2022-2023學(xué)年上海市崇明區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市崇明區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）亦余心之所善兮，。（屈原《離騷》）（2），以手撫膺坐長嘆。（李白《》）（3）2022年10月12日，在國際空間站執(zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼薩?克里斯托福雷蒂在社交媒體上發(fā)布了一組太空攝影作品，并配上了王羲之所著《蘭亭集序》中的“”，展現(xiàn)太空視角下所見的浩瀚之景。2．（2分）以下是某校高一年級學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請依據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)判斷，不適合的一項(xiàng)是（）A．了解中國鄉(xiāng)村社會的基本面貌以及文化特性。 B．學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究中觀察社會的途徑方法。 C．探究中國基層社會語言文字發(fā)展演變的規(guī)律。 D．解決家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)過程中存在的相關(guān)問題。3．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）家庭既是傳統(tǒng)倫理由以產(chǎn)生的土壤，又是傳統(tǒng)倫理得以實(shí)踐的核心機(jī)制。在古代中國，________，________，________，________，________。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統(tǒng)社會中，并取得自己的肯定性形式“家庭”“家族”“宗族”。中國就不像西方諸民族那樣從家庭到私產(chǎn)再到國家，而是從家庭到宗族再到國家，國家混合在家族里就成為所謂社稷。①但氏族關(guān)系始終沒有徹底摧毀②原始社會的結(jié)構(gòu)一直沒有遇到足夠的沖突得以轉(zhuǎn)換③原始文明雖然逐漸萎縮④血緣紐帶始終沒有碰到突發(fā)的機(jī)遇得以中斷⑤社會形態(tài)也在不斷交替A．④⑤②③① B．②④③⑤① C．②③①④⑤ D．④②①③⑤二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①文藝對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下的必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)皇且粋€自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是對現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離的把握。文藝并不承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》《漢書》等。②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。③一件文學(xué)藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機(jī)全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面。（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）材料二：①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創(chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德、依仁之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善，并且期望對當(dāng)時與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運(yùn)的憂患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。③藝術(shù)具有精神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價值觀念的扭曲?；蛑仄鬏p道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間，導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）（1）材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指。（2）下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是A.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。B.魯迅的《祝?！方衣斗饨ǘY教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。（3）材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是A.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價值。B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價標(biāo)準(zhǔn)，故價值無高下之分。C.依據(jù)材料二，文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。（5）假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評析。（二）5．（15分）閱讀下文，完成下列各題。風(fēng)中的高粱安寧①高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當(dāng)然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一邊吸一袋煙，一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風(fēng)里搖擺的高粱們發(fā)會兒呆。男人想得深遠(yuǎn)，他們從用高粱秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。②關(guān)于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高粱稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高粱穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，因?yàn)橛描F絲將高粱穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術(shù)活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高粱桿里面去。一把上好的笤帚，不僅僅是將高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高粱?；蛘呒?xì)小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會做這些精細(xì)的活計(jì)，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細(xì)長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高粱相關(guān)的鄉(xiāng)村生活?！按虿逼鋵?shí)就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術(shù)和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計(jì)，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高粱稈之間用麻繩連接起來。