣態(tài)以跟從時(shí)代風(fēng)尚”“它以它的俗，傳播時(shí)代風(fēng)尚”等句可知，原文沒有探究傳世金銀器實(shí)物數(shù)量偏少的緣由。前后內(nèi)容根本不存在因果關(guān)系。立足文本，合理推斷結(jié)論正誤觀點(diǎn)評(píng)價(jià)推斷題的選項(xiàng)常運(yùn)用一些表示推斷的示意性詞語，如“這說明”“同理”“會(huì)”等，要求依據(jù)文本內(nèi)容來推斷選項(xiàng)是否符合原文意思。因此，關(guān)注選項(xiàng)的表述形式，立足文本，依托常理，對(duì)于推斷結(jié)論正誤特別重要?！窘忸}技法】類型一：文內(nèi)信息綜合型(2024·新高考全國Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國后期?！队碡暋冯m以記載傳聞中的大禹治水后的地理狀況為主，但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯，含有歷史地理學(xué)的成分。成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素，包括古國、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡要考證，并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理探討成果，使得中國歷史地理學(xué)探討初具雛形。同樣，成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料，并做了深化的考證和探討。今日，我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方，能知道秦漢以降的疆域范圍，能夠大致了解黃河早期的幾次改道，都離不開這兩種著作。在中國漫長的歷史中，皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生；黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又常常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷，給社會(huì)生活帶來相當(dāng)大的影響。中國古代旺盛的文化使這些變更大多得到了剛好而詳盡的記載，但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變更是如此困難，已不是一般學(xué)者所能隨意涉足，因而產(chǎn)生了一門特地學(xué)問——沿革地理。沿革地理探討的內(nèi)容關(guān)系到國計(jì)民生，也是治學(xué)的基礎(chǔ)，例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷，特殊是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理學(xué)問，都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰，很多乾嘉學(xué)者致力于此。但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué)，二者不僅有量的不同，而且有質(zhì)的區(qū)分。就探討內(nèi)容而言，前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷，后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就探討的性質(zhì)而言，前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原，很少涉及變更的緣由，后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象，而且要找尋它們變更發(fā)展的緣由，探究背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國的傳播很遲，加上我國缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ)，中國沿革地理雖然早已成為特地學(xué)問，卻始終未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論，是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。明顯，歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)確定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立，中國到20世紀(jì)初葉才漸漸具備這一條件。