2022-2023學(xué)年上海市高橋中學(xué)高三（上）期中語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年上海市高橋中學(xué)高三（上）期中語文試卷一、積累運(yùn)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1），任重而道遠(yuǎn)。（《論語》十二章）（2）使秦復(fù)愛六國之人，。（杜牧《》）（3）《蜀道難》中運(yùn)用夸張的手法，通過兩種動(dòng)物難以逾越表現(xiàn)蜀道之高險(xiǎn)的兩句是：，。按要求選擇。2．（2分）按要求選擇（1）在運(yùn)動(dòng)會(huì)的動(dòng)員大會(huì)上，班長強(qiáng)調(diào)大家一定要團(tuán)結(jié)一致。下列句子與其意相符的一項(xiàng)是（）A．夫輕諾必寡信，多易必多難。 B．大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。 C．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 D．大德不逾閑，小德出入可也。3．（3分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）勒龐認(rèn)為：群體只有低下的推理能力，但卻有高超的想象能力，并易受神奇事物的感動(dòng)，__________，__________，__________，__________。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，新的交流手段和大眾媒體還使一些新的更大規(guī)模的群體出現(xiàn)。①所以，影響和動(dòng)員群眾的手段主要有三種：一是斷言，二是重復(fù)，三是傳染②所以真正理性的東西并不能吸引群眾，高深的觀念往往要經(jīng)過一番生動(dòng)、形象的改造，才能為群眾所接受③做出簡潔有力的斷言，不理任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法④而且要不斷地、盡可能措辭不變地重復(fù)這些斷言，并使其傳染開去，這樣就形成某些流行意見，或者說形成一種支配性的輿論A．②①④③ B．②①③④ C．①②③④ D．③④②①二、閱讀（70分）（一）4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：①廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長的如淮陽人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為高潮。一般來說，夏收、秋收季節(jié)沒有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）材料二：（資料來源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）【注】（注）以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：①廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時(shí)允許被用來對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。②來自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》）材料四：①巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序：另一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂體驗(yàn)。巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”。②草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬象的，既是歡樂、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。③2018年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”“愛舞臺(tái)”“SUPERDRYMDSK舞臺(tái)”“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行等不同音樂形式。④面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音樂節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂節(jié)多舉行于郊野公園，下過雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（摘編自廖宜凌《空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）（1）材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是A.清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國北方農(nóng)村在這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。C.經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見其非理性。D.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。（3）下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是A.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。B.廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有第二種生活。D.中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。（4）材料四第③段劃線句詳細(xì)描述了音樂節(jié)的不同舞臺(tái)，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是A.羅列草莓音樂節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂節(jié)的舞臺(tái)身處自然之中。B.依據(jù)音樂風(fēng)格命名，具有開放性和多元性等特點(diǎn)，使得音樂節(jié)更加有趣，有吸引力。C.與上文音樂節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)。D.為下文音樂節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。（5）除了音樂節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析這一活動(dòng)的狂歡行為。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成下面各題。一棵樹能站多久耿立①平原深處上的木鎮(zhèn)，沒有人能說清樹能站多久。②在我家的老院，空閑地隨意地栽種著各式樣的樹，花椒、榆樹，槐樹，椿樹，棗樹、梨樹、杏樹，這些樹每個(gè)季節(jié)早晚都不一樣，有脾性有語言，父母能聽得懂，這些樹是父母生命的一部分，父母對(duì)樹有敬畏也有寵愛。③母親說一九四二年的大旱來臨的時(shí)候，人們還沒感覺，老鼠就從房屋的縫隙，從地邊，從樹上下來，他們成群結(jié)隊(duì)，義無返顧地逃，隨著老鼠出逃的人活了下來，后來想逃的也沒有力氣逃了，幾千里的大旱，河南山東餓死上千萬的人。④那些年，樹沒有逃，樹往哪逃呢？那些樹還在老地方頑強(qiáng)地站著，在院子里，在村頭。⑤樹不拋棄它立根的土地，人們回來了，但有些人沒有回來，回來的是一把骨殖，埋在這片土地里，旁邊栽種一棵樹，那靈魂就開始在樹下生活。⑥我知道父親有一個(gè)遺傳爺爺?shù)牧?xí)慣，好背靠樹干剔牙，剛吃過飯，還要喝碗水喘口氣。⑦“樹枝是樹扎在天上的根吧！”⑧冷不丁父親說出了這沒頭沒尾的話，我們看不見樹扎在泥下的根，但看到越過房檐的樹枝，是啊，樹是有兩部分組成，那些地下的躲藏在土里的根，那些劃拉在空白中的枝梢。我們猜想地下的根，他們呼吸地氣，采集養(yǎng)分，我有時(shí)胡亂想，樹根該是木鎮(zhèn)最敏感的神經(jīng)吧，她把細(xì)部把觸角伸到泥土的深處，他們最理解泥土，他們抱著泥土。有時(shí)泥土累了，他們撓泥土的咯吱窩，直到泥土咯咯笑出聲，笑的抽筋，父親說那是驚蟄了。父親的手也像皴皮斑駁的樹根，他也在泥土里摸索，這手指也吸收泥土里的養(yǎng)分，什么時(shí)候，手指不能接受泥土的養(yǎng)分，那人也該成了泥土的養(yǎng)分，回歸到泥土里。⑨但我們能知道多少樹的秘密，在我們不知道的夜里，樹躲藏在我們的察覺之外，那時(shí)候的樹是什么模樣？即使高過房檐的樹枝，我們知道多少呢？有些事是神秘的，樹也是如此，長成一棵樹不易，就如我家老院里的杏樹，鄰居家蓋房打夯，雖然離我家的老院還有幾十米的距離，隔著幾家的屋檐，幾處土墻，但沒多少時(shí)間，那花也開晚了，果也掛少了，你說奇怪不？