一個面積不太大的秫秸箔，一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時候我很想躺在上面，變成一團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細(xì)選最好的高粱稈，因?yàn)榉宽數(shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上粱之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了粱，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實(shí)誠，瞧這頂棚糊得多密實(shí)，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細(xì)細(xì)的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6塊，而后便可以將其中一個芯串進(jìn)外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進(jìn)中間的芯，做成眼鏡腿，剩下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候?qū)嵲跓o聊，我還會剝下高粱楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點(diǎn)燃火柴，一個人倚在墻根下，學(xué)著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”，邊想著遙遠(yuǎn)的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個的秋天，都是屬于我的。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》，有刪改）（1）請從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。（2）賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達(dá)效果。（3）文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風(fēng)中的高粱”為題，請從構(gòu)思的角度作簡要賞析。（4）請結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉(xiāng)村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關(guān)的人情世故。鄉(xiāng)村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨(dú)特的田園世界。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物?序》）材料二：我知道村莊老了，人們也陸續(xù)地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發(fā)現(xiàn)，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進(jìn)了城市，并在長久的孤獨(dú)之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉(xiāng)村生活。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物?后記》）（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。劍客（唐）齊己拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩。（1）下面對這首詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)的詩句排序正確的一項(xiàng)是①翻①嫌易水②上②輕仇不足論③細(xì)碎動離魂④勇死尋常事【注釋】①翻：反而。②易水：水名。荊軻入秦行刺秦王，燕太子丹餞別于此，好友高漸離擊筑以表離別之情。A.①③④②B.④②①③C.④③①②D.①②④③（2）下列關(guān)于本詩寫作特點(diǎn)的說法不正確的一項(xiàng)是A.景物烘托人物B.風(fēng)格直率奔放C.對比凸顯人物D.詠史寄托緬懷（3）清代黃白山認(rèn)為刪除本詩后四句，作為絕句更好，前四句“寫劍客行徑風(fēng)生。贅后四語，其妙頓減?！睂Υ四闶欠裾J(rèn)同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容以及所學(xué)知識闡述你的看法。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。馬伶?zhèn)鳎鳎┖罘接颌亳R伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當(dāng)太平盛時，人易為樂，其士女之問桃葉渡游雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。②一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。③去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請于新安賈曰：“今日幸為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡?！奔茸啵讯摵犹?，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過馬伶：“子，天下之善技者也。然無以易李伶。李伶之為嚴(yán)相國至矣。子又安從受之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴(yán)相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也?！比A林部相與羅拜而去。④侯方域曰：異哉，馬伶之自得師也。夫其以李伶為絕技無所干求，乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也：以分宜教分宜，安得不工哉？鳴乎！恥其技之不若。而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶？（節(jié)選自《晉書》）【注釋】①《鳴鳳》，即《鳴鳳記》，明代王世貞戲曲家作品，講的是明朝忠臣夏言、楊繼盛等人與奸相嚴(yán)嵩及其黨羽不屈斗爭的故事。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①梨園以技鳴者②已而論河套（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①遍征金陵之貴客文人A.征服B.邀請C.征收D.訪求②今日幸為開宴A.僥幸B.高興C.幸福D.希望（3）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。（4）第④段畫線句應(yīng)有三處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。（5）第②③兩段寫了兩場競技，在場景描寫方面有差異。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作簡要分析。（6）第④段中侯方域評價“異哉，馬伶之自得師也。”請結(jié)合文本內(nèi)容簡要概括“異”的內(nèi)容。（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖?！备D誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸?，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎!非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰牵m吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑤髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。（1）填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.耶B.焉C.矣D.也（2）對第③段分析不正確的一項(xiàng)是A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。（3）簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。（4）有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實(shí)，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。三、寫作70分9．（70分）生活中，當(dāng)人們執(zhí)著于自己的某種想法時，常常會自動忽略不符合自己想法的信息。對此，你有怎樣的思考。請寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市崇明區(qū)高三（上）期末語文試卷（一模）參考答案與試題解析一、積累應(yīng)用10分1．（5分）按要求填空。（1）亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（屈原《離騷》）（2）捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長嘆。（李白《蜀道難》）（3）2022年10月12日，在國際空間站執(zhí)行任務(wù)的意大利女宇航員薩曼薩?