中國沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年頭以后才起先的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊，起初仍以探討和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年，《禹貢》起先以TheChineseHistoricalGeography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱，這說明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響，產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國成立后，對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱忱的學(xué)者剛好指出了沿革地理的局限性，一些高校的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年頭中期，中國歷史地理的探討機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開放以來，我國的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理留意文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng)，充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理，引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù)，不斷開拓新的學(xué)科分支，擴(kuò)大探討領(lǐng)域，在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)探討和整理等方面都取得顯著成果，有的已居國際領(lǐng)先地位。中國歷史地理學(xué)的探討在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平，標(biāo)記著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。(摘編自葛劍雄《中國歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)材料二：歷史地理學(xué)在以空間為探討對(duì)象的地理學(xué)的浩大家族中，具有獨(dú)特性，即空間過程和時(shí)間過程相結(jié)合。英國近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德，主見地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過去的地理，假如不是這樣，地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述，只有加上時(shí)間的尺度，才能考察變更的過程，并顯示出今日的地理只不過是一系列階段的最新一個(gè)階段。歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征，體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用，意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的探討，要從產(chǎn)生、形成、演化的過程來探尋其規(guī)律，這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演化往往須要經(jīng)驗(yàn)漫長的時(shí)間過程，如長江三峽、黃土高原、長江三角洲等地貌的形成和演化，時(shí)間之漫長達(dá)到十萬至數(shù)千萬年；我國很多城市的興起距今已有1000年，而像武漢如從原始部落聚居算起，距今已達(dá)4000～5000年，從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100～3600年。這種形成的演化過程，只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行視察和探討，才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)料其將來的發(fā)展趨勢。(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的探討對(duì)象》)依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(C)選項(xiàng)示例選項(xiàng)分析A．假如我們今日想要了解戰(zhàn)國時(shí)期某個(gè)諸侯國轄域的大致狀況，《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目由材料一其次段“《漢書·地理志》對(duì)見于典籍記載的重要地理要素……并不局限于西漢一朝”可知，A項(xiàng)推斷正確B．通過對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名，可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野由材料一第六段“1935年，《禹貢》起先以TheChineseHistoricalGeography(中國歷史地理)作為刊物的英語名稱……向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望”可知，B項(xiàng)推斷正確C．