第二年還是如此，驚蟄三天了，這棵杏樹，才遲遲疑疑地打點(diǎn)了花苞，勉強(qiáng)地露出了笑，像春天也蹣蹣跚跚遲遲疑疑，不想親近木鎮(zhèn)了。連續(xù)幾年那棵老杏，都是高踞在我家的老院，不再繁花似錦，只幾朵素素的花，像一個(gè)個(gè)翹凸的嘴唇，但說的什么我沒聽懂。⑩父親是聽懂了，父親說這樹被驚嚇了，得幾年才緩勁過來，是的，在我們看不見的地帶，樹有樹的生存的方式。早春，木鎮(zhèn)的樹大都還沒長出葉子，要不了幾天，幾場(chǎng)東南風(fēng)一吹，那在屋角的樹，原先還半死不活的樹枝頭上，就像一下長出了角，有紅的，有綠的，好像要斗牛場(chǎng)上的牛的犄角。其實(shí)木鎮(zhèn)的人看到那樹枝，就說：發(fā)青了。那代表春天來了，對(duì)杏樹也說：發(fā)青了，他們言簡意賅，一針見血，他們不像詩人說春意在鬧，這是完全不同的對(duì)春天的看法。?有的樹，是被人砍下死去的，那是木匠相中了或者有人想拿樹來換錢了，確實(shí)很多的樹不是它想活多久就活多久的，有一年，就是春分那天，一個(gè)響雷，把我家老院的杏樹劈開了一半，父親以為這棵老杏要死呢，誰知第二年的驚蟄夜里，沒有炸雷，沒有雞叫，只是我家的狗突然汪汪對(duì)著父親睡的屋子狂吠，父親打開房門，吃了一驚，滿滿的星光下，那枝頭的杏花像商量好了，一下子都張開了小嘴，是他們一起對(duì)著屋門喊父親了么，小嘴吹出：唔……唔……。興許那時(shí)父親睡的沉，父親沒聽到，那狗子看不下去了，就狂吠，父親看到杏花開了，用手撫摸一下還剩半拉身子的老杏，回到屋里對(duì)我說：咱家的老杏沒死。?我感到我的枕上有淚，不知是父親的還是我的。?但木鎮(zhèn)的樹有時(shí)也會(huì)老死的，樹在那里站著站著，有時(shí)候就空了，誰要踢上一腳，那樹干就轟然仆地，是啊，樹老會(huì)死，但父親說木鎮(zhèn)的樹很少能老死，像人一輩子經(jīng)歷七災(zāi)八難，能活成個(gè)老頭可不容易。?后來，我在填寫履歷時(shí)，在親戚社會(huì)關(guān)系一欄，真想填上老杏，年齡：八十，戶口住址：木鎮(zhèn)：黨派：無：與本人關(guān)系：老杏比我高一個(gè)輩分，是我的父輩。（選文有刪改）（1）第⑧段畫線句運(yùn)用了比擬的修辭，請(qǐng)賞析其妙處。（2）第⑩段段末寫出了木鎮(zhèn)人與詩人對(duì)春天的看法不同，試分析其用意。（3）文章最后一段很有特色，請(qǐng)聯(lián)系全文進(jìn)行賞析。（4）聯(lián)系全文，概括“樹”的象征含義。（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。從軍行【其一】王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。從軍行【其五】王昌齡大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。（1）以下對(duì)這兩首詩的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是A.邊塞詩B.古體詩C.七絕D.每首詩都有三個(gè)韻腳（2）以下對(duì)詩歌的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.其一前三句敘事，描寫環(huán)境，采用了層層深入、反復(fù)渲染的手法，創(chuàng)造氣氛，為第四句抒情做鋪墊。B.其一通過視覺和聽覺的結(jié)合，使邊塞征人積郁在心中的思親感情表現(xiàn)得淋漓盡致。C.其五“日色昏”指天色已晚，它作為一種背景出現(xiàn)，交代了戰(zhàn)爭的具體時(shí)間。D.其五“紅旗半卷”通過明麗的色彩展現(xiàn)了戰(zhàn)士強(qiáng)勁凌厲、奮勇挺進(jìn)的畫面。（3）作者在表達(dá)征人情感及描寫戰(zhàn)爭方面都善用曲筆，請(qǐng)結(jié)合兩首詩的劃線句具體分析。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成各題，①玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳。”安悅。及長，有經(jīng)國才略，屢辟不起。后與王珣俱被桓溫辟為掾，并禮重之。于時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛，邊境數(shù)被侵寇，朝廷求文武良將可以鎮(zhèn)御北方者，安乃以玄應(yīng)舉。中書郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：“安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也?！雹跁r(shí)苻堅(jiān)遣軍圍襄陽，車騎將軍桓沖御之。詔玄發(fā)三州人丁，遣彭城內(nèi)史何謙游軍淮泗，以為形援。襄陽既沒，堅(jiān)將彭超攻龍?bào)J將軍戴逯于彭城。玄率何謙次于泗口欲遣間使報(bào)逯令知救至其道無由。小將田泓請(qǐng)行，玄許之。既而告城中曰：“南軍垂至，我單行來報(bào)，為賊所得，勉之！”遂遇害。③及苻堅(jiān)自率兵次于項(xiàng)城，眾號(hào)百萬。詔以玄為前鋒，玄先遣廣陵相劉牢之五千人直指洛澗，即斬梁成及成弟云，步騎崩潰，爭赴淮水。牢之縱兵追之，生擒堅(jiān)偽將梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等，收其軍實(shí)。堅(jiān)進(jìn)屯壽陽，列陣臨肥水，玄軍不得渡。玄使謂苻融曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。諸君稍卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！”堅(jiān)眾皆曰：“宜阻肥水，莫令得上。我眾彼寡，勢(shì)必萬全?！眻?jiān)曰：“但卻軍，令得過，而我以鐵騎數(shù)十萬向水，逼而殺之。”融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。堅(jiān)中流矢，臨陣斬融。堅(jiān)眾奔潰，自相蹈藉投水死者不可勝計(jì)，淝水為之不流。余眾棄甲宵遁，聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至，草行露宿，重以饑凍，死者十七八。詔遣殿中將軍慰勞。賜錢百萬，彩千匹。（節(jié)選自《晉書?謝玄傳》有刪改）（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①素與玄不善②次于泗口（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。①何豫人事A.準(zhǔn)備B.參與C.謀劃D.猶豫②死者不可勝計(jì)A.勝利B.能承受C.超過D.盡（3）第②段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是A.玄率何謙/次于泗口欲遣間/使報(bào)逯令知/救至其道無由B.玄率何謙/次于泗口/欲遣間使報(bào)逯令知/救至其道無由C.玄率何謙次于泗口/欲遣間使報(bào)逯/令知救至/其道無由D.玄率何謙次于泗口/欲遣間/使報(bào)逯令知救至/其道無由（4）第①段畫線句反映了郗超對(duì)謝玄被推舉持有怎樣的態(tài)度？A.驚訝B.贊賞C.嫉恨D(zhuǎn).不滿（5）把第③段劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。（6）有人認(rèn)為淝水之戰(zhàn)高度體現(xiàn)了謝玄的才能，談?wù)劚疚氖侨绾握宫F(xiàn)謝玄才能的。（五）（11分）8．（11分）閱讀下文，完成各題。送張荊州序張栻（1）客問于某曰：“張荊州之行，子將何以告之？”某應(yīng)之曰：“吾將告之以講學(xué)①?！保?）客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荊州早歲發(fā)策大廷，天子親擢為第一，盛名滿天下。入司帝制，出典藩翰，議論風(fēng)采，文章政事，卓然絕人。上流重地，暫茲往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引領(lǐng)以當(dāng)世功名屬于公也。夫以位達(dá)而名章，任重而望隆，吾子顧以講學(xué)告之，不亦迂□？（3）某曰：“子以吾所謂講學(xué)者果何也邪？（4）蓋大下之患莫大于自足。自足則畫②矣。信如子言，荊州若挾是數(shù)者以居，則仆尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無一毫見于顏面，此仆之所以嘆息慕向，而講學(xué)之說是以敢發(fā)也。蓋天下之物眾矣，紛淪轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以蕩耳目而動(dòng)心志者何可以數(shù)計(jì)。而吾以藐然之身當(dāng)之，知誘于外，一失其所止，則遷于物。夫人者，統(tǒng)役萬物者也，而顧乃為物役，其可乎哉？是以貴于講學(xué)也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節(jié)奏之會(huì)，毫發(fā)呼吸之間，得失利害有霄壤之勢(shì)，吾朝夕與之接，一有所滯塞，則昧幾而失節(jié)。其發(fā)也不審，則其應(yīng)也必盩④．一事之隳，萬事之所由隳也，豈不可懼乎？