克里斯托福雷蒂在社交媒體上發(fā)布了一組太空攝影作品，并配上了王羲之所著《蘭亭集序》中的“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，展現(xiàn)太空視角下所見的浩瀚之景。【分析】本題考查了默寫常見的名句名篇。本考點(diǎn)包括兩個要素，即名言和名篇。所謂“名言”，是指那些廣泛流傳的詩文、格言警句之類；所謂“名篇”，是指在人們心目中占有突出地位的篇目，一般為教材中要求背誦的篇目“常見得”是為考生備考限定一個大致范圍，意思是所要考的內(nèi)容并不是漫無邊際的，而是日常的閱讀和寫作活動中常會遇到的，如中學(xué)課本所規(guī)定的背誦篇目以及所涉及到的名句名篇。【解答】故答案為：（1）雖九死其猶未悔（重點(diǎn)字：猶）（2）捫參歷井仰脅息蜀道難（重點(diǎn)字：捫）（3）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（重點(diǎn)字：俯、察）2．（2分）以下是某校高一年級學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請依據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)判斷，不適合的一項(xiàng)是（）A．了解中國鄉(xiāng)村社會的基本面貌以及文化特性。 B．學(xué)習(xí)一些社會學(xué)研究中觀察社會的途徑方法。 C．探究中國基層社會語言文字發(fā)展演變的規(guī)律。 D．解決家鄉(xiāng)新農(nóng)村建設(shè)過程中存在的相關(guān)問題?！痉治觥勘绢}考查名著閱讀。解答此類題目要了解有關(guān)名著名篇的主要內(nèi)容、藝術(shù)特色等。主要涉及對作品基本內(nèi)容、主旨的整體把握；結(jié)合作品相關(guān)內(nèi)容，對人物形象、思想內(nèi)涵和藝術(shù)特色的理解?；谥R積累和生活經(jīng)驗(yàn)，對作品價值、意義的感悟和評價。設(shè)題角度主要從名著故事、經(jīng)典情節(jié)、場景、人物性格、作品主題、結(jié)局等方面入手，側(cè)重于對名著內(nèi)容的分析鑒賞，如對名著的人物形象、結(jié)構(gòu)模式、思想主旨、表現(xiàn)手法、語言風(fēng)格等作簡要的鑒賞分析，主要考查考生對名著的鑒賞評價能力。它要求考生在識記作品人物、情節(jié)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的閱讀感受做出相應(yīng)的評判?！窘獯稹抠M(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》一書收錄了《鄉(xiāng)土本色》《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》《差序格局》《系維著私人的道德》《家族》《男女有別》《禮治秩序》《無訟》《無為政治》《長老統(tǒng)治》《血緣和地緣》《名實(shí)的分離》《從欲望到需要》十四篇論文。分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會規(guī)范、社會變遷等諸多方面深度解剖了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。根據(jù)題目要求，這是某校高一年級學(xué)生閱讀《鄉(xiāng)土中國》之前設(shè)定的閱讀“預(yù)期”，請依據(jù)你的閱讀經(jīng)驗(yàn)判斷，選項(xiàng)中不適合的一項(xiàng)。根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》的內(nèi)容，只有C項(xiàng)?！疤骄恐袊鶎由鐣Z言文字發(fā)展演變的規(guī)律”，不適合。故選C。3．（3分）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）家庭既是傳統(tǒng)倫理由以產(chǎn)生的土壤，又是傳統(tǒng)倫理得以實(shí)踐的核心機(jī)制。在古代中國，________，________，________，________，________。由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統(tǒng)社會中，并取得自己的肯定性形式“家庭”“家族”“宗族”。中國就不像西方諸民族那樣從家庭到私產(chǎn)再到國家，而是從家庭到宗族再到國家，國家混合在家族里就成為所謂社稷。①但氏族關(guān)系始終沒有徹底摧毀②原始社會的結(jié)構(gòu)一直沒有遇到足夠的沖突得以轉(zhuǎn)換③原始文明雖然逐漸萎縮④血緣紐帶始終沒有碰到突發(fā)的機(jī)遇得以中斷⑤社會形態(tài)也在不斷交替A．④⑤②③① B．②④③⑤① C．②③①④⑤ D．④②①③⑤【分析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)連貫的能力。此類型題首先要通讀語段，了解句意，然后注意上下句的銜接、呼應(yīng)，做到話題統(tǒng)一，句序合理，銜接和呼應(yīng)自然?！窘獯稹扛鶕?jù)空后“由氏族母體孕育的血緣紐帶一直藕斷絲連、綿延不絕地貫穿在傳統(tǒng)社會中”，說的是氏族關(guān)系，與之聯(lián)系緊密的是①，所以最后一空是①，排除CD；根據(jù)后文提及的“家庭”“家族”“宗族”，因此最先提及的是傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)，應(yīng)把②放在最前面，與之相連的是④，因?yàn)檎f的是血緣紐帶。②④提及的是原始文明，與之聯(lián)系緊密的是③。由此排列順序：②④③⑤①。故選：B。二、閱讀70分（一）4．（16分）閱讀下文，完成下列各題。材料一：①文藝對現(xiàn)實(shí)負(fù)責(zé)，并非其本身定義下的必然使命，如果它必須負(fù)責(zé)，其責(zé)任也純?nèi)皇且粋€自然、自由的抉擇，而非隸屬于任何與它無關(guān)的理念。文藝創(chuàng)造僅僅是心靈世界真實(shí)再現(xiàn)，它可以擁有現(xiàn)實(shí)的影子，也可以沒有，或者僅僅是對現(xiàn)實(shí)極模糊或遠(yuǎn)距離的把握。文藝并不承擔(dān)批判、責(zé)備或贊美的使命，一句話：文藝無立場。比如荷馬史詩，你能理出它的是非善惡么？還有莎士比亞劇作、泰戈?duì)栐娨约霸S多流傳千古的作品都是如此，歷史文學(xué)作品更如此，比如《圣經(jīng)》舊約、新約，中國的《史記》《漢書》等。②有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？不錯，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋。③一件文學(xué)藝術(shù)作品對讀者的作用和產(chǎn)生該作品的動機(jī)全然不是一回事，同一作品對不同的人產(chǎn)生不同作用，這是人理解力差異造成的。正因如此，偉大的作品往往也是最富爭議的。對于文學(xué)藝術(shù)作品產(chǎn)生迥然相異的社會效果，這不是作者能決定，也不是他可以負(fù)責(zé)的。作者關(guān)心的就是創(chuàng)造一種形式，把自己內(nèi)心世界表現(xiàn)出來。與現(xiàn)實(shí)接近的作品似乎更易被人接受，作者有意或下意識取悅讀者，這并非文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作原則，也非作品優(yōu)劣判斷的標(biāo)準(zhǔn)。作品符合現(xiàn)實(shí)的邏輯，它是被創(chuàng)造的新現(xiàn)實(shí)，人們可以通過這一新現(xiàn)實(shí)更深刻地把握自己面對的世界，產(chǎn)生深刻思想，這些都與文學(xué)藝術(shù)職能無關(guān)。文學(xué)藝術(shù)可以充當(dāng)布道工具，那僅僅是工具而已，作為工具和它本身不是一回事。④槍可以射殺人和動物，也可以被展示和觀賞，它本身產(chǎn)生的目的是前者而非后者。文藝作品剛好相反，目的是被展示和觀賞，它產(chǎn)生射殺人和動物效果，那不是作品創(chuàng)造的初衷。然而被觀念燃燒的激情也可以為后一目的，促使作者創(chuàng)造偉大的作品，許多文藝巨匠都是由此被社會接受的。偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面。（節(jié)選自葉劍波《文學(xué)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)責(zé)任》）材料二：①當(dāng)代藝術(shù)家的“自我實(shí)現(xiàn)”，大多伴隨著對“功成名就”的渴望與“藝術(shù)創(chuàng)新”的創(chuàng)作過程。好多人說“我們殺出來了”，“我要創(chuàng)造與眾不同的作品符號”，“我的作品價位在拍賣會上又上漲了多少”，以此來界定藝術(shù)家與藝術(shù)作品的成功，這些價值觀念的背后實(shí)際是商業(yè)利益與廣告效應(yīng)的驅(qū)動。