改革開放以來，我國歷史地理學(xué)的一些探討在國際上領(lǐng)先，主要得益于學(xué)科分支的開拓和探討領(lǐng)域的擴(kuò)大由材料一第六段“改革開放以來……已居國際領(lǐng)先地位”可知，原文并沒有說哪個(gè)是主要緣由。因此，“主要得益于學(xué)科分支的開拓和探討領(lǐng)域的擴(kuò)大”說法錯(cuò)誤D．從歷史地理學(xué)的角度探討某一地區(qū)運(yùn)輸河開鑿的路途選擇，可以為該地區(qū)將來的運(yùn)輸河網(wǎng)規(guī)劃供應(yīng)重要參考由材料二其次段“歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來的特征……來探尋其規(guī)律”“有了客觀的規(guī)律，方能預(yù)料其將來的發(fā)展趨勢”可知，D項(xiàng)推斷正確類型二：文外信息印證型老舍曾說：“不去與勞動(dòng)人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)牢固實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。[原文]相識(shí)人民創(chuàng)建歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決“我是誰、我屬于誰”的問題。新文化運(yùn)動(dòng)以來，無論是經(jīng)驗(yàn)革命與斗爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是20世紀(jì)80年頭那批經(jīng)驗(yàn)了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感依據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了特別深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個(gè)情感共同體的，這個(gè)共同體時(shí)刻提示著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)。一個(gè)普一般通的勞動(dòng)者，或許并不是我們的讀者，但這并不阻礙我們將他以及他所代表的廣袤人民作為我們相識(shí)現(xiàn)實(shí)、理解時(shí)代的依據(jù)。[分析]老舍的這句話闡明白他的文藝創(chuàng)作理論：作家只有扎根于人民，并和人民建立深厚的感情，才能寫出真正的好的作品。而文中的情感共同體理念就是“從理性和情感上把自己放到人民中間”“生命和創(chuàng)作與這世界上更廣袤的人群休戚相關(guān)”，所以兩者是相通的。請閱讀選項(xiàng)和原文的相關(guān)信息，推斷對(duì)錯(cuò)，并分析。1．[選項(xiàng)]由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷，宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很簡潔比較，但也有缺陷：一是文獻(xiàn)資料有太多不行信的成分；二是制度也許未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么志向，同理，當(dāng)年的“君臣父子”也未必全然“反動(dòng)”。[分析]強(qiáng)加因果，前面的緣由無法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”這個(gè)結(jié)果。2．[選項(xiàng)]軟性歷史虛無主義并不想快速變更人們的思想，而是要讓人們對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無變得“見怪不怪”“習(xí)以為?！?。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]軟性歷史虛無主義搭載“大眾消遣”的潮流虛無歷史，看似是以膚淺、低劣的“包袱笑料”和“雞湯軟文”等搔人們精神需求的“癢處”，實(shí)則是在歡鬧的掩蓋下將錯(cuò)誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久之形成一種累加式的心理示意和成見，當(dāng)這種對(duì)歷史認(rèn)知的淡化和虛無變得“見怪不怪”“習(xí)以為常”時(shí)，其結(jié)果必定是擾亂了追求崇高、堅(jiān)守意義的歷史思索，模糊了“我們是誰”“我們從哪來”的歷史記憶。[分析]“軟性歷史虛無主義并不想快速變更人們的思想”錯(cuò)誤，屬于無中生有。原文只是說“將錯(cuò)誤的歷史觀念無聲無息地滲透到人們的思想中，久而久之形成一種累加式的心理示意和成見”，并沒有說“不想快速變更人們的思想”。3．[選項(xiàng)]若對(duì)紅色工業(yè)遺產(chǎn)技術(shù)檔案的數(shù)字化愛護(hù)力度不夠，則我們對(duì)工業(yè)技術(shù)史就不會(huì)再有深刻全面的相識(shí)。