是以貴夫講學(xué)也。夫惟講學(xué)而明理，則執(zhí)天下之物不固，而應(yīng)天下之變不膠。吾于天下之物無所惡，而物無以累我，皆為吾役者也。吾于天下之事無所厭，而事無以汩⑤我，皆吾心之妙用也。豈不有余裕乎？又豈有窮極乎？（5）然所謂講學(xué)者，寧有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會(huì)夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣。夫然，故富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。居天下之廣居，行天下之大道，致君澤民，真古所謂大臣者矣。然則學(xué)其可忽乎？《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨?！酥^也。”（6）某既以此告客，于荊州之別也，遂書以為獻(xiàn)?！咀⑨尅竣僦v學(xué)：研習(xí)，學(xué)習(xí)；②畫：止，停止；③紛淪轇轕（jiāogé）：雜亂、眾多的樣子；④盩（zhōu）：乖戾，悖謬；⑤汩：擾亂。（1）可填入第（2）段方框處的虛詞是。A．也B．乎C．矣D．焉（2）對(duì)第（1）段的理解與判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是。A．以客之言，交代了本文的寫作背景。B．以某之言，交代了本文討論的話題。C．開門見山，點(diǎn)明了文章的核心觀點(diǎn)。D．運(yùn)用主客問答，自然而然引出下文。（3）第（4）段畫線句中“是數(shù)者”指的是。（4）簡析第（5）段畫浪線句的論證效果。（5）結(jié)合第（3）到第（6）段的內(nèi)容，簡析作者是如何得出“然則學(xué)其可忽乎”的結(jié)論的。三、寫作（70分）9．（70分）世上的人來來去去，日復(fù)一日：一類人總是千方百計(jì)地讓自己活出“樣兒”來，一類人則平心靜氣只愿活出“味兒”來。對(duì)此你有什么看法？請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕乃伎肌Ｒ螅海?）自擬題目；（2）不少于800字。

2022-2023學(xué)年上海市高橋中學(xué)高三（上）期中語文試卷參考答案與試題解析一、積累運(yùn)用（10分）1．（5分）按要求填空。（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（《論語》十二章）（2）使秦復(fù)愛六國之人，則遞三世可至萬世而為君。（杜牧《阿房宮賦》）（3）《蜀道難》中運(yùn)用夸張的手法，通過兩種動(dòng)物難以逾越表現(xiàn)蜀道之高險(xiǎn)的兩句是：黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援?！痉治觥勘绢}考查了默寫常見的名句名篇。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）士不可以不弘毅（重點(diǎn)字：弘）（2）則遞三世可至萬世而為君阿房宮賦（重點(diǎn)字：遞）（3）黃鶴之飛尚不得過猿猱欲度愁攀援（重點(diǎn)字：猱）按要求選擇。2．（2分）按要求選擇（1）在運(yùn)動(dòng)會(huì)的動(dòng)員大會(huì)上，班長強(qiáng)調(diào)大家一定要團(tuán)結(jié)一致。下列句子與其意相符的一項(xiàng)是（）A．夫輕諾必寡信，多易必多難。 B．大鵬之動(dòng)，非一羽之輕也；騏驥之速，非一足之力也。 C．知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 D．大德不逾閑，小德出入可也?！痉治觥勘绢}考查理解句子，理解句子需要理解句子的表層意義，即字面意義。需要理解句子的句內(nèi)意義。所謂“句內(nèi)意義”是指句子的語境意義，即在一定的語境中句子的臨時(shí)意義。需要理解句子的句外意義，即“言外之意”，也就是言在此而意在彼所產(chǎn)生的意義。各種轉(zhuǎn)義的修辭手法，如反語、雙關(guān)、委婉等，表達(dá)的往往是句外意義，常常是考查的重點(diǎn)。【解答】A．句子的意思是輕易得到的許諾總是缺少信用，多把事情看得太簡單，做起來一定有很多困難。句子和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無關(guān)。B．句子的意思是大鵬沖天飛翔，靠的不是一根羽毛的輕盈；駿馬急速奔跑，靠的也不是一只腳的力量。句子強(qiáng)調(diào)了大鵬的飛翔靠的是全部的羽毛，駿馬的飛馳靠的是四只腳，這是團(tuán)結(jié)的力量，和強(qiáng)調(diào)大家一定要團(tuán)結(jié)一致句意相符。C．句子的意思是智慧的人不疑惑，仁德的人不憂愁，勇敢的人不畏懼。句子和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無關(guān)。D．句子的意思是在重大節(jié)操上不能超越界限，在生活小節(jié)稍有出入則是可以的。句子和強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)一致無關(guān)。故選：B。3．（3分）將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（）勒龐認(rèn)為：群體只有低下的推理能力，但卻有高超的想象能力，并易受神奇事物的感動(dòng)，__________，__________，__________，__________。隨著工業(yè)文明的發(fā)展，新的交流手段和大眾媒體還使一些新的更大規(guī)模的群體出現(xiàn)。①所以，影響和動(dòng)員群眾的手段主要有三種：一是斷言，二是重復(fù)，三是傳染②所以真正理性的東西并不能吸引群眾，高深的觀念往往要經(jīng)過一番生動(dòng)、形象的改造，才能為群眾所接受③做出簡潔有力的斷言，不理任何推理和證據(jù)，是讓某種觀念進(jìn)入群眾頭腦最可靠的辦法④而且要不斷地、盡可能措辭不變地重復(fù)這些斷言，并使其傳染開去，這樣就形成某些流行意見，或者說形成一種支配性的輿論A．②①④③ B．②①③④ C．①②③④ D．③④②①【分析】本題考查排列句序的能力，能力層級(jí)外表達(dá)運(yùn)用E。解答時(shí)，首先通讀文段，把握文意，分析語境，判斷空格處內(nèi)容與前后文的銜接；然后分析選項(xiàng)所給句子，辨明其間的邏輯關(guān)系。解答過程中還要抓住關(guān)聯(lián)詞等關(guān)鍵性詞語分析判斷語句的銜接?！窘獯稹勘菊Z段是有關(guān)如何影響和動(dòng)員群眾的。②中“所以真正理性的東西并不能吸引群眾”與“群體只有低下的推理能力，但卻有高超的想象能力，并易受神奇事物的感動(dòng)”形成因果關(guān)系，故②在最前。①“所以，影響和動(dòng)員群眾的手段主要有三種：一是斷言，二是重復(fù)，三是傳染”與③“做出簡潔有力的斷言”前后相關(guān)，以“斷言”為陳述中心。④“而且……”緊承③，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“斷言”。故選：B。二、閱讀（70分）（一）4．（16分）閱讀下文，完成各題。材料一：①廟會(huì)的季節(jié)性特征，主要是指廟會(huì)的時(shí)間界限非常鮮明。廟會(huì)一般集中在春季，農(nóng)歷正、二、三月最多，尤其是正月廟會(huì)最為繁密。這是由黃河流域中下游地區(qū)的氣候特點(diǎn)所決定的，因?yàn)榇焊竟?jié)在整個(gè)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中是非常重要的，我國北方農(nóng)村的耕作以春天為始居多，廟會(huì)就自然成為耕作的準(zhǔn)備。由于特殊的社會(huì)歷史因素使帶有神秘色彩的廟會(huì)祭祀活動(dòng)在春天繁盛，人們的愿望和擔(dān)憂等心理因素，在廟會(huì)中化為具體的形式。廟會(huì)在初一和十五前后為最多，最長的如淮陽人祖廟會(huì)，從農(nóng)歷二月初二到三月初三，為期長達(dá)一個(gè)月。較短的只有一天，一般的廟會(huì)在三天左右。另外，廟會(huì)的日期還以著名歷史人物、傳說人物的生日、忌日為高潮。一般來說，夏收、秋收季節(jié)沒有廟會(huì)，即使有，也只是小型的一天就結(jié)束的“小滿會(huì)”之類的廟會(huì)。這種季節(jié)性體現(xiàn)出廟會(huì)與農(nóng)耕聯(lián)系的特點(diǎn)。（摘編自高有鵬《狂歡季節(jié)——廟會(huì)中的信仰與生活》）材料二：（資料來源于張萍《明清陜西廟會(huì)市場(chǎng)研究》）【注】（注）以上統(tǒng)計(jì)為清末民初澄城縣一年中61個(gè)村鎮(zhèn)舉辦的198天的定期廟會(huì)統(tǒng)計(jì)。材料三：①廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)。這種借神靈之力以反傳統(tǒng)的做法，在城隍廟會(huì)中體現(xiàn)得更為明顯。在城隍出巡的隊(duì)伍行列中，往往開始都是鑾駕儀仗、三班六房的書吏衙役，然后才是各種雜耍舞隊(duì)。前面有銅鑼開道，扮演者高舉“回避”“肅靜”大牌，還有旌旗傘蓋，完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)。