中國的傳統(tǒng)文化觀念從來不以創(chuàng)新作為界定優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，“茍日新，日日新，又日新”說的不是變換花樣的翻新，而是指道德的修持與學(xué)問的精進(jìn)。中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化。②孔子說：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在古代，藝術(shù)是志道、據(jù)德、依仁之后的余事，是文人“窮則獨(dú)善其身”時個人精神的陶養(yǎng)，具有“成教化，助人倫”的社會倫理功能和陶冶性情、移風(fēng)易俗的力量。藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善，并且期望對當(dāng)時與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運(yùn)的憂患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義。③藝術(shù)具有精神導(dǎo)向的作用，尤其是那些在社會上具有一定的地位與知名度的藝術(shù)家，他們的繪畫思想、繪畫風(fēng)格以及行為言論都會成為關(guān)注與模仿的對象，因此，他們的價值判斷與藝術(shù)觀念不僅僅是個人行為，還具有廣泛的社會效應(yīng)，藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的擔(dān)當(dāng)是并行不悖的。當(dāng)代的藝術(shù)家，在工業(yè)文明與市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，有的失去了定力，出現(xiàn)了價值判斷的混亂與模糊，從而導(dǎo)致藝術(shù)價值觀念的扭曲?；蛑仄鬏p道，尚智巧謀急用，以技術(shù)為創(chuàng)作的目的，忽略了作品的精神內(nèi)涵；或積畫以求售，塵交物蔽，缺失了藝術(shù)創(chuàng)作需要的虛靜的精神狀態(tài)與心理空間，導(dǎo)致了藝術(shù)品質(zhì)的下降；或以丑為美，追求狂怪、邪僻與色情，創(chuàng)造吸引眼球的噱頭，這些與中國傳統(tǒng)文化追求的清明雅正越來越遠(yuǎn)，對藝術(shù)觀念與藝術(shù)風(fēng)格的誤導(dǎo)卻愈演愈烈。（節(jié)選自徐桂香《藝術(shù)家的自我實(shí)現(xiàn)與責(zé)任擔(dān)當(dāng)》）（1）材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用。（2）下列針對相關(guān)作品的表述最符合材料二中對藝術(shù)創(chuàng)作目的要求的一項(xiàng)是BA.狄更斯的《大衛(wèi)?科波菲爾》引發(fā)了英國社會對童工問題的關(guān)注。B.魯迅的《祝福》揭露封建禮教吃人本質(zhì)闡明徹底反封建的必要性。C.徐志摩的《再別康橋》有機(jī)融合中西方詩歌技巧探索新詩格律化。D.李密的《陳情表》以情理打動皇帝實(shí)現(xiàn)辭不就職奉養(yǎng)祖母的目的。（3）材料一第②段畫線句在論證上有何作用，請結(jié)合材料內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）能夠依據(jù)文意做出的一項(xiàng)推斷是AA.兩則材料均認(rèn)為藝術(shù)作品自身具有價值。B.依據(jù)材料一，文藝作品沒有絕對的評價標(biāo)準(zhǔn)，故價值無高下之分。C.依據(jù)材料二，文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)。D.兩則材料均否定藝術(shù)作品的功利化追求。（5）假如你是材料一（或材料二）的作者，請站在自己的立場與另一材料作者對話，針對對方有關(guān)藝術(shù)家責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)恼撌鲞M(jìn)行評析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文本的重要詞語的分析理解能力，注意結(jié)合句子和文段意思，仔細(xì)辨別含義和用法，認(rèn)真推敲。（2）本題考查學(xué)生對文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分析，找出符合題干的選項(xiàng)。（3）本題考查分析重點(diǎn)語句在論證上的作用的能力，注意結(jié)合論證結(jié)構(gòu)和主旨具體分析。（4）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（5）本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度?！窘獯稹浚?）結(jié)合“偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面”可知，材料一第④段加點(diǎn)詞“功利化”是指突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用。（2）結(jié)合“藝術(shù)作品的成功在于能否充分地表達(dá)作者的理想與感情，能否使觀者的心靈得到愉悅與凈化”“藝術(shù)創(chuàng)作的目的也不僅僅是完成一件作品，而是通過這個創(chuàng)作過程達(dá)到自身的完善，并且期望對當(dāng)時與后世都能產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響”可知，“在這種思想影響下的古代藝術(shù)家具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和人文精神，他們與生俱來的稟賦加之苦心孤詣的修持精進(jìn)，使他們的思想與行為能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。對國家與命運(yùn)的憂患意識，對社會發(fā)展的積極參與使他們的藝術(shù)創(chuàng)作活動具有明顯的倫理價值指向和文化承載意義”。ACD三項(xiàng)更多的是個人的情志，不符合材料二的觀點(diǎn)。故選B。（3）結(jié)合“有人會立即反駁：《圣經(jīng)》不正是傳道的嗎？”可知，引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點(diǎn)所舉例證“圣經(jīng)”進(jìn)行反駁，“不錯，可同一部經(jīng)書，歷史上卻扮過完全不同的角色，同一種信仰卻生出完全不同的世界觀。無怪費(fèi)爾巴哈會說：《圣經(jīng)》只有一部，只是人們給予了不同的解釋”，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有說服力。（4）A.正確。B.無中生有，和材料無關(guān)。C.無中生有，沒有談及文藝作品評價應(yīng)以社會效應(yīng)為重點(diǎn)，突出責(zé)任擔(dān)當(dāng)，只是說“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)品評也不以新舊、怪異作為品評標(biāo)準(zhǔn)”。D.結(jié)合“偉大作品對現(xiàn)實(shí)的作用促使更多人把結(jié)果視為目的，于是文藝評價功利化蔓延在文化活動的諸多方面”可知，材料一沒有否定藝術(shù)作品的功利化追求。故選A。（5）本題是開放性題，沒有唯一答案，注意結(jié)合材料內(nèi)容，言之成理即可。參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及注重對現(xiàn)實(shí)的積極影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升自我；但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對現(xiàn)實(shí)不必承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對讀者的作用和該作品的動機(jī)，突出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，倡導(dǎo)文藝無立場。我認(rèn)可您對藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，確實(shí)藝術(shù)作品的成功有能充分地表達(dá)作者的理想和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會責(zé)任的說法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會影響。答案：（1）突出關(guān)注文藝作品的現(xiàn)實(shí)責(zé)任/重視文藝作品的現(xiàn)實(shí)作用（2）B（3）引入虛擬論敵，針對上文“文藝無立場”觀點(diǎn)所舉例證“圣經(jīng)”進(jìn)行反駁，以此主動亮明論證中可能存在的缺陷，從而推動自我論證的深入，使論證更加嚴(yán)謹(jǐn)，更具有說服力。