2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的局限性，使人們在欲望受到挫折時(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。B.對現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識的局限性，會(huì)使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢幻。D.小說在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是A.文章第三段用了舉例論證和對比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長期受宗教壓抑。B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過程。C.文章以文學(xué)在應(yīng)對意識形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ?。D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。（3）下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是A.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。C.《老人與海》中，老人歷盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭。D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古建筑雖然有十六種類型，但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長城、城郭；第二種是石結(jié)構(gòu)的闕；第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔；第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁；第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊窘Y(jié)構(gòu)古建筑。盡管中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類型多樣，但卻擁有一個(gè)共有性質(zhì)——所有的中國古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話說，中國古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。（摘編自侯兆年《中國古建筑中的科技與智慧》）材料二：中國古代建筑是勞動(dòng)人民的精美杰作，而這其中最負(fù)盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，但依然挺立，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國北方地區(qū)的民居。抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素，主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（摘編自楊培成《中國古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》）材料三：中國鐵制品的廣泛使用始于漢代，受中國古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響，同時(shí)由于缺少優(yōu)良的連接材料，中國古代建筑形成了以榫卯連接為主，木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。中國古建筑中使用的釘子外觀不同于現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)品，其種類繁多，最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機(jī)床和模具等現(xiàn)代工藝，我國古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來的鐵釘，柔韌度較好，抗拉力尚可，強(qiáng)度卻很差，基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對木構(gòu)件的釘裂，對釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國古建筑中的應(yīng)用。（摘編自于飛《中國古代建筑真的不用釘子嗎？》）（1）下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是A.B.C.D.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A.中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣，比如磚結(jié)構(gòu)的長城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔，但它們有個(gè)共同性質(zhì)，即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重，易于增加建筑的整體空間，還能按空間靈活布置。C.中國古代建筑主要以榫卯連接，再輔以木銷連接、材料拼接等方式，這是因?yàn)槭苤袊糯軐W(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。D.中國古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成，其強(qiáng)度差，成本高，基本承受不了木材的重量，所以中國古代建筑不使用鐵釘。（3）民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國古建筑中的科技與智慧？請根據(jù)材料簡要說明。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好。可這屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣?。榮老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜?，?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動(dòng)了什么?？吹脤帒堰h(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）注：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是A.小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。（2）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評價(jià)葛亮小說時(shí)說：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)。”請結(jié)合文本內(nèi)容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（3）《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事；子大叔美秀而文；公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽①且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子大叔使行之以應(yīng)對賓客。