在福建的神道出巡活動(dòng)中，如果省城隍路遇瘟部尚書，城隍的神位要停在路邊，尚書的神位則在路中央，代表城隍的香頭要趨前三叩，表示接駕來遲，罪該萬死，請(qǐng)求恕罪。代表尚書的香頭則挺胸凸肚，撫慰告誡一番。這種做法突破了傳統(tǒng)的等級(jí)限制，人們扮演著現(xiàn)實(shí)生活中距離極為遙遠(yuǎn)的角色；另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種“官方符號(hào)系統(tǒng)”，而只是在“應(yīng)用”，并不是在摧毀。正如克勞克所說，這些東西“有時(shí)允許被用來對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序”。②來自原始宗教的廟會(huì)的狂歡精神在進(jìn)入文明社會(huì)之后，經(jīng)歷了世俗化或從“娛神”到“娛人”的變化，在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯：遠(yuǎn)古社會(huì)宰牲以謝神，變成廟會(huì)游神期間的大吃大喝，滿足久違了的食欲需要；原始的歌舞儀式和群眾狂歡，變成后代的各種集體娛樂形式，以滿足壓抑已久的聲色本能；倫理道德對(duì)男女、服飾、舉止、交往的諸多限制，也在宗教信仰的借口下被沖破……可以說，在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的。如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的“理性”約束其實(shí)很大程度上倒是非理性的，甚至是非“人性”的：而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有很大的理性意義。（摘自趙世瑜《狂歡與日常：明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)》）材料四：①巴赫金從人本視角出發(fā)，認(rèn)為中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的人們生活于兩個(gè)世界：一個(gè)正統(tǒng)、官方，人們必須謹(jǐn)守規(guī)則、禮教與秩序：另一個(gè)世界則是狂歡節(jié)，人們?cè)谶@里擺脫了世俗的等級(jí)、特權(quán)，脫離宗教與教會(huì)，可以回到自我本身，從狂歡節(jié)中獲得純粹的快樂體驗(yàn)。巴赫金認(rèn)為：“節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式”。②草莓音樂節(jié)作為以音樂為載體的現(xiàn)代節(jié)慶，構(gòu)筑了一個(gè)廣場(chǎng)式的空間，人們回歸到大自然和人本身，充分解放身心，并伴有詼諧、狂歡的笑，這種全民的“笑”是全民的（全民性是狂歡節(jié)的本質(zhì)）、包羅萬象的，既是歡樂、興奮的又是譏笑的，既肯定又否定。③2018年上海草莓音樂節(jié)舉辦地為上海灘運(yùn)動(dòng)公社，大型曠野給舞臺(tái)搭建與設(shè)計(jì)提供了很大自由，主辦方分不同音樂風(fēng)格設(shè)立了“草莓舞臺(tái)”“愛舞臺(tái)”“SUPERDRYMDSK舞臺(tái)”“星球大戰(zhàn)MSE舞臺(tái)”和“YOUNGBLOOD舞臺(tái)”等，且舞臺(tái)之間并無遮擋物，為觀眾的自由流動(dòng)提供充分物理空間。觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行等不同音樂形式。④面對(duì)快速城市化與經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)價(jià)值觀倡導(dǎo)理性思維、追求利益最大化，人的主體性喪失，從而導(dǎo)致異化。草莓音樂節(jié)將城市青年從工業(yè)化的鋼筋水泥之中解放出來，告別生活的壓力，在遠(yuǎn)離城市的郊野親近綠地、天空，追求本真的快樂，參與者們大聲歡笑、盡情游戲。如今的草莓音樂節(jié)參與者們有著與伍德斯托克音樂節(jié)參與者們相似的行徑，戶外音樂節(jié)多舉行于郊野公園，下過雨的草地泥濘不堪，參與者們卻很樂于在泥地里互相打鬧、跳躍甚至翻滾，人們仿佛回到了孩童時(shí)代，通過身體的解放回歸自然與本真，人們追求著日常生活中難以尋覓的自在與釋放。18年草莓音樂節(jié)的尾聲下起了瓢潑大雨，當(dāng)竇靖童在雨中娓娓地吟唱著《Mayrain》并走向舞臺(tái)邊緣和觀眾一起淋雨時(shí)，觀眾的情緒達(dá)到高潮，人群中爆發(fā)出歡呼聲，大雨未曾澆滅人們的熱情，反而以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口。（摘編自廖宜凌《空間符號(hào)消費(fèi)：互動(dòng)與狂歡的可能》）（1）材料三中加點(diǎn)的“應(yīng)用”一詞的含義是人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和推測(cè)，不正確的一項(xiàng)是CA.清末陜西澄城8至11月廟會(huì)頻率較低，可知我國北方農(nóng)村在這幾個(gè)月份多進(jìn)行秋收等農(nóng)耕活動(dòng)。B.清末民初澄城縣2月至4月高頻率地舉辦廟會(huì)，反映了農(nóng)業(yè)社會(huì)人們一直以來的對(duì)于耕種的祈愿和擔(dān)憂。C.經(jīng)歷了世俗化的轉(zhuǎn)變后，廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見其非理性。D.城隍出巡的隊(duì)伍行列完全模仿現(xiàn)實(shí)中地方官員的排場(chǎng)，是廟會(huì)活動(dòng)對(duì)現(xiàn)實(shí)“官方符號(hào)系統(tǒng)”諷刺的一種表現(xiàn)。（3）下列對(duì)材料中有關(guān)“狂歡”的理解，正確的一項(xiàng)是AA.狂歡節(jié)的本質(zhì)是全民性地追求日常生活以外的自在與釋放。B.廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)“官方符號(hào)系統(tǒng)”進(jìn)行嘲弄。C.巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人回到自身，擺脫世俗等級(jí)，擁有第二種生活。D.中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義。（4）材料四第③段劃線句詳細(xì)描述了音樂節(jié)的不同舞臺(tái)，對(duì)其作用分析不正確的一項(xiàng)是BA.羅列草莓音樂節(jié)舞臺(tái)名字和空間樣態(tài)，展現(xiàn)了音樂節(jié)的舞臺(tái)身處自然之中。B.依據(jù)音樂風(fēng)格命名，具有開放性和多元性等特點(diǎn)，使得音樂節(jié)更加有趣，有吸引力。C.與上文音樂節(jié)構(gòu)筑空間使人回歸自然和人本身，解放身心相呼應(yīng)。D.為下文音樂節(jié)以反理性的方式給人們以情感爆發(fā)的出口作鋪墊。（5）除了音樂節(jié)，當(dāng)今社會(huì)還有哪些活動(dòng)具有廟會(huì)式的狂歡精神？請(qǐng)舉一例，結(jié)合文章內(nèi)容，簡要分析這一活動(dòng)的狂歡行為?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生理解文本詞語含義的能力。首先找出句子，進(jìn)行分析，得出詞語的含義。（2）本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。（3）本題考查學(xué)生理解文本概念的能力。解答此題，關(guān)鍵在于把握關(guān)鍵句子，進(jìn)行分析，得出概念。（4）本題考查學(xué)生分析語段作用的能力。首先把握語句的內(nèi)容，再結(jié)合上下文進(jìn)行分析，得出答案。（5）本題考查學(xué)生理解文本內(nèi)容，探究文本中的某些問題，提出自己見解的能力。明確“廟會(huì)式狂歡精神”之后，再聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活中有哪些活動(dòng)具有這些特點(diǎn)，如雙十一、狂歡節(jié)、足球賽、籃球賽、選秀節(jié)目等。最后要結(jié)合廟會(huì)式狂歡的特點(diǎn)分析這些活動(dòng)，分析出這些活動(dòng)中的“狂歡”和“調(diào)節(jié)”，非理性的形式和理性的目的。【解答】（1）結(jié)合前文“另一方面又體現(xiàn)出他們不能超越或反抗這種‘官方符號(hào)系統(tǒng)’”，而只是在‘應(yīng)用’”可知，“應(yīng)用”有實(shí)踐的含義。由“正如克勞克所說，這些東西‘有時(shí)允許被用來對(duì)文化的既定秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)，但通常其結(jié)果則是維護(hù)這一既定秩序’”可知“應(yīng)用”指人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制。所以合起來“應(yīng)用”指人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制。