邊邊邊邊邊邊(×)[原文]盡管紅色工業(yè)遺產(chǎn)技術(shù)檔案當(dāng)中部分保存較好，但目前工業(yè)遺產(chǎn)技術(shù)檔案總體愛護(hù)水平仍較低。技術(shù)檔案遺產(chǎn)，是紅色工業(yè)遺產(chǎn)的重要組成，理應(yīng)得到妥當(dāng)愛護(hù)。數(shù)字化愛護(hù)是目前檔案愛護(hù)的主流方式，即通過掃描成像形成數(shù)字文檔，有條件的還可以上傳到區(qū)塊鏈上，對(duì)檔案內(nèi)容進(jìn)行永久保存。[分析]推斷過度。原文只是說“數(shù)字化愛護(hù)是目前檔案愛護(hù)的主流方式”，所以運(yùn)用數(shù)字化愛護(hù)紅色工業(yè)遺產(chǎn)技術(shù)檔案只是途徑之一。通過其他途徑或方式，仍可能對(duì)工業(yè)技術(shù)史有深刻全面的相識(shí)。課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(二)觀點(diǎn)正誤推斷(建議用時(shí)：30分鐘)一、閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)建了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了不行磨滅的貢獻(xiàn)。中華文化積淀著中華民族最深厚的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出，“我們要擅長把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)呈現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。這就確立了文化繼承的理論基礎(chǔ)。正確相識(shí)中華文化的繼承發(fā)展問題，不僅是關(guān)系到當(dāng)下乃至將來一個(gè)時(shí)期治國理政的大問題，而且是關(guān)系中華民族的永續(xù)發(fā)展的大問題。傳承和發(fā)展中華文化絕不意味著封閉自大、不看世界，中華文化的傳承弘揚(yáng)并不是當(dāng)代中國文化發(fā)展的全部，當(dāng)代中國文化的發(fā)展還包括廣泛借鑒吸取世界文明的有益閱歷、成果等多方面。在歷史上，中華民族一向兼收并蓄、海納百川，不斷學(xué)習(xí)吸取他人的好東西，把他人的好東西轉(zhuǎn)化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因溝通而多彩，因互鑒而豐富，對(duì)世界人民創(chuàng)建的優(yōu)秀文明成果，我們要細(xì)致學(xué)習(xí)借鑒，在不斷吸取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展中華文化。(摘編自陳來《中華優(yōu)秀文化的傳承和發(fā)展》)材料二：越來越多的信息顯示，集東方美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚于一體的國潮正成為連接中國和世界的新的文化橋梁。以嬉戲?yàn)槔?，中國音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)發(fā)布的《2024中國嬉戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，2024年中國自主研發(fā)嬉戲的海外市場銷售收入達(dá)155億美元，同比增長33%，過去10年間增長約100倍。由此可見，國潮已經(jīng)從單純的中國產(chǎn)品和品牌象征，發(fā)展為以青年力氣為支撐的中國美學(xué)時(shí)尚風(fēng)潮，從而構(gòu)成中國民族文化對(duì)外傳播的重要符號(hào)。國潮可以說是順應(yīng)青年群體的審美品位和特性特征，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作和再表達(dá)。比如故宮、三星堆等博物館基于中國經(jīng)典文物元素設(shè)計(jì)開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，因此，國潮在深層代表了一種民族文化的再生產(chǎn)，表現(xiàn)為時(shí)間維度促進(jìn)文化傳承和空間維度擴(kuò)大傳播影響力的雙重過程。當(dāng)傳統(tǒng)文化以國貨為載體實(shí)現(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)譯和意義再造，就漸漸形成新的、被廣泛認(rèn)同的融合性社會(huì)思潮，進(jìn)而在肯定程度上脫離原本的商品屬性獲得建制性的文化影響力。這種新的文化現(xiàn)象需依托青年群體發(fā)展壯大。依據(jù)以往的實(shí)踐閱歷，以動(dòng)漫、美劇等為代表的西方文化在中國擁有廣袤的受眾市場，而中國的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個(gè)角度來說，國潮立足青年群體尤其是Z世代【注】的審美取向和文化旨趣，不僅為將來的國際傳播創(chuàng)建了新的中國特色的符號(hào)中介，同時(shí)切中全世界青年人共同的“潮”“酷”等特性化訴求，為超越國家層面的文化再生產(chǎn)開拓出潛在空間，比如中國本土的設(shè)計(jì)師和時(shí)尚品牌已經(jīng)引起海外市場的廣泛關(guān)注。