是以鮮有敗事。②鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！雹圩赢a(chǎn)作丘賦。國人謗之，曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國，國將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之下。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对姟吩唬骸Y義不愆，何恤于人言?！岵贿w矣?！雹茏赢a(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！奔矓?shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于崔苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻崔苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！奔白赢a(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也?！保ü?jié)選自《左傳》）【注】①子羽：公孫揮的字。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是A．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/B．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/C．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/D．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是A．“禮義不愆”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)?氓）兩句中的“愆”字含義相同。B．“吾不遷矣”與“情隨事遷”（《蘭亭集序》）兩句中的“遷”字含義相同。C．“疾數(shù)月而卒”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義不同。D．“吾早從夫子”與“惑而不從師”（《師說》）兩句中的“從”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是A．馮簡子能決斷大事，子大叔俊美有文采，子羽有外交才能，裨諶善謀略。子產(chǎn)知人善任，因此少有辦壞的事情。B．子產(chǎn)反對毀掉鄉(xiāng)校，認(rèn)為防民之口就像防川，不如把水稍稍放掉一點(diǎn)加以疏導(dǎo)，并把國人對政事的議論當(dāng)作治病的良藥。C．面對國入的指資，子產(chǎn)認(rèn)為，百姓不說明丘賦制度有什么危害就不能更改，并引用《詩經(jīng)》中的話來表明自己的態(tài)度。D．于產(chǎn)以民畏火玩水為喻，說明寬柔政策難以實(shí)施，建議子大叔用剛猛治國，孔子認(rèn)可寬猛相濟(jì)的政策，稱贊子產(chǎn)有仁愛遺風(fēng)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。②政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)，斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷黃庭②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑！【注】①玉瀣（xiè）：一種美酒的名稱。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬物的上天。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．前兩句寫居住環(huán)境的優(yōu)美寧靜，與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境相仿。B．上闋寫詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無不愜意，生活情趣高雅而極令人向往。C．下闋開頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D．全詞盡寫作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語言簡潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱隱居閑適詩作的典范。（2）有人評價(jià)本詞，“雖極寫隱居之閑適，但抑郁不平之氣依然按捺不住”，請結(jié)合詩句具體分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）國家主席習(xí)近平在墨西哥參議院發(fā)表演講時(shí)引用了莊子《逍遙游》中的兩句話“，”，他強(qiáng)調(diào)我們要讓中墨兩國人民的友情匯聚成浩瀚的海洋，否則將無法承載中墨友好合作的大船。（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中對周瑜的形象進(jìn)行了多方面的刻畫，“”以美人襯托其少年得意，“”借寫儒將的典型裝束表現(xiàn)了其儒雅風(fēng)度。（3）王維在《使至塞上》中，以傳神之筆勾畫出一幅塞外奇特雄渾壯美景象，詩中有畫，畫中有詩，被王國維贊為“千古壯觀”的名句是：，。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！狈窖詡鬟f一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文化的賡續(xù)。方言在于交流，方言的根基是普通老百姓的使用。可是，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，方言在年輕人之中的聲音漸淡，面臨著代際傳承的問題。而今，能夠真正熟悉方言的年輕人已是①，更不要說口耳相傳了。2021年底，首部人工智能方言文化公益微電影《姑蘇瑣記?金縷衣》通過人工智能技術(shù)與影像創(chuàng)作推動(dòng)方言回歸，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表達(dá)。其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。這部作品與前作可謂②，在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味，作品上線后就③，成為人們茶余飯后的熱門話題。由此看來，當(dāng)下的方言保護(hù)更應(yīng)該調(diào)動(dòng)年輕人熟悉的網(wǎng)絡(luò)形式，用智能手段轉(zhuǎn)變語言文化傳播④的態(tài)勢，用多樣化的媒介形式讓方言活起來、新起來、亮起來。（1）請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（2）文中這些句子中的標(biāo)點(diǎn)符號使用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！盉．其姊妹篇——《姑蘇瑣記?懶畫眉》——在2022年春日已創(chuàng)作完成。C．在影像上同樣體現(xiàn)了古代姑蘇（即現(xiàn)在的蘇州）的獨(dú)特韻味。D．用多樣化的媒介形式讓方言活起來、新起來、亮起來。