（2）C.“廟會(huì)狂歡沖破文明社會(huì)的各種限制，足見其非理性”有誤。材料三中說的是“廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯”“在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可能潛涵著一種理性的目的”，原文說的只是“調(diào)節(jié)”，并非“沖破……限制”。故選：C。（3）B.“廟會(huì)的狂歡精神是指使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”說法錯(cuò)誤。材料三中說的是“廟會(huì)中使用的各種服裝、道具等象征物品反映的對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’的嘲弄，是廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”，所以“在廟會(huì)中使用象征物品對(duì)‘官方符號(hào)系統(tǒng)’進(jìn)行嘲弄”只是“廟會(huì)狂歡精神的一大表現(xiàn)”。選項(xiàng)不全面。C.“巴赫金認(rèn)為，狂歡可以使人……擁有第二種生活”說法有誤，原文為“巴赫金認(rèn)為：‘節(jié)慶性成為民眾暫時(shí)進(jìn)入全民共享、自由、平等和富足的烏托邦王國的第二種生活形式’”，使用了“暫時(shí)”一詞。D.“中國傳統(tǒng)的非理性狂歡中擁有很大的理性意義”說法錯(cuò)誤，材料三最后一段“如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，原文說的是“有可能有很大的理性意義”，選項(xiàng)說法絕對(duì)。故選：A。（4）B.“使得音樂節(jié)更加有趣，有吸引力”錯(cuò)誤。結(jié)合“觀眾可以移動(dòng)到不同風(fēng)格的舞臺(tái)欣賞到民謠、搖滾、說唱、流行等不同音樂形式”分析可知，草莓音樂節(jié)舞臺(tái)使得參加音樂節(jié)的人群可以在平等開放的空間中進(jìn)行交往和對(duì)話。故選：B。（5）從文中來看，材料三中說“在這一變化中，廟會(huì)狂歡的調(diào)節(jié)器作用十分明顯……在文明社會(huì)的大背景下，理性活動(dòng)，特別是被扭曲了的理性活動(dòng)，需要非理性的活動(dòng)加以調(diào)節(jié)，非理性的形式中可以潛涵著一種理性的目的”“如果辯證地看，中國傳統(tǒng)社會(huì)中的‘理性’約束其實(shí)很大程度上倒可能是非理性的，甚至是非‘人性’的，而表現(xiàn)形式上的非理性行為倒有可能有很大的理性意義”，由此可知，廟會(huì)式狂歡精神是縱欲的、粗放的、顯示人的自然本性的行為方式，它顛覆了人們?nèi)粘５纳顟B(tài)度、理念等，同時(shí)它又具有調(diào)節(jié)器的作用，其目的是理性的。如“雙十一”購物節(jié)，人們瘋狂購物，甚至透支消費(fèi)，顛覆了傳統(tǒng)“精打細(xì)算過日子”的消費(fèi)理念。它又是調(diào)節(jié)器：較多的購物折扣，釋放了平日被壓抑的購物欲，一定程度上滿足了物質(zhì)需求。如當(dāng)下，不少人熱衷于“抖音”等短視頻社交軟件，這就具有狂歡精神：各種人、各種視頻、各種評(píng)價(jià)充斥其間，似乎充滿了非理性的“狂歡”；背后卻潛涵著追求個(gè)性、自由、平等的理性目的。答案：（1）人們?cè)趶R會(huì)中維護(hù)和實(shí)踐傳統(tǒng)秩序和等級(jí)限制。（2）C（3）A（4）B（5）現(xiàn)象舉例：雙十一購物節(jié)等具有廟會(huì)式的狂歡精神。具體分析：①雙十一購物節(jié)是一場(chǎng)全民線上消費(fèi)狂歡，消費(fèi)者在直播間、折扣、滿減的誘惑下?lián)屬徠磫危灰谷裣M(fèi)幾十億。②從形式上來說，購物節(jié)狂歡是非理性的，是現(xiàn)代高強(qiáng)度社會(huì)環(huán)境下，消費(fèi)者對(duì)生活焦慮和經(jīng)濟(jì)壓力的宣泄。其中或許也暗含著理性的目的，即從貌似可操控的“下單即省錢”中重拾現(xiàn)代社會(huì)失去的生活確定感和控制感。③但某種程度上，情緒宣泄主導(dǎo)下對(duì)省錢的追求，又會(huì)落入消費(fèi)主義的陷阱，變成對(duì)既定秩序的維護(hù)。（二）（15分）5．（15分）閱讀下文，完成下面各題。一棵樹能站多久耿立①平原深處上的木鎮(zhèn)，沒有人能說清樹能站多久。②在我家的老院，空閑地隨意地栽種著各式樣的樹，花椒、榆樹，槐樹，椿樹，棗樹、梨樹、杏樹，這些樹每個(gè)季節(jié)早晚都不一樣，有脾性有語言，父母能聽得懂，這些樹是父母生命的一部分，父母對(duì)樹有敬畏也有寵愛。③母親說一九四二年的大旱來臨的時(shí)候，人們還沒感覺，老鼠就從房屋的縫隙，從地邊，從樹上下來，他們成群結(jié)隊(duì)，義無返顧地逃，隨著老鼠出逃的人活了下來，后來想逃的也沒有力氣逃了，幾千里的大旱，河南山東餓死上千萬的人。④那些年，樹沒有逃，樹往哪逃呢？那些樹還在老地方頑強(qiáng)地站著，在院子里，在村頭。⑤樹不拋棄它立根的土地，人們回來了，但有些人沒有回來，回來的是一把骨殖，埋在這片土地里，旁邊栽種一棵樹，那靈魂就開始在樹下生活。⑥我知道父親有一個(gè)遺傳爺爺?shù)牧?xí)慣，好背靠樹干剔牙，剛吃過飯，還要喝碗水喘口氣。⑦“樹枝是樹扎在天上的根吧！”⑧冷不丁父親說出了這沒頭沒尾的話，我們看不見樹扎在泥下的根，但看到越過房檐的樹枝，是啊，樹是有兩部分組成，那些地下的躲藏在土里的根，那些劃拉在空白中的枝梢。我們猜想地下的根，他們呼吸地氣，采集養(yǎng)分，我有時(shí)胡亂想，樹根該是木鎮(zhèn)最敏感的神經(jīng)吧，她把細(xì)部把觸角伸到泥土的深處，他們最理解泥土，他們抱著泥土。有時(shí)泥土累了，他們撓泥土的咯吱窩，直到泥土咯咯笑出聲，笑的抽筋，父親說那是驚蟄了。父親的手也像皴皮斑駁的樹根，他也在泥土里摸索，這手指也吸收泥土里的養(yǎng)分，什么時(shí)候，手指不能接受泥土的養(yǎng)分，那人也該成了泥土的養(yǎng)分，回歸到泥土里。⑨但我們能知道多少樹的秘密，在我們不知道的夜里，樹躲藏在我們的察覺之外，那時(shí)候的樹是什么模樣？即使高過房檐的樹枝，我們知道多少呢？有些事是神秘的，樹也是如此，長成一棵樹不易，就如我家老院里的杏樹，鄰居家蓋房打夯，雖然離我家的老院還有幾十米的距離，隔著幾家的屋檐，幾處土墻，但沒多少時(shí)間，那花也開晚了，果也掛少了，你說奇怪不？第二年還是如此，驚蟄三天了，這棵杏樹，才遲遲疑疑地打點(diǎn)了花苞，勉強(qiáng)地露出了笑，像春天也蹣蹣跚跚遲遲疑疑，不想親近木鎮(zhèn)了。連續(xù)幾年那棵老杏，都是高踞在我家的老院，不再繁花似錦，只幾朵素素的花，像一個(gè)個(gè)翹凸的嘴唇，但說的什么我沒聽懂。⑩父親是聽懂了，父親說這樹被驚嚇了，得幾年才緩勁過來，是的，在我們看不見的地帶，樹有樹的生存的方式。早春，木鎮(zhèn)的樹大都還沒長出葉子，要不了幾天，幾場(chǎng)東南風(fēng)一吹，那在屋角的樹，原先還半死不活的樹枝頭上，就像一下長出了角，有紅的，有綠的，好像要斗牛場(chǎng)上的牛的犄角。其實(shí)木鎮(zhèn)的人看到那樹枝，就說：發(fā)青了。那代表春天來了，對(duì)杏樹也說：發(fā)青了，他們言簡意賅，一針見血，他們不像詩人說春意在鬧，這是完全不同的對(duì)春天的看法。?有的樹，是被人砍下死去的，那是木匠相中了或者有人想拿樹來換錢了，確實(shí)很多的樹不是它想活多久就活多久的，有一年，就是春分那天，一個(gè)響雷，把我家老院的杏樹劈開了一半，父親以為這棵老杏要死呢，誰知第二年的驚蟄夜里，沒有炸雷，沒有雞叫，只是我家的狗突然汪汪對(duì)著父親睡的屋子狂吠，父親打開房門，吃了一驚，滿滿的星光下，那枝頭的杏花像商量好了，一下子都張開了小嘴，是他們一起對(duì)著屋門喊父親了么，小嘴吹出：唔……唔……。興許那時(shí)父親睡的沉，父親沒聽到，那狗子看不下去了，就狂吠，父親看到杏花開了，用手撫摸一下還剩半拉身子的老杏，回到屋里對(duì)我說：咱家的老杏沒死。?我感到我的枕上有淚，不知是父親的還是我的。?但木鎮(zhèn)的樹有時(shí)也會(huì)老死的，樹在那里站著站著，有時(shí)候就空了，誰要踢上一腳，那樹干就轟然仆地，是啊，樹老會(huì)死，但父親說木鎮(zhèn)的樹很少能老死，像人一輩子經(jīng)歷七災(zāi)八難，能活成個(gè)老頭可不容易。?后來，我在填寫履歷時(shí)，在親戚社會(huì)關(guān)系一欄，真想填上老杏，年齡：八十，戶口住址：木鎮(zhèn)：黨派：無：與本人關(guān)系：老杏比我高一個(gè)輩分，是我的父輩。（選文有刪改）（1）第⑧段畫線句運(yùn)用了比擬的修辭，請(qǐng)賞析其妙處。（2）第⑩段段末寫出了木鎮(zhèn)人與詩人對(duì)春天的看法不同，試分析其用意。（3）文章最后一段很有特色，請(qǐng)聯(lián)系全文進(jìn)行賞析。（4）聯(lián)系全文，概括“樹”的象征含義。【分析】（1）本題考查學(xué)生賞析修辭手法的能力。解答此類題目，首先要準(zhǔn)確把握題干要求，如本題“第⑧段畫線句運(yùn)用了比擬的修辭，請(qǐng)賞析其妙處”；然后快速瀏覽文章內(nèi)容，將劃線句子放在原文語境賞析。作答本題的關(guān)鍵是掌握比擬手法的基本知識(shí)和比擬手法的表達(dá)效果，比擬分為擬人和擬物兩種，往往可以讓描繪的事物更加生動(dòng)形象，感情色彩濃厚。