（4）A（5）參考示例一：您認(rèn)為藝術(shù)家創(chuàng)作要達(dá)到自身的完善以及注重對現(xiàn)實(shí)的積極影響。我認(rèn)可您在藝術(shù)創(chuàng)作中對自身完善方面的意義，創(chuàng)作是內(nèi)心心靈世界的真實(shí)再現(xiàn)，從這個角度而言，創(chuàng)作者可以通過創(chuàng)作來提升自我；但是有關(guān)現(xiàn)實(shí)影響與社會責(zé)任擔(dān)當(dāng)方面的觀點(diǎn)我不敢茍同。我認(rèn)為您把文藝作品產(chǎn)生影響與文藝作品創(chuàng)作目的二者混淆了，不能因此而強(qiáng)求作者承擔(dān)責(zé)任，甚至以此為創(chuàng)作目的。參考示例二：您的觀點(diǎn)是文藝對現(xiàn)實(shí)不必承擔(dān)責(zé)任，認(rèn)為要區(qū)分藝術(shù)作品對讀者的作用和該作品的動機(jī)，突出作者創(chuàng)作的獨(dú)立性，倡導(dǎo)文藝無立場。我認(rèn)可您對藝術(shù)創(chuàng)作的獨(dú)立性的論述，確實(shí)藝術(shù)作品的成功有能充分地表達(dá)作者的理想和感情的一面。但是，您否認(rèn)其社會責(zé)任的說法我不敢茍同。我認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作者不可能脫離現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作，您也關(guān)注到文藝作品對讀者的作用的客觀存在，所以，創(chuàng)作者不可能忽略作品的社會影響。（二）5．（15分）閱讀下文，完成下列各題。風(fēng)中的高粱安寧①高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)。當(dāng)然村子里的人們，是不懂什么李白或者杜甫的，他們只是喜歡飯后去田地里走上一圈，或者蹲在村口，一邊吸一袋煙，一邊看那大片火紅的高粱地，被晚霞染得更加地艷了。女人們納著鞋底，有那么片刻，她們會停下來，用針尾撓撓頭發(fā)，而后看著風(fēng)里搖擺的高粱們發(fā)會兒呆。男人想得深遠(yuǎn)，他們從用高粱秸稈打成的房頂上的“箔”開始，延伸到給兒子娶一房像樣的媳婦，再到給孫子編一方小涼席，夏天的時候卷著出去乘涼用。②關(guān)于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的。高粱葉子和根首先被砍下來，堆積起來供冬天燒火做飯。隨后村民們會將高粱稈子剪下來，整齊地晾曬在平房上，或者院子里。幾乎家家戶戶用來掃地的笤帚、刷鍋的刷子，都是用高粱穗做成的。這活基本上歸家里的男人們干，因?yàn)橛描F絲將高粱穗捆綁在一起，壓緊，防止散開，算得上是一個技術(shù)活，鐵絲的兩端緊緊地扭在一起后，為了防止尖端扎手，還要用鉗子給插到高粱桿里面去。一把上好的笤帚，不僅僅是將高粱翎捆綁在一起，還要講究美觀大方，用起來也舒適順手，而且清掃的過程中，不會總是掉下高粱?；蛘呒?xì)小的草莖一樣的翎子來。鄉(xiāng)下的男人們似乎天生就會做這些精細(xì)的活計(jì)，這跟女人們天生會納鞋底、繡花、做衣服一樣。③高粱曬干后，田地里的活漸漸忙完了，初冬恰好閑來無事，村里的女人們便剪下細(xì)長的高粱蓮，備齊了料子，開始更新家里鍋上蒸餃子用的篦子，或者晾面條用的鍋配。鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊。而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園生活不停息的締造者。④“打箔”是另外一種與高粱相關(guān)的鄉(xiāng)村生活?！按虿逼鋵?shí)就是打秫秸箔棚的簡稱，跟打家具一樣，都屬于技術(shù)和體力兼而有之的鄉(xiāng)村活計(jì)，所以一般都是要請同一個家族里的男人來幫忙。秫秸箔大致有兩種用處，一種是日常用來晾曬地瓜干、棉花、玉米、白菜等東西的大墊子，一種是只有蓋房子的時候才會用到的房頂上的薄棚。晾曬東西的秫秸箔對用料沒有那么講究，差不多的高粱稈，都可以拿來使用，看起來這活有些像紡線，只不過工人都是大老爺們。他們在院子里搭起一個木頭架子，再用繩子吊起幾個磚頭，用于固定秫秸箔，兩根高粱稈之間用麻繩連接起來。一個面積不太大的秫秸箔，一下午就打好了，請來的同族男人也不用吃飯，洗把手就回家。秋天的時候，將秫秸箔攤開在田地里，用來晾曬棉花。那棉花如果沒有干，晚上也不用裝起來，直接將秫秸箔卷起來，扛回家，第二天接著鋪開來繼續(xù)曬。有時候我很想躺在上面，變成一團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去。這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意。盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的。⑤蓋房子用的秫秸箔棚，就需要精挑細(xì)選最好的高粱稈，因?yàn)榉宽數(shù)馁|(zhì)量可大意不得。早在房頂上粱之前，就已經(jīng)有村里最好的師傅，給打好了秫秸箔。只等著壘平屋口，上了粱，屋脊上的木頭也弄好了，然后開始披上秫秸箔。在北方呼嘯的冬天夜晚，家里生起爐子，暖暖和和的，人的臉也紅通通的，也會想起糊房子的人，說誰誰誰干活真實(shí)誠，瞧這頂棚糊得多密實(shí)，明年開了春打箔還叫他!⑥大人們在絮叨這些人情冷暖的時候，我們小孩子就在旁邊，用高粱蓮子扎手表或者眼鏡玩。眼鏡是我最擅長扎的，將高粱蓮的外皮剝下細(xì)細(xì)的4根來，再將里面的芯截取大小如指肚般的6塊，而后便可以將其中一個芯串進(jìn)外皮中間，并用另外一個芯連接起兩端來。同樣的方法做成另外一個圓框，并用小的尖利的皮連接起左右框，而后將兩根外皮插進(jìn)中間的芯，做成眼鏡腿，剩下的兩塊芯在腿上做擋頭，便可以戴在鼻梁上。⑦有時候?qū)嵲跓o聊，我還會剝下高粱楚的外皮來，將里面的芯做成香煙的樣子，而后點(diǎn)燃火柴，一個人倚在墻根下，學(xué)著那些寂寞的老頭，抬頭看向天空，邊吸著明明滅滅的“香煙”，邊想著遙遠(yuǎn)的可以走出鄉(xiāng)村的未來。天空上什么也沒有，連一朵云也沒有，空空蕩蕩的，像我的心。我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個的秋天，都是屬于我的。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物》，有刪改）（1）請從表現(xiàn)手法的角度，賞析文章第③段描述鍋配的內(nèi)容。（2）賞析第④段中畫線句不同敘述視角交織的表達(dá)效果。（3）文章大量篇幅描述高粱收割之后的內(nèi)容，卻以“風(fēng)中的高粱”為題，請從構(gòu)思的角度作簡要賞析。（4）請結(jié)合本文內(nèi)容以及下列材料，探究本文的主旨。材料一：消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉(xiāng)村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關(guān)的人情世故。鄉(xiāng)村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨(dú)特的田園世界。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物?序》）材料二：我知道村莊老了，人們也陸續(xù)地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發(fā)現(xiàn)，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進(jìn)了城市，并在長久的孤獨(dú)之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉(xiāng)村生活。（選自散文集《消失的鄉(xiāng)下植物?后記》）【分析】（1）本題考查分析文本表現(xiàn)手法的能力?？梢詮男揶o手法、描寫手法、人稱運(yùn)用等角度分析手法，從描寫對象、效果等方面條分縷析擬寫答案。（2）本題考查分析敘述視角交織的表達(dá)效果的能力。注意各種視角的特點(diǎn)，結(jié)合內(nèi)容具體分析。（3）本題考查對文章標(biāo)題的分析理解能力?？梢詮臉?biāo)題含義、揭示文章主題、概括文意、傳達(dá)作者情感和吸引讀者興趣等方面進(jìn)行分析。（4）本題考查探究某一問題，提出自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問題的相關(guān)語句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見解。切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，用準(zhǔn)確簡明的語言加以概括歸納?！窘獯稹浚?）本段由實(shí)及虛描述鍋配相關(guān)內(nèi)容，結(jié)合“鍋配是用兩面高粱楚以十字形拿麻繩串在一起的，串完后會剪成所需要的大小，形狀當(dāng)然都是圓形。