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，14分）8．（14分）閱讀下面的文字，完成下列各題。近日，某知名品牌冰激凌被檢出含有毒且致癌成分——環(huán)氧乙烷。事發(fā)后，有網(wǎng)友表示，這種物質(zhì)也被用來給日常佩戴的口罩消毒，言論一出，頓時(shí)引發(fā)了人們的恐慌情緒。專家指出，屬于雜環(huán)類化合物的重要石化產(chǎn)品——環(huán)氧乙烷，也是一種可以殺滅多種細(xì)菌、霉菌及真菌、被廣泛地應(yīng)用于洗染、醫(yī)藥、農(nóng)藥等領(lǐng)域的廣譜滅菌劑。作為滅菌劑，環(huán)氧乙烷的表現(xiàn)是十分優(yōu)秀的。首先，不同于大多數(shù)的滅菌劑，①。對于一些不耐高溫、無法進(jìn)行高溫消毒的物質(zhì)，比如橡膠、硅膠等，就可以用環(huán)氧乙烷對其進(jìn)行消毒。其次，②，環(huán)氧乙烷可以直接用于消毒，無需水的參與。對于一些不能接觸水的物品，比如各種精密儀器等，環(huán)氧乙烷就是它們最好的滅菌選擇之一。最后，環(huán)氧乙烷的消毒殺菌效率高、效果徹底。正因?yàn)閾碛袠O強(qiáng)的殺菌能力，環(huán)氧乙烷也常被用于消毒普通醫(yī)療耗材，如口罩等。按照國家規(guī)定，口罩中環(huán)氧乙烷的殘留量不能超過10微克/克。一個(gè)口罩用環(huán)氧乙烷進(jìn)行殺菌后，要經(jīng)過7至14天的解析，再經(jīng)歷運(yùn)輸、出廠、銷售等環(huán)節(jié)，最后到消費(fèi)者手中，整個(gè)過程大約要耗費(fèi)一個(gè)月的時(shí)間。由于環(huán)氧乙烷極易揮發(fā)，經(jīng)過這一系列過程后，口罩中含有的環(huán)氧乙烷已基本揮發(fā)殆盡，存在殘留并且危害健康的可能性微乎其微。因此，只要是正規(guī)廠家生產(chǎn)的口罩，③。（1）請將文中畫波浪線的部分改寫成幾個(gè)較短的句子。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（2）請?jiān)谖闹锌杖碧幯a(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。（3）文中畫橫線的句子有兩處語病，請將修改后的句子寫在下面。四、寫作（60分）9．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：你是否在生活中經(jīng)常遇到以下情況：當(dāng)你想集中精力學(xué)習(xí)時(shí)，腦子里卻總是不由自主地涌起各種雜念、煩惱和擔(dān)憂：人際關(guān)系中，對別人的一言一行很敏感，一點(diǎn)小事翻來覆去地想：不管什么時(shí)候，腦子總是在轉(zhuǎn)動(dòng)，處理大量的信息，沒有辦法放空……這些現(xiàn)象，心理學(xué)上稱之為“精神內(nèi)耗”。材料二：今年7月，一則名為《回村三天，二舅治好了我的精神內(nèi)耗》的短視頻一夜爆紅，在11分鐘的視頻里，經(jīng)歷各種苦難的“二舅”，秉持著用雙手去改變和“永不回頭看”的人生信條，成為了村里的“能人”和“第二快樂的人”。在諸多如何減少“心理內(nèi)耗”的建議中有這樣一條：停止幻想，立即行動(dòng)起來。無獨(dú)有偶，楊絳先生也曾對前來求教如何解決內(nèi)心困惑的年輕人說：“你的問題主要在于讀書不多而想得太多?！辈牧先何沂屈S鴨兄：我覺得精神內(nèi)耗是現(xiàn)在年輕人的一種感受，就是特別地瞻前顧后、思來想去，但是又遲遲不能付諸行動(dòng)。余華，精神內(nèi)耗一方面可能是一種消極的情緒，人好像一直在自己跟自己過不去，但其實(shí)它也是一種積極的情緒。為什么？如果他什么都不耗的話，不內(nèi)耗的話，尋找出口的動(dòng)力都沒有了。精神內(nèi)耗的某種程度是在尋找一種出口，尋找他自己人生的出口。——《羅翔對話余華》綜合以上材料，你有怎樣的感悟和思考？請結(jié)合你的體驗(yàn)寫一篇文章。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意；②明確文體，自擬標(biāo)題；③不要套作，不得抄襲；④不得泄露個(gè)人信息；⑤不少于800字。

2022-2023學(xué)年四川省成都實(shí)驗(yàn)外國語學(xué)校高三（上）第一次聯(lián)考語文試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共1小題，9分）1．（9分）閱讀下面的文字，完成問題。文學(xué)在社會(huì)中承擔(dān)何種職能？它的功能和意義如何？這些問題沒有固定的答案，恰恰意味著文學(xué)的功能是隨著歷史的變化而變化的。為了便于討論，我們不妨將廣義的文學(xué)縮小到敘事文學(xué)的范圍內(nèi)來專門加以觀察。小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此。事實(shí)上，從《荷馬史詩》一直到18世紀(jì)初的社會(huì)生活中，我們今天所說的文學(xué)或小說并沒有什么特別的重要性。與音樂和繪畫一樣，文學(xué)長期以來一直蟄伏于宗教和權(quán)貴的巨大陰影之下。同時(shí)，文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容也受到一定的壓抑，對世俗生活的記錄或?qū)€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的描述尚未成為文學(xué)的重要使命。不論是埃斯庫羅斯，還是索?？死账?，他們作品中個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn)和表述都是在神話的結(jié)構(gòu)下展開的，同時(shí)與集體和社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)難以區(qū)分。悲劇的發(fā)生總是與不可知的命運(yùn)、必然性以及上帝的存在糾纏在一起。在中世紀(jì)，薄伽丘和喬叟的寫作表明悲劇中的上帝形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移。按照雷蒙?威廉斯的描述，悲劇的重點(diǎn)已經(jīng)從亞里士多德的“幸福與苦難”轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)的“成功與失敗”，而“命運(yùn)越來越多地指涉世俗的成就”。但從總體上看，對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。而到了文藝復(fù)興之后，文學(xué)對于世俗經(jīng)驗(yàn)的描述的比重進(jìn)一步加強(qiáng)，悲劇發(fā)生的動(dòng)力從命運(yùn)的邏輯和上帝的意志變成了個(gè)人選擇性的行動(dòng)，特別是這種行動(dòng)在道德上的過失和瑕疵。從文學(xué)的功能方面來看，它與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。對現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識的局限性，使人們在欲望受到挫折時(shí)，在遭遇生活中的巨大不幸或失敗時(shí)，希望能從文學(xué)中找到解釋和安慰，因此文學(xué)中就有了超越現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作。只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明。和宗教活動(dòng)一樣，超越的途徑是一種想象性的和解與欲望的滿足，具有一定的儀式性。在西方悲劇常見的形式中，威脅的解除和欲望的滿足都由于最后上帝的出現(xiàn)或暴力政權(quán)的更迭而獲得解決。