同時(shí)國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)建性，為青年主導(dǎo)的國際傳播模式探究了可行的路徑。首先，國潮激發(fā)作為傳播主體的青年群體的民族文化自信。值得留意的是，Z世代也是與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展同步成長的一代，身處不同文化環(huán)境中的青年群體共享數(shù)字信息技術(shù)，因此更加有實(shí)力也有動(dòng)力進(jìn)行主動(dòng)的對(duì)外傳播和文化溝通。其次，國潮有助于在海外青年群體中提中學(xué)華文化的感召力。讓海外青年人真正認(rèn)可中國的文化價(jià)值理念，有助于建構(gòu)長久的國家品牌形象。國潮在這方面的獨(dú)特優(yōu)勢在于產(chǎn)品的流淌性和文化的持續(xù)性。比較典型的案例是，北京冬奧會(huì)祥瑞物“冰墩墩”在冬奧期間火爆出圈，受到各國運(yùn)動(dòng)員的追捧，很好地傳遞了中國文化。值得留意的是，國潮目前的發(fā)展仍舊處于初級(jí)階段。如何更好地利用國潮推動(dòng)中國民族文化走出去，將來還須要從以下幾個(gè)方面進(jìn)一步努力：第一，國潮IP應(yīng)當(dāng)從小眾向大眾發(fā)展，不僅要傳播破圈，更要生產(chǎn)擴(kuò)圈，開發(fā)更多優(yōu)質(zhì)的國貨產(chǎn)品和文化符號(hào)，保持民族文化長遠(yuǎn)的生命力。其次，脫離于商品也根植于商品。一方面建立健全市場保障和監(jiān)督機(jī)制，防止國貨產(chǎn)品出現(xiàn)質(zhì)量問題；另一方面充分激勵(lì)青年群體進(jìn)行文化創(chuàng)意活動(dòng)，讓國潮熱真正從消費(fèi)熱變成文化熱。第三，深度挖掘中國文化的深層價(jià)值，從表層符號(hào)的拼貼挪用走向創(chuàng)意表達(dá)，避開優(yōu)質(zhì)文化資源的無效損耗。第四，內(nèi)容為王、科技賦能。在生產(chǎn)高質(zhì)量國潮文化內(nèi)容的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮AR、VR等新技術(shù)以及新興互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的傳播優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)科技與藝術(shù)的融合、內(nèi)容與平臺(tái)的融合。國潮崛起，承載中國文化內(nèi)涵的國潮產(chǎn)品定然可趁此契機(jī)披荊斬棘，借著消費(fèi)潮流架起中外文化對(duì)話溝通的橋梁，擔(dān)起中國文化新渠道傳播的重任。(摘編自劉黎明《國潮向世界展示中國文化》)【注】Z世代：指1995－2009年間誕生的一代人。1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．中華文化所代表的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)是中華民族為人類文明作出的不行磨滅的貢獻(xiàn)。B．集東方美學(xué)與現(xiàn)代時(shí)尚于一體的國潮，已構(gòu)成了向世界展示中國文化的重要符號(hào)。C．傳統(tǒng)文化可以通過國貨實(shí)現(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)譯和意義的再造，進(jìn)而獲得建制性的文化影響力。D．受國潮激發(fā)的民族文化自信的影響，青年群體更有動(dòng)力進(jìn)行主動(dòng)的對(duì)外文化傳播。A解析：“中華文化所代表的獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”錯(cuò)，應(yīng)為“五千多年連綿不斷的文明歷史”和“博大精深的中華文化”?！?．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A．只有正確相識(shí)中華文化的繼承發(fā)展問題，中華民族才能永續(xù)發(fā)展。B．把當(dāng)代中國文化發(fā)展等同于中華文化的傳承弘揚(yáng)的做法是狹隘的。C．新文化現(xiàn)象的發(fā)展壯大須要借助青年群體，國潮就是有力的實(shí)證。D．國潮能使中華文化突破中西方文化壁壘，如“冰墩墩”火爆出圈。D解析：在材料二中，“‘冰墩墩’火爆出圈”論證的是“國潮有助于在海外青年群體中提中學(xué)華文化的感召力”。3．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料一的一項(xiàng)是()A．李可染說：“踩著前人的腳印前進(jìn)，最佳結(jié)果也只能是‘亞軍’。”B．莎士比亞提出：“推陳出新是我的無上訣竅?！盋．