（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容和把握作者情感的能力。解答此類題目，首先要準(zhǔn)確審題，明確題干的要求，然后回歸文本，鎖定答題區(qū)域，進(jìn)而分析。作答本題的關(guān)鍵是從內(nèi)容上把握木鎮(zhèn)人與詩人對(duì)春天看法的不同處，突出文章的主旨。（3）本題考查學(xué)生鑒賞文章語言的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題要求“文章最后一段很有特色，請(qǐng)聯(lián)系全文進(jìn)行賞析”；然后仔細(xì)閱讀最后一段，從內(nèi)容、修辭、結(jié)構(gòu)和表達(dá)效果等方面來思考作答。作答本題的關(guān)鍵是立足文本，做到段不離篇，整體把握。（4）本題考查學(xué)生概括作品主題、分析作品象征意義的能力。解答此類題目，首先要明確題干的要求，然后通讀全文，概括文中主要內(nèi)容和作者的思想情感。作答本題關(guān)鍵是了解象征手法的基本知識(shí)，即“借用某種具體的形象的事物暗示特定的人物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意”。作答時(shí)，整體把握文本，做到答題的全面性，答案的準(zhǔn)確性?！窘獯稹浚?）“有時(shí)泥土累了，他們撓泥土的咯吱窩，直到泥土咯咯笑出聲，笑的抽筋，父親說那是驚蟄了”將泥土和樹擬人化，“撓泥土的咯吱窩”形象生動(dòng)地寫出了樹與泥土的親密、依存關(guān)系；“直到泥土咯咯笑出聲”將樹的敏感、活潑表現(xiàn)出來了；泥土放任樹的“胡鬧”給自己撓癢癢，也體現(xiàn)了泥土的寬厚和無私；“笑的抽筋，父親說那是驚蟄了”更形象地寫出了驚蟄時(shí)節(jié)的特點(diǎn)，萬物復(fù)蘇萌動(dòng)，樹木生長，大地充滿活力。也為下文進(jìn)一步寫樹與土地的關(guān)系埋下了伏筆。（2）“其實(shí)木鎮(zhèn)的人看到那樹枝，就說：發(fā)青了。那代表春天來了，對(duì)杏樹也說：發(fā)青了，他們言簡意賅，一針見血”表現(xiàn)了木鎮(zhèn)人對(duì)于春天的看法；“他們不像詩人說春意在鬧，這是完全不同的對(duì)春天的看法”是詩人對(duì)春天的看法；再結(jié)合文章內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比發(fā)現(xiàn)兩者不同，并且注意理清第十段的段落作用。（3）文章最后一段“在親戚社會(huì)關(guān)系一欄，真想填上老杏，年齡：八十，戶口住址：木鎮(zhèn)：黨派：無：與本人關(guān)系：老杏比我高一個(gè)輩分，是我的父輩”將老杏樹比喻為父輩填入自己的履歷表，這既是對(duì)上文刻畫老杏樹的概括，更是用直抒胸臆的方式表達(dá)了自己對(duì)老杏樹的贊美和深沉的愛；本段中“年齡：八十”寫出了老杏樹的默默堅(jiān)守、頑強(qiáng)不屈、長久地庇護(hù)陪伴家人，儼然就是父輩的形象；這樣的結(jié)尾新穎別致，令讀者回味無窮。（4）文中③④⑤節(jié)寫到樹經(jīng)歷了大旱的災(zāi)難，依舊頑強(qiáng)不屈的站立著，竭盡全力，守護(hù)自己的鄉(xiāng)土，不拋棄自己扎根的土地，就像扎根在土地上的父輩們；⑨⑩?節(jié)提到“老院里的杏樹”因?yàn)楦舯卩従由w房打夯被“驚嚇到了”，所以遲遲不開花，結(jié)很少的果實(shí)等，說明樹也有自己的生存方式，人不該破壞樹的生長規(guī)律和生活方式，應(yīng)該尊重它們的本性，與樹木和諧共生。答案：（1）形象生動(dòng)地寫出了樹與泥土的依存關(guān)系，將樹的敏感、活潑和泥土的寬厚、無私表現(xiàn)出來了，更形象地寫出了驚蟄時(shí)節(jié)的特點(diǎn)，萬物復(fù)蘇萌動(dòng)，樹木生長，大地充滿活力。也為下文進(jìn)一步寫樹與土地的關(guān)系埋下了伏筆。（2）木鎮(zhèn)人對(duì)于春天的看法是“發(fā)青了”，看到的是春天到來時(shí)最細(xì)微的色彩和變化，是直觀的、率真的，更是質(zhì)樸的；詩人對(duì)春天的看法是運(yùn)用了擬人手法的一個(gè)“鬧”字，是更重主觀感受的，是審美的，也是有距離的。作者的用意在于表達(dá)自己對(duì)鄉(xiāng)人的淳樸、本真的喜愛和贊美，更呼應(yīng)了第⑩段開頭的內(nèi)容，父親是聽懂了樹的話，鄉(xiāng)人們才是真正懂得春天的人。（3）文章最后一段用填寫履歷的方式（或運(yùn)用比喻）將老杏樹作為父輩填入自己的履歷表，既是對(duì)上文刻畫老杏樹的概括，寫出了老杏樹的默默堅(jiān)守、頑強(qiáng)不屈、庇護(hù)陪伴家人，儼然就是父輩的形象。更是用直抒胸臆的方式表達(dá)了自己對(duì)老杏樹的贊美和深沉的愛。這樣的結(jié)尾新穎別致，令讀者回味無窮。（4）“樹”是扎根于土地上的父輩們的象征，他象征著父輩們身上的優(yōu)秀品質(zhì)。首先是歷經(jīng)磨難，依舊頑強(qiáng)不屈的精神的象征；其次是扎根鄉(xiāng)土、守護(hù)鄉(xiāng)土，寬厚善良的精神品質(zhì)的象征；再次是親近自然、理解自然、尊重自然，與自然和諧共存的精神品質(zhì)的象征。（三）6．（8分）閱讀下面的詩歌，完成下列各題。從軍行【其一】王昌齡烽火城西百尺樓，黃昏獨(dú)上海風(fēng)秋。更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁。從軍行【其五】王昌齡大漠風(fēng)塵日色昏，紅旗半卷出轅門。前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾。（1）以下對(duì)這兩首詩的說法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是BA.邊塞詩B.古體詩C.七絕D.每首詩都有三個(gè)韻腳（2）以下對(duì)詩歌的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA.其一前三句敘事，描寫環(huán)境，采用了層層深入、反復(fù)渲染的手法，創(chuàng)造氣氛，為第四句抒情做鋪墊。B.其一通過視覺和聽覺的結(jié)合，使邊塞征人積郁在心中的思親感情表現(xiàn)得淋漓盡致。C.其五“日色昏”指天色已晚，它作為一種背景出現(xiàn)，交代了戰(zhàn)爭的具體時(shí)間。D.其五“紅旗半卷”通過明麗的色彩展現(xiàn)了戰(zhàn)士強(qiáng)勁凌厲、奮勇挺進(jìn)的畫面。（3）作者在表達(dá)征人情感及描寫戰(zhàn)爭方面都善用曲筆，請(qǐng)結(jié)合兩首詩的劃線句具體分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生掌握詩歌文化常識(shí)的能力。解答此題需要了解詩歌的題材與體裁。（2）本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及藝術(shù)手法的能力。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，如本題的題干要求選出“下面對(duì)這首詩的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是”，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。（3）本題考查理解詩句內(nèi)涵，把握詩歌所使用的表現(xiàn)手法的能力。在理解的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確地答出使用了怎樣的手法，再結(jié)合詩句分析為什么是這樣的手法，點(diǎn)明表達(dá)效果。【解答】（1）A.詩歌內(nèi)容都是寫邊塞征戰(zhàn)，屬于邊塞詩，正確。B.古體詩格律自由，不要求對(duì)仗、平仄，押韻較自由，篇幅長短不限，句子有四言、五言、六言、七言體和雜言體。而這兩首字?jǐn)?shù)、句數(shù)固定，均有押韻，不屬于古體詩。C.兩首詩均為四句，每句為七字，是七言絕句，正確。D.其一有“樓”“秋”“愁”三個(gè)韻腳；其五有“昏”“門”“渾”三個(gè)韻腳。正確。故選B。（2）C.“其五‘日色昏’指天色已晚”錯(cuò)誤，“日色昏”接在“大漠風(fēng)塵”后面，并不是指天色已晚，而是指風(fēng)沙遮天蔽日。故選C。（3）其一中，“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”一句間接抒情，久戍不歸的征人正“獨(dú)坐”在孤零零的戍樓上，在寂寥的環(huán)境中，傳來了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，就象親人在呼喚，又象是游子的嘆息。這一縷笛聲，對(duì)于“獨(dú)坐”在孤樓之上的聞笛人來說是景，但這景又飽含著吹笛人所抒發(fā)的情。詩人要表現(xiàn)的是征人思念親人、懷鄉(xiāng)戀土的感情，但不直接寫，偏從深閨妻子的萬里愁懷反映，而實(shí)際情形也是如此：妻子無法消除的思念，正是征人思?xì)w又不得歸的結(jié)果。這一曲筆把征人和思婦的感情完全交融在一起了，使全詩更富有意蘊(yùn)，使用的是間接抒情的方式。其五中，“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”是側(cè)面烘托。