一個用來放剛剛包完的餃子、搟好的面條的鍋配，可以用上幾年時光，而不覺其舊”可知，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，結(jié)合“而且看到這樣一個舊用具，會覺得心安，有家常的溫暖的氣息。我總覺得，那舊味道是從高粱地里生長出來的，它們是有紋理的，不像塑料或者鐵制品冰涼冷硬、缺乏溫度，更想到源頭上，泥土的濕潤和寬廣。我還會因此想起女人們在冬天的煤油燈下，聚在一起一邊用麻線串著鍋配，一邊聊天的瑣碎家常。好像有一些家長里短的鄉(xiāng)村故事，也一起被串進(jìn)了其中，并在蒸饅頭或者煮餃子的時候，浸潤到我們的腸胃里。村民們不懂這樣的感覺，可是，他們卻永遠(yuǎn)都是詩一樣田園生活不停息的締造者”可知，接著展開聯(lián)想（由實(shí)及虛），描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切，以及女人們制作鍋配時的溫馨詩意，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。（2）結(jié)合“有時候我很想躺在上面，變成一團(tuán)棉花，或者一片干豆角，被人卷起來，扛回家去”可知，首先通過幼時我的視角，寫出自己在鄉(xiāng)村生活中的天真爛漫。結(jié)合“這樣慵懶的永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的生活，在我的想象中，總是又浪漫又詩意”可知，接著以現(xiàn)在的我的視角，回顧當(dāng)初自己的想法的浪漫詩意，結(jié)合“盡管，真正的鄉(xiāng)村生活，常常是瑣碎枯燥，甚至孤獨(dú)的”可知，同時，冷靜地反思真正的鄉(xiāng)村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨(dú)。這樣的寫作，把過去與當(dāng)下有機(jī)融合，把作者對鄉(xiāng)土生活的認(rèn)識更加全面地展現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思。（3）結(jié)合“高粱是村子里長得最仙氣的一種莊稼，夏天的時候，它們細(xì)細(xì)長長地迎風(fēng)而立，頗有詩仙李白醉酒后的逍遙姿態(tài)”可知，文章開篇刻畫迎風(fēng)而立的高粱，結(jié)合“我覺得自己還不如做一株高粱，在秋天的地里，高高地隨風(fēng)飄搖，什么也不想，什么也不關(guān)心，整個的秋天，都是屬于我的”可知，結(jié)尾表達(dá)如隨風(fēng)飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應(yīng)。結(jié)合“關(guān)于高粱的記憶，基本上都是從被收割完之后開始的……”可知，以高粱為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質(zhì)價值意義以及作者由此對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土情懷的緬懷。這樣首尾與文章主體部分形成比較，“風(fēng)中的高粱”，以“風(fēng)中”隱喻自己與鄉(xiāng)土生活境界的疏離，引發(fā)思考，反思這種質(zhì)樸溫馨生活在現(xiàn)實(shí)中的可望而難求，美麗而飄渺。同時，以“風(fēng)中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發(fā)讀者的想象與思考。（4）結(jié)合“消失的是世事，永存的是人情，所以即便是寫作鄉(xiāng)村的植物、動物系列，我的視角，依然不曾離開過與春種秋收和雞鴨牛羊密切相關(guān)的人情世故。鄉(xiāng)村孕育了繁茂的生命，也孕育了千百年來中國人獨(dú)特的田園世界”可知，本文圍繞著“高粱”，回顧?quán)l(xiāng)村生活中的人情世故，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態(tài)，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)土生活的深切緬懷贊美之情；結(jié)合“我知道村莊老了，人們也陸續(xù)地將土地出租，搬去了城里。他們在城里快樂嗎？我很想知道，卻忽然間發(fā)現(xiàn)，我不過和他們一樣，奮不顧身地離開了村莊，住進(jìn)了城市，并在長久的孤獨(dú)之后，忽然間想要借助于文字，重新回到被時間遺忘了的鄉(xiāng)村生活”可知，同時，又以遠(yuǎn)離村莊的身份，試圖從鄉(xiāng)村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨(dú)的內(nèi)心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所，旨在喚醒人們對自然鄉(xiāng)村的關(guān)注與保護(hù)。答案：（1）本段由實(shí)及虛描述鍋配相關(guān)內(nèi)容，首先描述村里女人們制作鍋配的過程以及鍋配的作用、特征，接著展開聯(lián)想（由實(shí)及虛），描述自己在鍋配中感受到的溫暖與親切，以及女人們制作鍋配時的溫馨詩意，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)村美好生活的懷念以及對詩意生活締造者的贊美。（2）首先通過幼時我的視角，寫出自己在鄉(xiāng)村生活中的天真爛漫。接著以現(xiàn)在的我的視角，回顧當(dāng)初自己的想法的浪漫詩意，同時，冷靜地反思真正的鄉(xiāng)村生活的瑣碎枯燥甚至孤獨(dú)。這樣的寫作，把過去與當(dāng)下有機(jī)融合，把作者對鄉(xiāng)土生活的認(rèn)識更加全面地展現(xiàn)，體現(xiàn)了作者對故鄉(xiāng)生活的緬懷以及美好詩意逐漸消亡的反思。（3）文章開篇刻畫迎風(fēng)而立的高粱，結(jié)尾表達(dá)如隨風(fēng)飄搖高粱一樣的美好希望，首尾呼應(yīng)。以高粱為線索貫穿全文，大量篇幅描述高粱收割后帶給村民們的物質(zhì)價值意義以及作者由此對鄉(xiāng)村生活、鄉(xiāng)土情懷的緬懷。這樣首尾與文章主體部分形成比較，以“風(fēng)中”隱喻自己與鄉(xiāng)土生活境界的疏離，引發(fā)思考，反思這種質(zhì)樸溫馨生活在現(xiàn)實(shí)中的可望而難求，美麗而飄渺。同時，以“風(fēng)中的高粱”為題，使題目形象而富有詩意，引發(fā)讀者的想象與思考。（4）本文圍繞著“高粱”，回顧?quán)l(xiāng)村生活中的人情世故，呈現(xiàn)了鄉(xiāng)村中人們單純美好的生活期待、充分利用高粱的生存智慧、真誠互助的人情等充滿詩意與美好的田園生活狀態(tài)，表達(dá)了作者對鄉(xiāng)土生活的深切緬懷贊美之情；同時，又以遠(yuǎn)離村莊的身份，試圖從鄉(xiāng)村生活中尋找撫慰身處城市的孤獨(dú)的內(nèi)心，以回憶的筆觸探尋心靈的寓所，旨在喚醒人們對自然鄉(xiāng)村的關(guān)注與保護(hù)。（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。劍客（唐）齊己拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩。（1）下面對這首詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)的詩句排序正確的一項(xiàng)是B①翻①嫌易水②上②輕仇不足論③細(xì)碎動離魂④勇死尋常事【注釋】①翻：反而。②易水：水名。荊軻入秦行刺秦王，燕太子丹餞別于此，好友高漸離擊筑以表離別之情。A.①③④②B.④②①③C.④③①②D.①②④③（2）下列關(guān)于本詩寫作特點(diǎn)的說法不正確的一項(xiàng)是DA.景物烘托人物B.風(fēng)格直率奔放C.對比凸顯人物D.詠史寄托緬懷（3）清代黃白山認(rèn)為刪除本詩后四句，作為絕句更好，前四句“寫劍客行徑風(fēng)生。贅后四語，其妙頓減?！睂Υ四闶欠裾J(rèn)同，請結(jié)合詩歌內(nèi)容以及所學(xué)知識闡述你的看法?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩句順序的理解。解答本題，需要結(jié)合詩句內(nèi)容具體辨析。（2）本題考查學(xué)生對詩歌寫作特點(diǎn)的理解。解答本題，需要結(jié)合詩歌內(nèi)容具體分析。（3）本題考查學(xué)生對詩歌的理解與探究。解答本題，需要結(jié)合題干信息，聯(lián)系詩歌內(nèi)容具體探究?！窘獯稹浚?）分析選項(xiàng)可知，“勇死尋常事”與“輕仇不足論”相連，強(qiáng)調(diào)了劍客有膽有識、襟懷開闊的特點(diǎn)；“翻嫌易水上”與“細(xì)碎動離魂”共同贊揚(yáng)了此劍客的英勇高于荊軻刺秦王的荊軻。因此順序是④②①③。故選B。（2）D.“詠史寄托緬懷”有誤，詩歌涉及荊軻刺秦王的典故，但也是為了突出詩中劍客的英勇無畏，并沒有“詠史寄托緬懷”。故選D。（3）本題的解答比較靈活，如果認(rèn)同題干觀點(diǎn)，前四句“拔劍繞殘樽，歌終便出門。西風(fēng)滿天雪，何處報(bào)人恩”，“拔劍繞殘樽”“便出門”等展現(xiàn)出連貫的動作，表達(dá)出劍客的英勇無畏；“西風(fēng)滿天雪”是詩歌的背景，“何處報(bào)人恩”表達(dá)了劍客輕仇報(bào)恩的心態(tài)。