在阿拉伯著名的《一千零一夜》中，我們也可以清晰地看到文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性。在假托謝赫拉扎德講述的故事中，不管主人公的經(jīng)歷和遭遇如何充滿兇險(xiǎn)，曾經(jīng)出現(xiàn)過怎樣的挫折、失敗和幻滅，到最后，絕大部分結(jié)尾總是以和解結(jié)束。在中國古代的敘事作品中，這樣的例子也比比皆是，夸父逐日的結(jié)果顯然是悲劇性的，但夸父被燒死之前所投出的手杖卻變成了一個(gè)森林，因此這種失敗未嘗不可以被描述為一次勝利。問世于17世紀(jì)的《聊齋志異》為我們考察這種超越機(jī)制提供了一個(gè)范本。為什么《聊齋志異》會(huì)出現(xiàn)在中國的北方，而非江南，特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的江浙一帶？陳寅恪的解釋是：《聊齋志異》的出現(xiàn)是社會(huì)環(huán)境壓抑的結(jié)果，從而假托于孤女靈怪，對自身的經(jīng)驗(yàn)和欲望進(jìn)行宣泄、超越。而在晚明時(shí)期的江浙地區(qū)，由于地方絲織品經(jīng)濟(jì)所造成的社會(huì)繁榮，特別是當(dāng)時(shí)社會(huì)名流生活風(fēng)習(xí)的政治性空間已有了相當(dāng)自由度，文人雅士已經(jīng)可以在世俗社會(huì)中與那些“狐女”（比如柳如是等人）自由往來，不必像蒲松齡那樣假托于夢幻了。18世紀(jì)末，現(xiàn)代意義上的文學(xué)概念開始在歐洲誕生，由于宗教的衰弱和資產(chǎn)階級的日益強(qiáng)大，為了化解日益粗鄙化、程序化的功利主義意識形態(tài)危機(jī)，文學(xué)開始以一種全新的面貌出現(xiàn)，其功能在兩個(gè)方面被加以強(qiáng)調(diào)：作為一種宗教替代品的價(jià)值系統(tǒng)，作為社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)重要安慰劑和黏合劑。另一方面，隨著科技的進(jìn)步和啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入，文學(xué)從一種神秘的經(jīng)驗(yàn)開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“科學(xué)化”的、可以被我們充分認(rèn)知的知識領(lǐng)域。發(fā)軔于18世紀(jì)末的歐洲文學(xué)變革，與其說是對文學(xué)功能的重新發(fā)現(xiàn)，還不如說是對文學(xué)的強(qiáng)行“征用”。而中國近現(xiàn)代小說革命和文學(xué)革命則毫無疑問受到這一變革的影響，盡管兩者之間的出發(fā)點(diǎn)、具體進(jìn)程和后果都不盡相同，但有一點(diǎn)是共同的，那就是對文學(xué)作用的過分強(qiáng)調(diào)。小說這樣一個(gè)形式，從“街談巷議”的微末小技，一躍而成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵。（摘編自格非《文學(xué)的邀約》）（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.在中世紀(jì)，悲劇中上帝的形象開始向世俗顯貴人物轉(zhuǎn)移，但總體上對上帝的信仰仍然主宰著悲劇的最終和解。B.對現(xiàn)實(shí)生活認(rèn)識的局限性，會(huì)使人們在欲望受挫及遭遇不幸或失敗時(shí)，想尋求一種解釋和安慰，文學(xué)和宗教往往能滿足人們這種需求。C.《聊齋志異》沒有出現(xiàn)在江浙的原因，可能是當(dāng)時(shí)江浙的社會(huì)環(huán)境相對寬松，文人雅士可與“狐女”相往來，不必假托于夢幻。D.小說在18、19世紀(jì)取得重要的社會(huì)地位，成為關(guān)乎民族、國家存亡的關(guān)鍵，是社會(huì)發(fā)展到一個(gè)歷史階段的必然結(jié)果。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是BA.文章第三段用了舉例論證和對比論證的方法，論述文學(xué)的社會(huì)性內(nèi)容長期受宗教壓抑。B.文章探討不同時(shí)期的文學(xué)功能，詳細(xì)地梳理文學(xué)功能的發(fā)展脈絡(luò)，突出了其演變過程。C.文章以文學(xué)在應(yīng)對意識形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用，證明文學(xué)開始具有代償?shù)墓δ?。D.文章以《一千零一夜》為例，證明了文學(xué)與宗教一樣，都是超越現(xiàn)實(shí)的偉大的激情。（3）下列作品沒有體現(xiàn)文學(xué)的“代償性安慰機(jī)制”的一項(xiàng)是CA.《孔雀東南飛》結(jié)尾，蘭芝與仲卿化為相向而鳴的鴛鴦。B.關(guān)漢卿的《竇娥冤》中，竇娥三樁誓愿都應(yīng)驗(yàn)。C.《老人與海》中，老人歷盡千辛萬苦帶回來一副魚骨頭。D.《愚公移山》中夸娥氏二子搬走了太行、王屋二山?！痉治觥浚?）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會(huì)，尋找細(xì)微的差別。（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。（3）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心?！窘獯稹浚?）D.“必然結(jié)果”表達(dá)絕對，原文第二段明確說“小說在西方18、19世紀(jì)所取得的輝煌成就僅僅是個(gè)文學(xué)史特例，它并非歷來如此”，故選D。（2）A.沒有對比論證。C.因果顛倒。依據(jù)“只不過，這種超越往往是象征性的，是作為一種代償?shù)臋C(jī)制而出現(xiàn)的，不可能獲得理性的證明”，是先有“代償?shù)墓δ堋保佟霸趹?yīng)對意識形態(tài)危機(jī)中具有的重要作用”。D.證明了“文學(xué)代償性安慰機(jī)制的重要性”。故選B。（3）C.《老人與?！返那楣?jié)是現(xiàn)實(shí)中的情節(jié)，并非代償機(jī)制。故選C。答案：（1）D（2）B（3）C（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共1小題，12分）2．（12分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：中國古建筑雖然有十六種類型，但是它的結(jié)構(gòu)形式只有五種。第一種是磚結(jié)構(gòu)的長城、城郭；第二種是石結(jié)構(gòu)的闕；第三種是木結(jié)構(gòu)或磚結(jié)構(gòu)的塔；第四種是以木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)為主的水利工程、橋梁；第五種是以木柱承重抬梁架承托屋頂?shù)闹袊窘Y(jié)構(gòu)古建筑。盡管中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式、建筑類型多樣，但卻擁有一個(gè)共有性質(zhì)——所有的中國古建筑藝術(shù)風(fēng)格全部都是木結(jié)構(gòu)風(fēng)格。換句話說，中國古代建筑所有的結(jié)構(gòu)形式都是以木結(jié)構(gòu)為主。（摘編自侯兆年《中國古建筑中的科技與智慧》）材料二：中國古代建筑是勞動(dòng)人民的精美杰作，而這其中最負(fù)盛名的民居建筑當(dāng)屬喬家大院了。喬家大院是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，這種建筑結(jié)構(gòu)最大的優(yōu)點(diǎn)是“墻倒屋不塌”。