讀者的懸想是緊跟著剛才那支軍隊(duì)展開的，可是在沙場(chǎng)上大顯身手的機(jī)會(huì)卻并沒有輪到他們。就在中途，捷報(bào)傳來，前鋒部隊(duì)已在夜戰(zhàn)中大獲全勝，連敵酋也被生擒。情節(jié)發(fā)展得既快又不免有點(diǎn)出人意料，但卻完全合乎情理，因?yàn)榍皟删渌鶎懙哪欠N大軍出征時(shí)迅猛、凌厲的聲勢(shì)，已經(jīng)充分暗示了唐軍的士氣和威力。這支強(qiáng)大剽悍的增援部隊(duì)，既襯托出前鋒的勝利并非偶然，又能見出唐軍兵力綽綽有余，勝券在握。作者不直接描寫戰(zhàn)爭場(chǎng)面，而是選取未和敵軍直接交手的后續(xù)部隊(duì)，對(duì)戰(zhàn)果輝煌的“前軍夜戰(zhàn)”只從側(cè)面帶出，避開對(duì)戰(zhàn)爭過程的正面描寫，從側(cè)面進(jìn)行烘托，讓讀者從“大漠風(fēng)塵日色昏”和“夜戰(zhàn)洮河北”去想象前鋒的仗打得多么艱苦，多么出色，從“已報(bào)生擒吐谷渾”去體味這次出征多么富有戲劇性。一場(chǎng)激戰(zhàn)，不是寫得聲嘶力竭，而是出以輕快跳脫之筆，通過側(cè)面的烘托、點(diǎn)染，讓讀者去體味、遐想。答案：（1）B（2）C（3）“更吹羌笛關(guān)山月，無那金閨萬里愁”間接抒情。遠(yuǎn)處傳來的幽怨的羌笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，增添了對(duì)萬里之外的妻子的相思之情。詩人運(yùn)用曲筆，從深閨妻子的萬里愁懷反映自己思念親人、懷鄉(xiāng)戀土的感情。“前軍夜戰(zhàn)洮河北，已報(bào)生擒吐谷渾”側(cè)面烘托，出征時(shí)聲勢(shì)凌厲、迅猛無比的后續(xù)軍隊(duì)正要上戰(zhàn)場(chǎng)，卻還未來得及與敵軍交手，便已在半路獲得捷報(bào)，避開正面描寫戰(zhàn)爭，運(yùn)用曲筆，從側(cè)面烘托出前線戰(zhàn)斗的迅速與戰(zhàn)果輝煌。從軍行【其一】譯文：在烽火臺(tái)的西邊高高地聳著一座戍樓，黃昏時(shí)分，獨(dú)坐在戍樓上任憑從湖面吹來的秋風(fēng)撩起自己的戰(zhàn)袍。此時(shí)又傳來一陣幽怨的羌笛聲，吹奏的是《關(guān)山月》的調(diào)子，無奈著笛聲更增添了對(duì)萬里之外的妻子的相思之情。賞析：這首小詩，筆法簡潔而富蘊(yùn)意，寫法上很有特色。詩人巧妙地處理了敘事與抒情的關(guān)系。前三句敘事，描寫環(huán)境，采用了層層深入、反復(fù)渲染的手法，創(chuàng)造氣氛，為第四句抒情做鋪墊，突出了抒情句的地位，使抒情句顯得格外警拔有力?！胺榛鸪俏鳌?，一下子就點(diǎn)明了這是在青海烽火城西的瞭望臺(tái)上?；募诺脑埃念櫳n茫，只有這座百尺高樓，這種環(huán)境很容易引起人的寂寞之感。時(shí)令正值秋季，涼氣侵人，正是游子思親、思婦念遠(yuǎn)的季節(jié)。時(shí)間又逢黃昏，“雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！”（《詩經(jīng)?王風(fēng)?君子于役》）這樣的時(shí)間常常觸發(fā)人們思念于役在外的親人。而此時(shí)此刻，久戍不歸的征人恰恰“獨(dú)坐”在孤零零的戍樓上。天地悠悠，牢落無偶，思親之情正隨著青海湖方向吹來的陣陣秋風(fēng)任意翻騰。上面所描寫的，都是通過視覺所看到的環(huán)境，沒有聲音，還缺乏立體感。接著詩人寫道：“更吹羌笛關(guān)山月”。在寂寥的環(huán)境中，傳來了陣陣嗚嗚咽咽的笛聲，就象親人在呼喚，又象是游子的嘆息。這縷縷笛聲，恰似一根導(dǎo)火線，使邊塞征人積郁在心中的思親感情，再也控制不住，終于來了個(gè)大爆發(fā)，引出了詩的最后一句。這一縷笛聲，對(duì)于“獨(dú)坐”在孤樓之上的聞笛人來說是景，但這景又飽含著吹笛人所抒發(fā)的情，使環(huán)境更具體、內(nèi)容更豐富了。詩人用這亦情亦景的句子，不露痕跡，完成了由景入情的轉(zhuǎn)折過渡，何等巧妙、何等自然！在表現(xiàn)征人思想活動(dòng)方面，詩人運(yùn)筆也十分委婉曲折。環(huán)境氛圍已經(jīng)造成，為抒情鋪平墊穩(wěn)，然后水到渠成，直接描寫邊人的心理﹣﹣“無那金閨萬里愁”。作者所要表現(xiàn)的是征人思念親人、懷戀鄉(xiāng)土的感情，但不直接寫，偏從深閨妻子的萬里愁懷反映出來。而實(shí)際情形也是如此：妻子無法消除的思念，正是征人思?xì)w又不得歸的結(jié)果。這一曲筆，把征人和思婦的感情完全交融在一起了。就全篇而言，這一句如畫龍點(diǎn)睛，立刻使全詩神韻飛騰，而更具動(dòng)人的力量了。（四）（20分）7．（20分）閱讀下文，完成各題，①玄字幼度。少穎悟，與從兄朗俱為叔父安所器重。安嘗戒約子侄，因曰：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”諸人莫有言者。玄答曰：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！卑矏偂＜伴L，有經(jīng)國才略，屢辟不起。后與王珣俱被桓溫辟為掾，并禮重之。于時(shí)苻堅(jiān)強(qiáng)盛，邊境數(shù)被侵寇，朝廷求文武良將可以鎮(zhèn)御北方者，安乃以玄應(yīng)舉。中書郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：“安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也。”②時(shí)苻堅(jiān)遣軍圍襄陽，車騎將軍桓沖御之。詔玄發(fā)三州人丁，遣彭城內(nèi)史何謙游軍淮泗，以為形援。襄陽既沒，堅(jiān)將彭超攻龍?bào)J將軍戴逯于彭城。玄率何謙次于泗口欲遣間使報(bào)逯令知救至其道無由。小將田泓請(qǐng)行，玄許之。既而告城中曰：“南軍垂至，我單行來報(bào)，為賊所得，勉之！”遂遇害。③及苻堅(jiān)自率兵次于項(xiàng)城，眾號(hào)百萬。詔以玄為前鋒，玄先遣廣陵相劉牢之五千人直指洛澗，即斬梁成及成弟云，步騎崩潰，爭赴淮水。牢之縱兵追之，生擒堅(jiān)偽將梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等，收其軍實(shí)。堅(jiān)進(jìn)屯壽陽，列陣臨肥水，玄軍不得渡。玄使謂苻融曰：“君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。諸君稍卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！”堅(jiān)眾皆曰：“宜阻肥水，莫令得上。我眾彼寡，勢(shì)必萬全?！眻?jiān)曰：“但卻軍，令得過，而我以鐵騎數(shù)十萬向水，逼而殺之。”融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。堅(jiān)中流矢，臨陣斬融。堅(jiān)眾奔潰，自相蹈藉投水死者不可勝計(jì)，淝水為之不流。余眾棄甲宵遁，聞風(fēng)聲鶴唳，皆以為王師已至，草行露宿，重以饑凍，死者十七八。詔遣殿中將軍慰勞。賜錢百萬，彩千匹。（節(jié)選自《晉書?謝玄傳》有刪改）（1）寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。①素與玄不善平時(shí)、一向②次于泗口駐扎（2）為下列句中加點(diǎn)詞語選擇釋義正確的一項(xiàng)。①何豫人事BA.準(zhǔn)備B.參與C.謀劃D.猶豫②死者不可勝計(jì)DA.勝利B.能承受C.超過D.盡（3）第②段畫線部分?jǐn)嗑湔_的一項(xiàng)是CA.玄率何謙/次于泗口欲遣間/使報(bào)逯令知/救至其道無由B.玄率何謙/次于泗口/欲遣間使報(bào)逯令知/救至其道無由C.玄率何謙次于泗口/欲遣間使報(bào)逯/令知救至/其道無由D.玄率何謙次于泗口/欲遣間/使報(bào)逯令知救至/其道無由（4）第①段畫線句反映了郗超對(duì)謝玄被推舉持有怎樣的態(tài)度？BA.驚訝B.贊賞C.嫉恨D(zhuǎn).不滿（5）把第③段劃線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。融亦以為然，遂麾使卻陣，眾因亂不能止。于是玄與琰、伊等以精銳八千涉渡淝水，決戰(zhàn)淝水南。（6）有人認(rèn)為淝水之戰(zhàn)高度體現(xiàn)了謝玄的才能，談?wù)劚疚氖侨绾握宫F(xiàn)謝玄才能的?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思。（2）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識(shí)理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查學(xué)生對(duì)文本中畫線句子的理解能力。答題時(shí)要結(jié)合語境讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說法，正確選擇。（5）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（6）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容合理作答?！窘獯稹浚?）①素：向來。句意：向來與謝玄不和。