愛迪生有言：“科學(xué)須要幻想，獨(dú)創(chuàng)貴在創(chuàng)新?！盌．羅丹認(rèn)為：“拙劣的藝術(shù)家恒久戴著別人的眼鏡?！盉解析：材料一強(qiáng)調(diào)了“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)不能一味機(jī)械地接受前人的東西。C項(xiàng)，突出的是科學(xué)獨(dú)創(chuàng)領(lǐng)域的創(chuàng)新。D項(xiàng)，指責(zé)藝術(shù)領(lǐng)域因襲他人的不良現(xiàn)象。4．在近幾年的電視節(jié)目中出現(xiàn)了返歸傳統(tǒng)文化的“熱潮”，請結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的緣由加以分析。答案：①因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化為人類文明進(jìn)步作出巨大貢獻(xiàn)，反映中華民族的精神追求，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。②這是國家對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)的重視和支持的結(jié)果。5．弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化要“在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”，請結(jié)合材料談?wù)剣比绾巍袄^承”和“發(fā)展”。答案：(1)繼承：承載中華傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行再創(chuàng)作和再表達(dá)，保持中華文化長遠(yuǎn)的生命力。(2)發(fā)展：①從小眾向大眾發(fā)展，②脫離于商品也根植于商品，③深度挖掘中國文化的深層價(jià)值，④科技賦能。(答出隨意三點(diǎn)即可)二、(2024·重慶模擬)閱讀下面的文字，完成6～10題。材料一：雕塑運(yùn)用體積的語言，即通過占有肯定空間的物質(zhì)實(shí)體的變更，來塑造可以觀看與觸摸的形體，形成審美意象。雕塑的產(chǎn)生和發(fā)展，從來就是與人體的空間變更的語言結(jié)合在一起的，雕塑靠人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、肌肉的語言，特殊是人體所形成的轉(zhuǎn)折的韻律來表現(xiàn)心情，體現(xiàn)時(shí)代精神。雕塑不易表現(xiàn)對(duì)象的時(shí)間活動(dòng)過程，因而特殊留意選擇有概括意義的一瞬間的形體動(dòng)作和表情，米隆的《擲鐵餅者》、羅丹的《加萊義民》等便是如此。這些作品無例外地能使觀賞者在把握靜止形象時(shí)領(lǐng)悟到它的動(dòng)的內(nèi)涵，從而展示豐富的社會(huì)內(nèi)容。雕塑同舞蹈一樣，是能干脆體現(xiàn)人的本質(zhì)力氣的藝術(shù)，兩者的不同在于：舞蹈是人體的動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，而雕塑是靜態(tài)的空間形象。雕塑能在人體的外貌塑造中，集中概括地表現(xiàn)人的內(nèi)在的、完備的精神本質(zhì)，因此雕塑最宜于表現(xiàn)內(nèi)容寬泛、寓意深長而又崇高的正面形象。在古代，一般多用于歌頌，用于表現(xiàn)寓意化、志向化的人，即神的形象。就它的審美特征來說，雕塑不宜過分地追求寫實(shí)化和特性化。中國古代雕塑在表現(xiàn)人體方面多采納裝飾化、圖案化的手法，富有象征性和寓意性。西方現(xiàn)代派雕塑日益走向抽象化，是寓意化的進(jìn)一步發(fā)展，它常常以大塊幾何形體的組合來表現(xiàn)一種朦朧的心情。這雖不無道理，但有時(shí)其因過于抽象而失去了它所再現(xiàn)的內(nèi)容的明確含義，從而難于為廣袤群眾所接受。我國傳統(tǒng)雕塑和西方雕塑相比，雖不怎么講究肌肉的語言，但能以極為生動(dòng)的造型、豐富的表情，再加上裝飾化、圖案化的表現(xiàn)手法，達(dá)到其象征性和寓意性目的。雕塑一般沒有背景，在結(jié)構(gòu)方法上也不宜干脆采納對(duì)比的方法，因而更為留意外部形象塑造的單純性，以便更為集中地體現(xiàn)出思想感情的純粹性。當(dāng)然，單純并不等于單調(diào)，而是為了更集中、更純粹地去表現(xiàn)對(duì)象的性格。一個(gè)杰出的雕塑家總是依靠對(duì)于人體各個(gè)部分“一動(dòng)百動(dòng)”的理解，雕刻出或塑造出富有變更的單純統(tǒng)一的美的意象，以突出一種主要的思想內(nèi)容。所以羅丹的巴爾扎克像，盡管結(jié)構(gòu)簡潔，線條簡練，可是通過人物帶有倦態(tài)的表情、蓬松的頭發(fā)、仰首凝思的神態(tài)，特別集中地把這位宏大人物的內(nèi)心世界表現(xiàn)了出來。這正是造型的單純性和思想感情的純粹性的完備統(tǒng)一。雕塑除了訴諸人的視覺之外，還可訴諸人的觸覺。從總體來說，雕塑呈現(xiàn)的是視覺形象，這種視覺形象須要借外光才能被人望見，因而往往因環(huán)境的不同、光源的不同而發(fā)生變更。