喬家大院雖已經(jīng)歷了200多年的風(fēng)雨滄桑，但依然挺立，與這種特殊的屋體構(gòu)造密不可分。喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架。這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用。這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋的進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端，并在各層大梁和屋脊下的平梁之上設(shè)置若干橫向的檁，檁上排列椽子以承載屋瓦的重量。抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國北方地區(qū)的民居。抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素，主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成。這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（摘編自楊培成《中國古建筑結(jié)構(gòu)的神奇奧秘“墻倒屋不塌”》）材料三：中國鐵制品的廣泛使用始于漢代，受中國古人“天人合一”“取法自然”等哲學(xué)思想的影響，同時(shí)由于缺少優(yōu)良的連接材料，中國古代建筑形成了以榫卯連接為主，木銷連接、鐵釘連接和材料拼接等方法為輔的連接方式。中國古建筑中使用的釘子外觀不同于現(xiàn)代社會(huì)中的產(chǎn)品，其種類繁多，最常用的是外表笨拙、四棱面的L形鐵釘。由于缺乏機(jī)床和模具等現(xiàn)代工藝，我國古代的鐵釘完全是靠技藝高超的匠人手工鍛造或者澆鑄完成。這些熟鐵制作出來的鐵釘，柔韌度較好，抗拉力尚可，強(qiáng)度卻很差，基本上承受不住木材的重量。鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對木構(gòu)件的釘裂，對釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國古建筑中的應(yīng)用。（摘編自于飛《中國古代建筑真的不用釘子嗎？》）（1）下列圖解中，最符合材料二相關(guān)內(nèi)容的一項(xiàng)是AA.B.C.D.（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是DA.中國古代建筑的結(jié)構(gòu)形式多樣，比如磚結(jié)構(gòu)的長城、石結(jié)構(gòu)的網(wǎng)、木結(jié)構(gòu)的塔，但它們有個(gè)共同性質(zhì)，即都是木結(jié)構(gòu)藝術(shù)風(fēng)格。B.抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，采用這種構(gòu)架的建筑的墻體不承重，易于增加建筑的整體空間，還能按空間靈活布置。C.中國古代建筑主要以榫卯連接，再輔以木銷連接、材料拼接等方式，這是因?yàn)槭苤袊糯軐W(xué)思想影響和缺少優(yōu)良的連接材料。D.中國古代的鐵釘全靠匠人手工鍛造或澆鑄完成，其強(qiáng)度差，成本高，基本承受不了木材的重量，所以中國古代建筑不使用鐵釘。（3）民居“喬家大院”如何體現(xiàn)中國古建筑中的科技與智慧？請根據(jù)材料簡要說明。【分析】（1）本題考查學(xué)生分析圖表的能力。結(jié)合文中關(guān)鍵語句進(jìn)行分析比對。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析的能力。解答時(shí)，一般先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較辨析。（3）本題考查學(xué)生探究文本，分析問題的能力。抓住文中關(guān)鍵語句，分析整合?！窘獯稹浚?）結(jié)合材料二“這種抬梁式結(jié)構(gòu)首先沿房屋進(jìn)深方向在地基或石礎(chǔ)上設(shè)置立柱，再在立柱上架梁。然后，在梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁，自下而上，逐層加高，構(gòu)成一組木構(gòu)架。在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端”分析可知，在地基或石礎(chǔ)上的是“立柱”，排除BD；“再在立柱上架梁”，“梁”在“立柱”之上，排除BCD；“梁上重疊數(shù)層瓜柱和梁”，排除BCD；“在平行的兩組木構(gòu)架之間，用橫向的枋連接立柱的上端”，可知，“枋”用來連接立柱，且為橫向，據(jù)此排除D。故選：A。（2）D.“所以中國古代建筑不使用鐵釘”錯(cuò)誤。原文的表述是“鐵釘制造不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力且成本較高，在滿足不同施工需要的同時(shí)，還需防止鐵釘對木構(gòu)件的釘裂，對釘子的厚度和直徑有著嚴(yán)格的要求，以上多種原因限制了鐵釘在中國古建筑中的應(yīng)用”，即中國古代建筑不使用鐵釘?shù)谋硎鲞^于絕對，且基本不使用鐵釘?shù)脑蚨喾N，選項(xiàng)概括不全。故選：D。（3）結(jié)合“喬家大院主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是我國古建筑中較為普遍使用的一種抬梁式木構(gòu)架”分析，可概括出：“喬家大院”是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是抬梁式木構(gòu)架。結(jié)合“這種木構(gòu)架最大的特點(diǎn)就是使用了斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體。榫頭與卯眼結(jié)合時(shí)，構(gòu)件之間具有一定的伸縮余地，因而在地震發(fā)生時(shí)，榫卯結(jié)構(gòu)的建筑主要部件會(huì)在晃動(dòng)之后，依然恢復(fù)到原來的位置，在一定限度內(nèi)可有效減少地震對房屋的危害，起到較強(qiáng)的抗震作用”分析，可概括出：抬梁式木構(gòu)架，最大特點(diǎn)是使用斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體，起到抗震作用；結(jié)合“抬梁式木構(gòu)架是建筑比例尺度和形體外觀的重要決定因素，主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成”“抬梁式結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致，結(jié)實(shí)牢固，經(jīng)久耐用，廣泛應(yīng)用于我國北方地區(qū)的民居”分析，可概括出：主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致；結(jié)合“這種木結(jié)構(gòu)建筑的墻體不承重，房屋門窗的安裝位置可按居室的空間大小靈活布置，也易于增加建筑的整體空間”分析，可概括出：墻體不承重，房屋門窗的的安裝位置可靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。答案：（1）A（2）D（3）①“喬家大院”是典型的磚木結(jié)構(gòu)建筑，主體建筑的屋架結(jié)構(gòu)是抬梁式木構(gòu)架。②抬梁式木構(gòu)架，最大特點(diǎn)是使用斗拱和榫卯等技藝，形成有彈性的整體，起到抗震作用；主要由柱類、梁類、枋類、檁椽類等構(gòu)件組成，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，加工細(xì)致；墻體不承重，房屋門窗的的安裝位置可靈活布置，也易于增加建筑的整體空間。