②“次”，駐扎；句意：駐扎在泗口。（2）①“豫”，參與，做。句意：你們打算怎樣做人行事？故選：B。②“勝”，盡。句意：投水而死的不計(jì)其數(shù)。故選：D。（3）句意：謝玄率領(lǐng)何謙駐扎在泗口，想要偷偷地派遣使者告訴戴逯，讓他知道救兵到了，卻找不到前往的途徑?！按巍笔莿?dòng)詞，主語為“玄率何謙”，中間不能斷開，排除AB；“使”是“遣”的賓語，中間不能斷開，排除D。故選：C。（4）“中書郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：‘安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也’”意思是“郗超說：‘我曾經(jīng)與謝玄共同在桓將軍幕府做事，親眼見他用人能各盡其才，即使是一些細(xì)小事務(wù)，安排人也非常恰當(dāng)。所以知道他一定能成功：’”，從中看出郗超對(duì)謝玄被推舉持有的態(tài)度是贊賞的。故選：B。（5）“然”，正確，對(duì)；“麾”，指揮；“卻”，退卻；“于是”，在這種情況下；“以”，帶領(lǐng)；“決戰(zhàn)淝水南”，省略句，“決戰(zhàn)（于）淝水南”。譯文：苻融也認(rèn)為他說得對(duì)，于是就指揮秦軍向后退卻，誰知那么多人（后退）因?yàn)閬y了陣腳，再也停不下來了。在這種情況下，謝玄與謝琰、桓伊等人帶領(lǐng)八千精兵渡過淝水，在淝水以南決戰(zhàn)。（6）根據(jù)題干要求，首先要點(diǎn)明塑造人物運(yùn)用了側(cè)面描寫和正面描寫的手法；然后結(jié)合文章闡釋手法。由原文“諸人莫有言者……安悅”“中書郎郗超雖素與玄不善，聞而嘆之，曰：‘安違眾舉親，明也。玄必不負(fù)舉，才也?！薄凹榷娉侵性唬骸宪姶怪?，我單行來報(bào)，為賊所得，勉之！’遂遇害”可知，文中對(duì)謝安、政敵郗超、小將田泓的描寫是從側(cè)面來表現(xiàn)謝玄的軍事才能。由原文“玄答曰：‘譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！薄靶怪^苻融曰：‘君遠(yuǎn)涉吾境，而臨水為陣，是不欲速戰(zhàn)。諸君稍卻，令將士得周旋，仆與諸君緩轡而觀之，不亦樂乎！’”可知，這些都是對(duì)謝玄的語言描寫，抓住苻堅(jiān)急切求勝的心理，說動(dòng)苻堅(jiān)臨水而退，抓住戰(zhàn)機(jī)一舉殲敵，成就以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役。屬于正面描寫。答案：（1）①平時(shí)、一向②駐扎（2）①B②D（3）C（4）B（5）苻融也認(rèn)為他說得對(duì)，于是就指揮秦軍向后退卻，誰知那么多人（后退）因?yàn)閬y了陣腳，再也停不下來了。在這種情況下，謝玄與謝琰、桓伊等人帶領(lǐng)八千精兵渡過淝水，在淝水以南決戰(zhàn)。（6）側(cè)面描寫：謝安的舉薦不避親、政敵郗超的贊賞、小將田泓臨陣未叛完成使命。正面描寫：語言描寫，抓住苻堅(jiān)急切求勝的心理，說動(dòng)苻堅(jiān)臨水而退，抓住戰(zhàn)機(jī)一舉殲敵，成就以少勝多的經(jīng)典戰(zhàn)役。參考譯文：①謝玄字幼度。從小聰明而且有很強(qiáng)的理解能力，與堂兄謝朗一起被叔父謝安器重。謝安曾告誡約束自己的子侄們，于是問道：“你們打算怎樣做人做事，使自己具有美好的名聲？”子侄們一時(shí)誰也沒有話來回答。這時(shí)謝玄回答說：“像芝蘭玉樹一樣，而且要讓他生在階前庭院中。”謝安聽后十分高興。謝玄長大后，顯示出了治理國家的才能，朝廷幾次征召他，他都拒絕不受。后來與王珣一起被桓溫召為掾吏，一起受到桓溫的禮遇、器重。當(dāng)時(shí)前秦苻堅(jiān)正處于勢(shì)力強(qiáng)盛的時(shí)候，多次侵犯晉國的邊境。于是朝廷下令征召能抵御北方侵?jǐn)_的文武兼?zhèn)涞膬?yōu)秀將領(lǐng)。謝安于是推薦了謝玄。中書郎郗超雖然一向與謝玄不和，但聽到這一舉薦也不得不嘆息著說：“謝安敢于觸犯眾怒舉薦自己的親侄子，確實(shí)是英明的。謝玄一定不會(huì)辜負(fù)他叔叔的推薦，因?yàn)樗_實(shí)是一個(gè)難得的人才?！雹诋?dāng)時(shí)苻堅(jiān)派軍隊(duì)圍困襄陽，車騎將軍桓沖抵抗他。朝廷下詔命令謝玄征發(fā)三個(gè)州的民夫兵丁，并派彭城內(nèi)史何謙率領(lǐng)軍隊(duì)在淮水、泗水游弋，讓他們形成援助襄陽的形勢(shì)。襄陽失守后，苻堅(jiān)的部將彭超向彭城的龍?bào)J將軍戴逯進(jìn)行攻擊。謝玄率領(lǐng)何謙駐扎在泗口，想要偷偷地派遣使者告訴戴逯，讓他知道救兵到了，卻找不到前往的途徑。小將田泓請(qǐng)命前去，謝玄答應(yīng)了。到了城下時(shí)，田泓大聲告訴城中的人們說：“南來的援軍很快就要到了，我一個(gè)人前來報(bào)信，被敵人抓住，你們一定要努力堅(jiān)守啊?！庇谑潜缓?。③等到苻堅(jiān)親自率領(lǐng)軍隊(duì)駐扎在項(xiàng)城，號(hào)稱百萬雄兵。晉孝武帝下詔命令謝玄作為先鋒，謝玄選派廣陵相劉牢之率五千人奔襲洛澗，很快就殺了梁成和他的弟弟梁云，敵人的步兵騎兵同時(shí)潰散，爭著渡過淮水逃亡。劉牢之派軍隊(duì)追擊，活捉了敵將梁他、王顯、梁悌、慕容屈氏等人，獲得敵軍軍用物資。苻堅(jiān)進(jìn)軍駐扎在壽陽，在淝水沿岸排兵布陣，謝玄的軍隊(duì)過不了河。謝玄派人對(duì)秦將領(lǐng)苻融說：“你們那么遠(yuǎn)到我們的疆土，卻在淝水邊上列陣，這是不想速戰(zhàn)速?zèng)Q啊。請(qǐng)你們稍微退后一點(diǎn)，以便讓我們的部隊(duì)渡過河去跟你們拼一拼。我和你們從容觀看，不也是一件快樂的事嗎？”苻堅(jiān)的部眾都說：“咱們應(yīng)該憑借淝水把他們堵在河對(duì)岸，不能讓他們上岸。我們?nèi)硕啵麄內(nèi)松?，情?shì)一定會(huì)對(duì)我們有利?！避迗?jiān)卻說：“只管讓軍隊(duì)后退，讓他們過河，等到他們過來了，我們?cè)儆描F騎幾十萬把他們?nèi)口s進(jìn)河里去，徹底消滅他們?！避奕谝舱J(rèn)為他說得對(duì)，于是就指揮秦軍向后退卻，誰知那么多人因?yàn)閬y了陣腳，再也停不下來了。在這種情況下，謝玄與謝琰、桓伊等人帶領(lǐng)八千精兵渡過淝水，在淝水以南與他們決戰(zhàn)。苻堅(jiān)身中流箭，苻融被殺。苻堅(jiān)的軍隊(duì)潰敗奔逃，自相踐踏，投水而死的士兵不計(jì)其數(shù)，淝水因而都堵塞得不流通了。其余人馬拋棄鎧甲連夜逃走，聽到風(fēng)聲鶴叫，都以為是東晉軍隊(duì)來到了，草行露宿，再加上挨餓受凍，死去的有十分之七八。晉帝下詔派殿中將軍慰勞謝玄的軍隊(duì)。朝廷賜給他們上百萬錢，上千匹彩綢。（五）（11分）8．（11分）閱讀下文，完成各題。送張荊州序張栻（1）客問于某曰：“張荊州之行，子將何以告之？”某應(yīng)之曰：“吾將告之以講學(xué)①。”（2）客笑曰：“若是哉，吾子之迂也！荊州早歲發(fā)策大廷，天子親擢為第一，盛名滿天下。入司帝制，出典藩翰，議論風(fēng)采，文章政事，卓然絕人。上流重地，暫茲往牧，所以寄任之意甚重，而天下士亦莫不引領(lǐng)以當(dāng)世功名屬于公也。夫以位達(dá)而名章，任重而望隆，吾子顧以講學(xué)告之，不亦迂□？（3）某曰：“子以吾所謂講學(xué)者果何也邪？（4）蓋大下之患莫大于自足。自足則畫②矣。信如子言，荊州若挾是數(shù)者以居，則仆尚何道？惟荊州方且退然若諸生，曾無一毫見于顏面，此仆之所以嘆息慕向，而講學(xué)之說是以敢發(fā)也。蓋天下之物眾矣，紛淪轇轕③，日更于前，可喜可怒，可慕可愕，所以蕩耳目而動(dòng)心志者何可以數(shù)計(jì)。而吾以藐然之身當(dāng)之，知誘于外，一失其所止，則遷于物。夫人者，統(tǒng)役萬物者也，而顧乃為物役，其可乎哉？是以貴于講學(xué)也。天下之事變亦不一矣。幾微之形，節(jié)奏之會(huì)，毫發(fā)呼吸之間，得失利害有霄壤之勢(shì)，吾朝夕與之接，一有所滯塞，則昧幾而失節(jié)。其發(fā)也不審，則其應(yīng)也必盩④．一事之隳，萬事之所由隳也，豈不可懼乎？是以貴夫講學(xué)也。夫惟講學(xué)而明理，則執(zhí)天下之物不固，而應(yīng)天下之變不膠。吾于天下之物無所惡，而物無以累我，皆為吾役者也。吾于天下之事無所厭，而事無以汩⑤我，皆吾心之妙用也。豈不有余裕乎？又豈有窮極乎？（5）然所謂講學(xué)者，寧有它求哉？致其知而已。知者吾所固有也，本之六經(jīng)以發(fā)其蘊(yùn)，泛觀千載以極其變，即事即物，身親格之，超然會(huì)夫大宗，則德進(jìn)業(yè)廣，有其地矣。夫然，故富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。居天下之廣居，行天下之大道，致君澤民，真古所謂大臣者矣。然則學(xué)其可忽乎？《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨。’此之謂也。”（6）某既以此告客，于荊州之別也，遂書以為獻(xiàn)?！咀⑨尅竣僦v學(xué)：研習(xí)，學(xué)習(xí)；②畫：止，停止；③紛淪轇轕（jiāogé）：雜亂、眾多的樣子；④盩（zhōu）：乖戾，悖謬；⑤汩：擾亂。（1）可填入第（2）段方框處的虛詞是B。A．也B．乎C．矣D．焉（2）對(duì)第（1）段的理解與判斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是C