這就須要在雕塑創(chuàng)作中特殊留意影像和組織突出點(diǎn)。影像就是整個(gè)作品形體的大體輪廓，特殊是聳立在廣場等處的大型紀(jì)念性圓雕，以其顯明有力的形象，形成為人們所接受的藝術(shù)魅力，組織突出點(diǎn)就是形體中最為突出的那個(gè)部位，能給人以最為劇烈的印象，成為觀賞者注目的中心。例如米開朗琪羅的《掙扎的奴隸》的擰過來的肩膀，就是表現(xiàn)“掙扎”這一主題的突出點(diǎn)。(摘編自劉叔成、夏之放、樓昔勇《美學(xué)基本原理》)材料二：中國古代雕塑和繪畫都孕育于原始工藝美術(shù)。從彩陶時(shí)代起，塑、繪便互為補(bǔ)充、緊密結(jié)合，與精確寫生刻畫對(duì)象、留意比例結(jié)構(gòu)的西洋畫不同，中國畫無論工筆還是寫意，都講求一個(gè)“神韻”。所謂“似者得其形，遺其氣，真者氣質(zhì)俱”，外在的形似并不等于真實(shí)，真實(shí)就要表達(dá)出內(nèi)在的氣韻，中國古代雕塑也正是如此。比較一下《擲鐵餅者》力氣的驚慌迸發(fā)和盧舍那大佛的肅穆高雅，就能夠領(lǐng)悟中國古代雕塑含而不發(fā)的美感特點(diǎn)。中國古代雕塑對(duì)意象美追求的背后是中國古代的哲學(xué)精神?！疤旆ǖ?，道法自然?！表樦挛锏谋拘远鵀橹?，便是法自然，強(qiáng)加于物、矯揉造作便是反自然，而追求“道”的意境，使中國雕塑表現(xiàn)為超功利的精神的美。在中國古代雕塑藝術(shù)中，用線刻曲線造型為其一大特色。曲線的完滿狀態(tài)是圓，中國古代特殊講求圓滿，因此中國古代無論是動(dòng)物雕像，還是佛像及人物雕塑，總體表現(xiàn)為圓的造型。圓的造型也是“天人合一”思想的深切回來。同時(shí)，中國古代最具有代表性的雕塑技能當(dāng)數(shù)線刻，它與中國藝術(shù)文明一脈相承。線條如同音樂的旋律，具有一種行云流水的溫婉之美，在中國古代雕塑中總是能找尋到骨力追風(fēng)的線條之美。隱藏在線刻技法之內(nèi)的，也就是中國人強(qiáng)調(diào)的內(nèi)在精神，“氣韻生動(dòng)”則是其最高的境界。中國古代雕塑留意用線與形體的高度結(jié)合，強(qiáng)調(diào)氣韻生動(dòng)，追求內(nèi)在美、含蓄美這些特點(diǎn)都不是孤立的，而是相互關(guān)聯(lián)。中國古代雕塑之所以能矗立于世界藝術(shù)之林，全在于有著這些別出心裁的藝術(shù)特點(diǎn)。當(dāng)我們從龍門石窟群雕刻中體會(huì)到“活靈活現(xiàn)”這一成語的含義時(shí)，就不會(huì)像觀賞西方古典雕塑那樣，得出從形到神都精確得像真人一般的概念，而是感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)給人的生命力和精神狀態(tài)。(摘編自白晨《淺談中國古代雕塑中的古典美學(xué)思想》)6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A．作為可以觀看與觸摸的物質(zhì)實(shí)體，雕塑意在反映時(shí)代精神，其產(chǎn)生與發(fā)展和人體的空間變更的語言親密相關(guān)。B．雕塑通過對(duì)人體外在形象的塑造來揭示人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人的內(nèi)在的精神本質(zhì)，最宜于表現(xiàn)崇高的正面形象。C．與西方雕塑過于留意抽象化不同，中國傳統(tǒng)雕塑常以生動(dòng)的造型和豐富的表情來實(shí)現(xiàn)作品的象征性和寓意性。D．雕塑創(chuàng)作尤為留意作品形體的大體輪廓和最為突出的部位，以顯明有力的形象形成藝術(shù)魅力，引觀賞者注目。D解析：A項(xiàng)，“作為可以觀看與觸摸的物質(zhì)實(shí)體”說法錯(cuò)誤。通過材料一第一段“雕塑運(yùn)用體積的語言，即通過占有肯定空間的物質(zhì)實(shí)體的變更，來塑造可以觀看與觸摸的形體，形成審美意象”可知，雕塑本身不是物質(zhì)實(shí)體。B項(xiàng)，“雕塑通過對(duì)人體外在形象的塑造來揭示人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律和人的內(nèi)在的精神本質(zhì)”中“揭示人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”說法錯(cuò)誤。通過材料一第一段“雕塑靠人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、肌肉的語言”可知，“人體的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”是雕塑的手段而非目的。C項(xiàng)，“與西方雕塑過于留意抽象化不同”說法錯(cuò)誤。材料一第三段“西方現(xiàn)代派雕塑日益走向抽象化”，并未說“西方雕塑過于留意抽象化”。★7．依據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是()A．舞蹈是人體的動(dòng)態(tài)的時(shí)空形象，而雕塑是靜態(tài)的