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共1小題，15分）3．（15分）閱讀下面的文字，完成各題。瓦貓（節(jié)選）葛亮寧懷遠(yuǎn)從蒙自剛來到昆明時(shí)，在翠湖邊上看到一株梨花。很大，風(fēng)吹過來，就落了一地，好像雪一樣。后來，他無數(shù)次對榮瑞紅說起這株梨花樹。榮瑞紅說，我們龍泉鎮(zhèn)①，什么花都有，就是沒有梨花。后來，寧懷遠(yuǎn)在滇池邊上，聽一個(gè)拉胡琴的唱，“萬紫千紅花不謝，冬暖夏涼四時(shí)春?！彼窒肫疬@株梨花，想起滿天飛的白，卻怎么也記不起樹的樣子了。榮瑞紅倒記得清清楚楚。那年夏天，藍(lán)花楹開得正盛。黃昏時(shí)候，村里頭來了一個(gè)人，敲開他們家的門。榮瑞紅應(yīng)了門，見是高個(gè)兒中年人，穿著青布衫子。蠟黃臉，滿臉胡須。這人操官話，有兩湖口音，口氣溫和，問榮瑞紅家里頭有沒有要出租的屋子。榮瑞紅就喊她爺爺。榮昌德老漢走出來，敲著煙袋鍋，瞇眼看來人胳膊底下夾著兩本書，就問，先生，你是昆明城里來的教授吧？那人點(diǎn)點(diǎn)頭，說，小姓聞。榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去。最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生。日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了。全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問。榮老爹帶著這個(gè)先生，順著金汁河畔的小路，挨家挨戶一路問過來。天擦黑了，這先生在一戶人家門口停下，抬頭看看說，這房子好?！叭g兩耳倒八尺”。榮老爹說，可不，正正經(jīng)經(jīng)的“一顆印”②。敲開了門，一看，小院干凈開闊，房子也通透。用的石材、木料都考究得很，樓板和隔墻板還未裝完，眼見是新起的房子。聞先生怕人家不舍得，但還是說了來意。屋主說，好。錢不打緊，您看著給。這屋子剛建好，您不嫌棄，下周就能住進(jìn)來。聞先生看他爽快，也很高興。屋主說，都說昆明城里造了新大學(xué)，來了許多教授。北方來的。要是不打仗，我們請也請不來你們。榮瑞紅才知道，這個(gè)聞先生，不是替自己找房子，是要替他們大學(xué)找個(gè)地方，蓋個(gè)研究所。要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手?？蛇@聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干。榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊③，給他們送些去。榮瑞紅就拎著一只籃子，裝幾只碗給他們送過去。聞先生客氣，要給她錢。她躲過去。待裝修好了，聞先生請村里的木匠刨了一塊木板，刨得又平又光。他對青年說，懷遠(yuǎn)，去龍頭村的彌陀寺，找馮先生，給咱研究所題個(gè)名。黃昏的時(shí)候，“清華大學(xué)文科研究所”的牌子就掛起來了。屋主來了，看了又看，說，這字可真好?？蛇@屋上了椽子，要住進(jìn)人，其實(shí)還缺了一樣。聞先生說，愿聞其詳。屋主笑笑，這得麻煩您找榮老爹問一問。當(dāng)天后晌，寧懷遠(yuǎn)第一次見到了瓦貓。他看見榮家老爹捧了一只黑黢黢的物件走過來。走近看，是個(gè)陶制的老虎。那老虎身量小，但樣子極兇。凸眼暴睛，兩爪間執(zhí)一陰陽八卦，口大如斗，滿嘴利牙，像要吞吐乾坤的樣子。老爹捧得穩(wěn)穩(wěn)的，神色也肅穆。寧懷遠(yuǎn)記起朱先生講應(yīng)勁的《風(fēng)俗通義?祀典》，引《黃帝書》，里頭有神荼郁壘執(zhí)鬼以飼虎的一段，說虎能“執(zhí)博挫銳，噬食鬼魅”。他想，這大概是一只和房宅相關(guān)的神獸。他便大聲感嘆說，好兇的鎮(zhèn)宅虎啊。旁邊的榮瑞紅手里拿著紅菱子，本也是肅然的，聽了懷遠(yuǎn)的話，倒噗嗤一聲笑出來，說，讀書人的見識大。阿爺?shù)耐哓堊兞死匣ⅰs老爹回頭瞋她一眼，說，死囡兒，不說話當(dāng)你啞巴嗎。這時(shí)，在宅前的端公，是本地的巫人。穿玄色的長袍，頭戴錦帽，手里執(zhí)了木劍。他捉來一只毛色絢亮的雄雞，口中念念。旁人聽不懂，大約是消災(zāi)瑞吉的咒語。隨即出其不意，低頭猛咬住公雞的雞冠。血便由肥厚的雞冠流淌下來。端公喚來榮老爹，協(xié)他把住掙扎的雄雞，將雞血一一滴在瓦貓的七竅，即眼、鼻、口、耳處，又在那大嘴里放入松子等。這端公即刻手勢利落，將雞宰殺了，在院內(nèi)的鍋里烹煮。半個(gè)時(shí)辰取出，直立于缽中，這雞頭須仰視屋宇檐角。端公遂點(diǎn)香祭之良久。最后，踏梯上屋頂，恭恭敬敬，才把瓦貓安在脊瓦上。寧懷遠(yuǎn)看這端公，一場“開光”下來，大汗淋淋，像是脫了形。瓦貓坐在房上，凜凜地望著他們，竟讓人有些敬畏。當(dāng)?shù)氐娜耍?jīng)過了倒都要駐足，合掌默立。半晌，向主家道喜，才離去了。言語間皆輕聲細(xì)語，像是怕驚動(dòng)了什么。看得寧懷遠(yuǎn)心里也穆然起來。屋主幫著他們一一安置好了，這才和聞先生告辭。一邊說，先生，這屋子就交給您了。臨走時(shí)，他又點(diǎn)上三支香，插在香爐里，闔目拜了一拜，才道，這瓦貓既上了房，逢農(nóng)歷初一、十五，點(diǎn)香祭供，先生莫要忘了。當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜。聞太太將一簸包好的餃子又下到鍋里，說，你那邊住得可好？等我這忙完了也去看看。馮太太說，我本來不信鬼神，可那山坡上孤零零一座廟，住著總是不踏實(shí)。聞太太說，你還是常來走動(dòng)，跟我做伴，也多個(gè)照應(yīng)。馮太太嘆口氣道，不是我迷信。我倒聽說，這村里的房子除了廟，都要請尊瓦貓，才算清凈了。我剛一進(jìn)門，看見你們房梁上坐了一尊，那叫個(gè)威風(fēng)。（有刪改）注：①龍泉鎮(zhèn)，是以榮老爹為代表的陶藝匠人制作民間神獸瓦貓的世代傳承之地。②也稱“一口印”，住房建筑形式之一，它由正房、耳房（廂房）和入口門墻圍合成正方如印的外觀，俗稱“一顆印”。③餌塊，云南當(dāng)?shù)氐囊环N小吃，用餌塊包裹起來的餡餅。（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是BA.小說的行文節(jié)奏緩急有致，找房、裝修、待客等情節(jié)較為舒緩，瓦貓“開光”則稍顯急促，表現(xiàn)出了作品豐富的意蘊(yùn)。B.小說氣氛輕松愉快，祖父對孫女的嗔怪，聞太太和馮太太包餃子等生活場景的敘寫充滿了生活氣息，淡化了戰(zhàn)爭的殘酷性。C.小說開頭描寫翠湖邊的梨花，接著在“藍(lán)花楹開得正盛”的季節(jié)展開故事，營造了一種寧靜幽美的意境，使小說具有詩化美。D.小說語言輕靈有張力，富于生命力，敘事溫潤平和又舒暢自然，既典重溫雅又細(xì)致入微，體現(xiàn)了作者獨(dú)特的抒情美學(xué)追求。（2）諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在評價(jià)葛亮小說時(shí)說：“他筆下的人物，即使在艱難的時(shí)世，那種仁義的理念沒有泯滅。中華傳統(tǒng)文化中最燦爛的一部分，在這些人物身上得到了重現(xiàn)?！闭埥Y(jié)合文本內(nèi)容，分析小說中的人物“重現(xiàn)”了中華傳統(tǒng)文化的哪些部分。（3）《瓦貓》里有真實(shí)人物和事件，如聞一多先生租房設(shè)立“文科研究所”；有虛構(gòu)人物，如青年學(xué)生寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫。作品采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，這種寫作手法有哪些好處？