動作與背景一起展示了一位痛飲狂歌后出門報(bào)恩的劍客形象。這四句符合決絕言簡意賅的特點(diǎn)，內(nèi)容表述完整，賦有藝術(shù)特色。后四句主要四對劍客“勇死”“輕仇”的議論，最后一句用典，通過荊軻來凸顯劍客的英勇，表意與前四句無異，表述直白，并未超越前四句的意境。如果不認(rèn)同題干觀點(diǎn)。前面四句是描寫，刻畫了劍客的英勇無畏、輕仇報(bào)恩的形象；后四句是對前四句的議論，引用荊軻的典故，“翻嫌易水上”，詩人還嫌棄荊軻刺秦王前易水離別的細(xì)碎纏綿，將其與劍客進(jìn)行了對比，更一步凸顯劍客形象。后四句與前四句銜接得當(dāng)，符合律詩情感結(jié)構(gòu)的起承轉(zhuǎn)合、流轉(zhuǎn)變化。若去掉后四句，情感的表達(dá)不夠充分，也不符合詩人情感漸進(jìn)的表述。答案：（1）B（2）D（3）參考示例一：我贊同這一觀點(diǎn)。前四句通過典型的連貫的動作行為的刻畫以及獨(dú)特的風(fēng)雪背景烘托映襯，展示了一位痛飲狂歌后出門報(bào)恩的劍客形象，把劍客的英勇神態(tài)、輕仇報(bào)恩的心事表露無遺。充分地體現(xiàn)了絕句言簡意賅，含蓄蘊(yùn)藉的藝術(shù)特色。后四句中對劍客“勇死”“輕仇”的議論以及意在以荊軻對比凸顯劍客的內(nèi)容，并沒有超出前四句的意蘊(yùn)之外，同時表達(dá)也顯得過于直白，缺乏蘊(yùn)藉。參考示例二：我不認(rèn)可這一觀點(diǎn)。詩歌后四句以“勇死”“輕仇”的議論，深化了劍客有膽有識、意氣風(fēng)發(fā)的形象。同時，以荊軻刺秦離別之時細(xì)膩纏綿的悲情與劍客對比，使劍客形象更進(jìn)一層。與前四句刻畫的典型形象相得益彰，體現(xiàn)了律詩在情感結(jié)構(gòu)上起承轉(zhuǎn)合的流轉(zhuǎn)變化特點(diǎn)。如果改為簡短絕句，則會把作者逐步深化的意脈隔斷，不能夠充分地傳達(dá)作者的情感態(tài)度。譯文：乘著酒酣拔劍起舞繞著殘宴，高歌罷便毅然氣昂昂地出門。西風(fēng)呼嘯滿天飄著鵝毛大雪，要去哪里報(bào)答恩人的知遇恩？酬知已勇赴死難是尋常之事，為睚眥小怨輕生不值得談?wù)?。反而嫌勇士荊軻悲歌易水上，過于細(xì)碎纏綿而震動了離魂。賞析：這首詩的作者熱情地塑造出一個襟懷磊落，慷慨豪勇，報(bào)恩酬知己，不畏死難的劍客形象，借以寄托自己的人格理想。真可謂志陵山岳，氣吞江海，撼人心魄。開頭兩句凌空起筆，描寫?zhàn)T別的場面和劍客的出門。酒宴將散，劍客的豪興借酒而發(fā)，遂拔劍起舞，慷慨高歌，歌罷出門，揚(yáng)長而去?！鞍蝿Α倍贮c(diǎn)出劍客的身分，一個“繞”字，隱寫劍客且歌且舞的場面，十分生動傳神。我們可以想見，酒酣之際，拔劍起舞，旁觀者可以一睹劍客高超的劍術(shù)及風(fēng)采；舞劍作歌，人們又可以從其歌詞中了解其超凡脫俗的情懷，在情緒上深受感染；而劍客高歌方罷，不顧而去，態(tài)度是那樣毅然決然，毫無留戀之態(tài)，表現(xiàn)出一副大丈夫的英雄氣概，又該是何等令人贊嘆。這里，“歌終”的“終”字和“便”字的銜接使用，極見功力。應(yīng)該說僅此開頭二句，劍客英雄豪邁的形象已躍然紙上。三、四句描繪此劍客出門之后，踏上行途的景象?！拔黠L(fēng)滿天雪”，這是北方冬季的大自然特有的最雄渾壯麗的畫圖。詩人把劍客放到如此西風(fēng)狂嘯，漫天大雪紛飛的背景襯托之下，有力地烘托出劍客的英雄氣質(zhì)。風(fēng)雪茫茫，天地浩大，中有一人，持劍獨(dú)立，瞻視前路..，那該是怎樣的形象，如何的氣度！更妙的是，作者還要對劍客問上一句“何處報(bào)人恩”，意思是說，這樣大的風(fēng)雪，連道路都難以識別，你到哪里去替你的恩人尋仇找敵為他報(bào)仇，來報(bào)答他對你的知遇之恩呢？表面上這是對劍客的置難之詞，卻是贊揚(yáng)他下定決心，不為風(fēng)雪所阻，不辭艱苦，一定要達(dá)到目的堅(jiān)定信念。接下“勇死尋常事，輕仇不足論”二句，正面議論；點(diǎn)出此劍客固然可以為酬知己而勇赴死難；但他也決不是那種氣量狹窄，為睚眥之怨而輕生舍命的亡命徒。這里強(qiáng)調(diào)了劍客的有膽有識，襟懷開闊，使其思想境界得到了進(jìn)一步的升華。但這兩句的妙處還不僅在于此，它又暗示了此劍客的外出“報(bào)人恩”，是一次重大的有意義的行為。最后，全詩以“翻嫌易水上，細(xì)碎動離魂”作結(jié)，贊揚(yáng)此劍客的豪氣更在戰(zhàn)國時代為燕太子丹去行刺秦王的荊軻之上。荊軻的勇敢事跡見于《史記?刺客列傳》，書中描寫太子丹及其賓客在易岸送別荊軻的場面，歷來膾炙人口：“至易水之上，既祖，取道，高漸離擊筑”荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲忼慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠?！倍藙蛥s嫌荊軻的反復(fù)悲歌，感傷別離，感情未免過于細(xì)膩纏綿了，可見二人比較，自有高下之分。齊己是一位僧人，這首詩寫得這樣豪壯剛猛，肝膽照人，可見他并未完全心歸禪寂，超然物外。（四）7．（19分）閱讀下文，完成下列各題。馬伶?zhèn)鳎鳎┖罘接颌亳R伶者，金陵梨園部也。金陵為明之留都，社稷百官皆在；而又當(dāng)太平盛時，人易為樂，其士女之問桃葉渡游雨花臺者，趾相錯也。梨園以技鳴者，無論數(shù)十輩，而其最著者二：曰興化部，曰華林部。②一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”。迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復(fù)東。未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣。馬伶者，金陵之善歌者也。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。③去后且三年而馬伶歸，遍告其故侶，請于新安賈曰：“今日幸為開宴，招前日賓客，愿與華林部更奏《鳴鳳》，奉一日歡?！奔茸?，已而論河套，馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子。興化部是日遂凌出華林部遠(yuǎn)甚。其夜，華林部過馬伶：“子，天下之善技者也。然無以易李伶。李伶之為嚴(yán)相國至矣。子又安從受之而掩其上哉？”馬伶曰：“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴(yán)相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也?！比A林部相與羅拜而去。④侯方域曰：異哉，馬伶之自得師也。夫其以李伶為絕技無所干求，乃走事昆山，見昆山猶之見分宜也：以分宜教分宜，安得不工哉？鳴乎！恥其技之不若。而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶？（節(jié)選自《晉書》）【注釋】①《鳴鳳》，即《鳴鳳記》，明代王世貞戲曲家作品，講的是明朝忠臣夏言、楊繼盛等人與奸相嚴(yán)嵩及其黨羽不屈斗爭的故事。（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①梨園以技鳴者聞名，出名②已而論河套不久，繼而（2）為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。①遍征金陵之貴客文人BA.征服B.邀請C.征收D.訪求②今日幸為開宴DA.僥幸B.高興C.幸福D.希望（3）把第②段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。既去，而興化部又不肯輒以易之，乃竟輟其技不奏，而華林部獨(dú)著。（4）第④段畫線句應(yīng)有三處停頓，請用“/”加以標(biāo)出。而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。（5）第②③兩段寫了兩場競技，在場景描寫方面有差異。請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容作簡要分析。（6）第④段中侯方域評價“異哉，馬伶之自得師也?！闭埥Y(jié)合文本內(nèi)容簡要概括“異”的內(nèi)容?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（2）本題考查學(xué)生對文言文中重點(diǎn)詞語含義的掌握能力。解答時，學(xué)生要在平時學(xué)習(xí)中多積累，也可以借助語境、語法知識來推斷。（3）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。（4）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動詞，以動詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（5）本題考查學(xué)生對文段場面描寫的對比分析能力。解答時，要理解語段內(nèi)容，明確各段描寫的特點(diǎn)，再結(jié)合題目要求作答。（6）本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。