請結(jié)合作品簡要分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力，答題時(shí)要整體把握小說內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)人物形象的能力。答題時(shí)要通讀文本，根據(jù)題干的提示，結(jié)合對人物的相關(guān)描寫進(jìn)行分析。（3）本題考查學(xué)生對題干指定的某種寫作特色的理解和分析能力，答題時(shí)要根據(jù)題干中相關(guān)寫作特色的提示，準(zhǔn)確理解藝術(shù)特色含義，結(jié)合文本具體內(nèi)容進(jìn)行分析?！窘獯稹浚?）B.“小說氣氛輕松愉快”錯(cuò)誤。聞一多等人來租房時(shí)，榮昌德老漢說最近來我們鎮(zhèn)上問的，都是昆明城里的教授和學(xué)生，日本人的飛機(jī)把讀書人都折騰壞了，全城都在跑警報(bào)?？梢钥闯鲂≌f的氣氛并不輕松。故選B。（2）《瓦貓》的故事敘述不疾不徐，貫穿其中的是一個(gè)“情”字，人與人之間的相識、相知、相守，在有限的敘事空間中創(chuàng)造了無盡的情感維度，展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中那些人與人之間團(tuán)結(jié)友愛、互幫互助的人際關(guān)系。如“榮老爹回，我們家的耳房剛租了出去……全城都在跑警報(bào)。走，我陪你去問一問”“榮老爹就說，他們開不了伙。囡兒，新燒的餌塊，給他們送些去”“聞先生客氣，要給她錢。她躲過去”等情節(jié)和當(dāng)?shù)厝诵猩婆e、做善事的行為，體現(xiàn)了古道熱腸，至真至純的性情和中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善的品質(zhì)。根據(jù)原文“要裝修這個(gè)房子，鎮(zhèn)上不缺人手。可這聞一多先生，一個(gè)瓦匠窯工也不請。他和另一個(gè)姓朱的先生，擼起袖子，帶著幾個(gè)年輕人，自己干”可知以聞一多先生為代表的西南聯(lián)大人不畏艱苦的自立自強(qiáng)精神，而他們蓋這房子是為了修建研究所，這體現(xiàn)了他們即使在戰(zhàn)亂不安的情況下，也要追求科學(xué)真理，這體現(xiàn)了他們“鞠躬盡瘁，死而后已”的為追求真理不畏艱苦、謹(jǐn)行勤奮、躬身革命的精神力量。根據(jù)文中所描述的當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗是建了房子都要請尊瓦貓才算清凈，以及文章對于研究所建成后當(dāng)?shù)厝藥兔φ堊鹜哓埖脑敿?xì)情節(jié)，可以從中看出瓦貓寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福的美好生活的向往與鎮(zhèn)宅納福、驅(qū)邪避害的美好愿望。作為統(tǒng)領(lǐng)全書的書名，瓦貓代表了一種美好的愿景，它是庇佑匠人，呵護(hù)生命的神獸，同時(shí)也是歷史的諦視者與展望者，聯(lián)結(jié)著莽莽過去和無盡未來。“請瓦貓”不只是那一只陶器本身，這其中更重要的是一種禮儀形式，而這體現(xiàn)了聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對“禮”的敬畏與堅(jiān)守。文章最后，“當(dāng)晚上，聞太太將馮太太從彌陀寺請過來，說一起包餃子，慶喬遷之喜”“等我這忙完了也去看看”等語句體現(xiàn)的則是“馮太太”“聞太太”等客居異鄉(xiāng)的知識分子及其家眷們在異鄉(xiāng)互相關(guān)心、牽掛的守望相助情懷。（3）小說《瓦貓》采用了虛構(gòu)與非虛構(gòu)相結(jié)合的寫作手法，首先指出虛構(gòu)的內(nèi)容和非虛構(gòu)的內(nèi)容。寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫是虛構(gòu)的，通過寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的故事，使文章富有想象力，豐富了抗戰(zhàn)時(shí)期西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。非虛構(gòu)的內(nèi)容則是抗戰(zhàn)時(shí)期以聞一多為代表的西南聯(lián)大師生在龍泉鎮(zhèn)復(fù)建研究所的情節(jié)，這是歷史上真實(shí)存在的事情，小說再現(xiàn)歷史，增加了小說的真實(shí)性。并且文中有對聞一多外貌、語言和動(dòng)作描寫，通過寥寥數(shù)語刻畫了聞一多先生的形象，讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力，以及聞一多先生一路跋涉，篳路藍(lán)縷的艱辛。虛構(gòu)化的情節(jié)和非虛構(gòu)化的情節(jié)二者相互映襯，非虛構(gòu)化的情節(jié)為小說提供了更為廣闊和厚重的歷史背景，而虛構(gòu)化的內(nèi)容所創(chuàng)造的瓦貓的故事則是西南地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)土人情，二者相結(jié)合，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。答案：（1）B（2）①古道熱腸，至真至純。榮老爹陪同聞一多去找房子，屋主不在乎租金多少將自己新建的房子租給聞先生，榮瑞紅送餌塊等，這些行善舉、做善事的行為，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中的互相尊重、互助友善。②謹(jǐn)行勤奮，躬身革命。聞先生帶著幾個(gè)年輕人自己裝修房子，展現(xiàn)了聞一多先生代表的西南聯(lián)大人為追求真理不畏艱苦的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中堅(jiān)韌不拔的力量。③敬畏傳統(tǒng)，傳承傳統(tǒng)。瓦貓“開光”過程的莊嚴(yán)肅穆，寄托了龍泉鎮(zhèn)人對平安幸福生活的向往。這體現(xiàn)聞先生和龍泉鎮(zhèn)人對“禮”的敬畏與堅(jiān)守。④鄰里相親，守望相助。從文末聞太太和馮太太煮餃子時(shí)聊天的內(nèi)容，可以看出她們相互關(guān)心，相互牽掛。這體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化中守望相助的情懷。（3）①虛構(gòu)寧懷遠(yuǎn)、匠人祖孫等人物，創(chuàng)造了一個(gè)關(guān)于瓦貓的動(dòng)人故事，豐富了小說的內(nèi)容，吸引了讀者的閱讀興趣。②抗戰(zhàn)時(shí)西南聯(lián)大師生艱難復(fù)建研究院所的情節(jié)，是對歷史的生動(dòng)再現(xiàn)，增加了小說的真實(shí)性，可以讓讀者領(lǐng)略聞一多等大師級人物的日常風(fēng)度與性格魅力。③兩者相結(jié)合的寫作手法為小說提供了更為廣闊的歷史背景，將西南聯(lián)大師生的生存姿態(tài)、精神品格與當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕?、鄉(xiāng)土生活融為一體。二、古詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，19分）4．（19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。①子產(chǎn)之從政也，擇能而使之。馮簡子能斷大事；子大叔美秀而文；公孫揮能知四國之為，而辨于其大夫之族姓、班位、貴賤、能否，而又善為辭令；裨諶能謀，謀于野則獲，謀于邑則否。