解答此類題，學(xué)生要先找到文本中對應(yīng)的信息點(diǎn)，再對其進(jìn)行準(zhǔn)確翻譯的基礎(chǔ)上概括分析?！窘獯稹浚?）①句意：戲班因技藝高超而出名的。鳴：聞名，出名。②句意：不久又演到爭論是否收復(fù)河套。既而：不久，繼而。（2）①句意：廣泛地邀請了金陵城里的貴客文人。征：邀請。故選B。②句意：希望今天能為我開一次宴會。幸：希望。故選D。（3）既去，離開以后；易，替換；竟，竟然；輟，停止；而，因此；獨(dú)，只有。譯文：（馬伶）走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，因而只有華林部著名。（4）句意：如果三年還沒學(xué)好，就仍然不回來，他的意志這樣堅(jiān)定，演藝的精湛又何需再問呢？據(jù)此可以斷為：而去數(shù)千里/為卒三年/倘三年猶不得/即猶不歸耳。（5）由“一日，新安賈合兩部為大會，遍征金陵之貴客文人，與夫妖姬靜女，莫不畢集。列興化于東肆，華林于西肆，兩肆皆奏《鳴鳳》”“迨半奏，引商刻羽，抗墜疾徐，并稱善也。當(dāng)兩相國論河套，而西肆之為嚴(yán)嵩相國者曰李伶，東肆則馬伶。坐客乃西顧而嘆，或大呼命酒，或移座更近之，首不復(fù)東”“未幾更進(jìn)，則東肆不復(fù)能終曲。詢其故，蓋馬伶恥出李伶下，已易衣遁矣”可知，第②段中以時間為序，從觀眾的角度分三個層次展開場面描寫；由“馬伶復(fù)為嚴(yán)嵩相國以出，李伶忽失聲，匍匐前稱弟子”可知，第③段從競技對方角度來寫，描寫馬伶扮演嚴(yán)嵩時，李伶失聲匍匐稱弟子。故兩段描寫上一詳一略，一點(diǎn)一面，富有變化。（6）由“固然，天下無以易李伶；李伶即又不肯授我。我聞今相國昆山顧秉謙者。嚴(yán)相國儔也。我走京師，求為其門卒三年，日侍昆山相國于朝房，察其舉止，聆其語言，久乃得之。此吾之所為師也”可知，馬伶在求師不得時，直接通過對角色原型的觀察學(xué)習(xí)；由“而去數(shù)千里為卒三年倘三年猶不得即猶不歸耳。其志如此，技之工又須問耶”可知，馬伶為提高演技，堅(jiān)持志向，不成功不罷休。答案：（1）①聞名，出名②不久，繼而（2）①B②D（3）（馬伶）走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，因而只有華林部著名。（4）而去數(shù)千里/為卒三年/倘三年猶不得/即猶不歸耳（5）第②段中以時間為序，從觀眾的角度分三個層次展開場面描寫，首先寫觀眾的熱鬧，凸顯競技的重大；接著描寫兩方上半場旗鼓相當(dāng)，觀眾也平分秋色；再寫演到兩相國論河套時，觀眾逐漸轉(zhuǎn)向李伶，直至不再看馬伶，以致馬伶易裝而逃。第③段則從競技對方角度來寫，描寫馬伶扮演嚴(yán)嵩時，李伶失聲匍匐稱弟子。場景沒有渲染，觀眾反應(yīng)省略。二者描寫上一詳一略，一點(diǎn)一面，富有變化。（6）求師不得時，直接通過對角色原型的觀察學(xué)習(xí)；為提高演技，堅(jiān)持志向，不成功不罷休。參考譯文：馬伶，是金陵戲班子里的演員。金陵是明朝的留都，文武百官也都在這里，此時又處在太平盛世，人們?nèi)菀讓g作樂。那些男男女女探訪桃葉渡，游覽雨花臺，接踵摩肩多得數(shù)不清。戲班因技藝高超而出名的，豈止有幾十個，而其中最著名的有兩個：一個叫興化部，一個叫華林部。一天，新安的商人會合這兩個戲班辦了一個大堂會，廣泛地邀請了金陵城里的貴客文人和那些艷麗的婦人、嫻靜文雅的才女，這些人全都會集在一起。興化部被安排在場子的東面，華林部安排在場子的西面。兩邊的場中都演出《鳴鳳記》，這場戲演出的就是人們稱為椒山先生的故事。等演到一半時，雙方的演唱都符合節(jié)拍，講究音律，曲調(diào)的高低快慢，變化很多，都稱得上很好。當(dāng)演到兩位相國爭論是否收復(fù)河套的情景，西面戲臺扮宰相嚴(yán)嵩的演員是李伶，東面戲臺則是馬伶。坐著的客人就看著西面的戲臺贊嘆，有的人還大聲呼喊叫人拿酒來，有的人移動座位更加靠近西面的戲臺，頭不再轉(zhuǎn)向東面。演出繼續(xù)進(jìn)行沒多久，東面的戲臺已不能再演下去了。詢問其中的緣故，原來馬伶因自己的演技比不上李伶而感到恥辱，已經(jīng)卸妝逃走了。馬伶是金陵城里善于演唱的演員。他走了以后，興化部又不肯立即替換他，竟然就停止演出，從此在金陵只有華林部獨(dú)自著名。馬伶走后將近三年又回來了，告知他昔日演戲的所有伙伴，并向那新安商人請求說：“希望今天能為我開一次宴會，再招來上次那些賓客，我愿意與華林部一起再演一次《鳴鳳記》，敬獻(xiàn)一日的歡樂。”演出開始后，不久又演到爭論是否收復(fù)河套，馬伶再次扮相國嚴(yán)嵩登場演出。李伶忽然失聲驚叫，匍匐上前，對著馬伶自稱弟子。在這一天，興化部的名聲于是大大地超過了華林部。當(dāng)天晚上，華林部的人來拜訪馬伶，說：“您，是當(dāng)今十分優(yōu)秀的演員，可本來是不可能超過李伶的。李伶扮演嚴(yán)相國已好到了極點(diǎn)，您又是從哪兒學(xué)來的演技而超過李伶了呢？”馬伶說：“的確是這樣，現(xiàn)在天下的演員不可能超過李伶，而李伶當(dāng)時又不肯把演技傳授給我。我聽說當(dāng)今的相國昆山顧秉謙，是嚴(yán)相國一類的人。我跑到京城，請求在他門下做了三年差役。每天在朝房里侍奉他，觀察他的行為舉止，細(xì)聽他的講話，時間長了就掌握了他的特點(diǎn)，這就是我求師的方法?！比A林部的人一起向馬伶羅列而拜，然后離去。侯文城說：“馬伶自找老師這個事可真奇怪阿!他因李伶演技高超又沒有辦法求得，竟然跑去侍奉顧秉謙，見到顧秉謙尤如見到了嚴(yán)嵩一樣，以活嚴(yán)嵩來教自己演嚴(yán)嵩，怎么能不技巧精妙呢？?。⌒呃⒆约杭妓嚥蝗缛思?，而遠(yuǎn)走幾千里，做了三年差役。如果三年還沒學(xué)好，就仍然不回來，他的意志這樣堅(jiān)定，演藝的精湛又何需再問呢？（五）8．（12分）閱讀下文，完成下列各題。送僧浩初序（唐）柳宗元①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也?！惫恍诺蓝庋梢砸?，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎!非所謂去名求實(shí)者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。【注釋】①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑤髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。（1）填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA.耶B.焉C.矣D.也（2）對第③段分析不正確的一項(xiàng)是BA.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。（3）簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。（4）有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實(shí)，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查理解虛詞在文中的意義用法，要落實(shí)18個文言虛詞的基本用法。（2）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思，從原文中找到對應(yīng)的語句比較核實(shí)。（3）本題考查篩選文中信息的能力，注意審明題干，逐句辨別，根據(jù)要求作答。（4）本題考查對文章內(nèi)容的個性化解讀。解答時要結(jié)合文章內(nèi)容，言之成理即可。【解答】（1）“浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊……”意思是：難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險、邪惡嗎？此處表達(dá)的是反問語氣，所以應(yīng)該選“耶”。故選A。（2）文章第三段“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，主要內(nèi)容點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)，“閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之”；“則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。文中并不是批判官場相互傾軋之現(xiàn)實(shí)。故選B。（3）“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”首先針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；然后通過“退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊……”“若是，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因?yàn)榉鸾虂碜酝鈬夥饘?shí)質(zhì)是重名輕實(shí)；因?yàn)榉鸾掏降男袨槎夥鸬睦碛纱嬖诜尥膺z中的問題。最后通過“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通