鄭國將有諸侯之事，子產(chǎn)乃問四國之為于子羽①且使多為辭令與裨諶乘以適野使謀可否而告馮簡子使斷之事成乃授子大叔使行之以應(yīng)對賓客。是以鮮有敗事。②鄭人游于鄉(xiāng)校，以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰：“毀鄉(xiāng)校，何如？”子產(chǎn)曰：“何為？夫人朝夕退而游焉，以議執(zhí)政之善否。其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀之？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大決所犯，傷人必多，吾不克救也。不如小決使道，不如吾聞而藥之也?！雹圩赢a(chǎn)作丘賦。國人謗之，曰：“其父死于路，己為蠆尾，以令于國，國將若之何？”子寬以告。子產(chǎn)曰：“何害？茍利社稷，死生以之下。且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改?！对姟吩唬骸Y義不愆，何恤于人言?！岵贿w矣。”④子產(chǎn)有疾，謂子大叔曰：“我死，子必為政。唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉。水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難。”疾數(shù)月而卒。大叔為政，不忍猛而寬。鄭國多盜，取人于崔苻之澤。大叔悔之，曰：“吾早從夫子，不及此?！迸d徒兵以攻崔苻之盜，盡殺之，盜少止。仲尼曰：“善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。”及子產(chǎn)卒，仲尼聞之，出涕曰：“古之遺愛也?！保ü?jié)選自《左傳》）【注】①子羽：公孫揮的字。（1）下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是DA．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/B．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘/以適野使謀/可否而告馮簡子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/C．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡子/使斷之事/成乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/D．子產(chǎn)乃問四國之為于子羽/且使多為辭令/與裨諶乘以適野/使謀可否/而告馮簡子/使斷之/事成/乃授子大叔/使行之/以應(yīng)對賓客/（2）下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是AA．“禮義不愆”與“匪我愆期”（《詩經(jīng)?氓）兩句中的“愆”字含義相同。B．“吾不遷矣”與“情隨事遷”（《蘭亭集序》）兩句中的“遷”字含義相同。C．“疾數(shù)月而卒”與“聲非加疾也”（《勸學(xué)》）兩句中的“疾”字含義不同。D．“吾早從夫子”與“惑而不從師”（《師說》）兩句中的“從”字含義不同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是CA．馮簡子能決斷大事，子大叔俊美有文采，子羽有外交才能，裨諶善謀略。子產(chǎn)知人善任，因此少有辦壞的事情。B．子產(chǎn)反對毀掉鄉(xiāng)校，認(rèn)為防民之口就像防川，不如把水稍稍放掉一點(diǎn)加以疏導(dǎo)，并把國人對政事的議論當(dāng)作治病的良藥。C．面對國入的指資，子產(chǎn)認(rèn)為，百姓不說明丘賦制度有什么危害就不能更改，并引用《詩經(jīng)》中的話來表明自己的態(tài)度。D．于產(chǎn)以民畏火玩水為喻，說明寬柔政策難以實(shí)施，建議子大叔用剛猛治國，孔子認(rèn)可寬猛相濟(jì)的政策，稱贊子產(chǎn)有仁愛遺風(fēng)。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①且吾聞為善者不改其度，故能有濟(jì)也。民不可逞，度不可改。②政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生文言斷句的能力。解答此類題，學(xué)生要知道文言句式中，主謂結(jié)構(gòu)居多，但主語常省略。借助句子成分，關(guān)鍵是抓住動(dòng)詞，以動(dòng)詞為中心，找前后結(jié)構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。（2）本題考查學(xué)生對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說的辨析能力。解答此類題，學(xué)生要明確相關(guān)文化常識的知識及詞語含義，再判斷選擇。（3）本題考查學(xué)生理解篩選文章信息的能力。解答此類題，學(xué)生要理解文本的內(nèi)容，再結(jié)合選項(xiàng)比對判斷。（4）本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。解答此類題，學(xué)生要把握文言句子翻譯原則：字字落實(shí)，直譯為主，意譯為輔。【解答】（1）句意：子產(chǎn)就向子羽詢問四周鄰國所做的事情，并讓他多參加談判等交涉的活動(dòng)。然后和裨諶一同乘車去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。然后把計(jì)劃告訴馮簡子，讓他參與決斷。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子大叔讓他去執(zhí)行，來應(yīng)對各國賓客?！芭c裨諶乘以適野”，“以適野”是“乘”的目的，不能斷開，排除AB?！笆鲁伞保髦^結(jié)構(gòu)，句意完整，單獨(dú)成句，前后斷開，中間不能斷開，排除C。故選D。（2）A.“含義相同”錯(cuò)誤。愆：過失；拖延。句意：禮儀和道義沒有過失。/不是我要拖延婚期。B.正確。都是“改變，變化”之意。句意：我不變更了。/思想感情隨著情況的變遷而發(fā)生變化。C.正確?；疾。粍偶?，強(qiáng)。句意：（子產(chǎn)）病數(shù)月后死去。/聲音沒有變得更強(qiáng)勁。D.正確。聽從；跟從。句意：我早聽從（子產(chǎn)）夫子的。/有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)。故選A。（3）C.“百姓不說明丘賦制度有什么危害就不能更改”錯(cuò)誤，原文為“茍利社稷，死生以之”，是認(rèn)為只要對國家有好處，就不會(huì)改變。故選C。（4）①“度”，法度；“濟(jì)”，成功；“逞”，放縱。譯文：而且我聽說做好事的人不改變他的法度，所以能夠成功。百姓不能放縱，法度不能更改。②“慢”，怠慢；“糾”，糾正；“殘”，受傷害；“施”，施與。譯文：政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。答案：（1）D（2）A（3）C（4）①而且我聽說做好事的人不改變他的法度，所以能夠成功。百姓不能放縱，法度不能更改。②政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。參考譯文：①鄭國大夫子產(chǎn)參與執(zhí)政，選擇賢能的人來任用他。馮簡子能夠決斷國家大事；子大叔貌美俊秀而有文采；公孫揮能夠知道四周鄰國諸侯的行動(dòng)，能分辨那些各國大夫們的族姓、班位、貴賤、能與不能，并且還善于做外交辭令；裨諶善于謀劃計(jì)略，在野外謀劃就能獲得成功，在城市中則不能。鄭國將有諸侯之間重大政治活動(dòng)的時(shí)候，子產(chǎn)就向子羽詢問四周鄰國所做的事情，并讓他多參加談判等交涉的活動(dòng)。然后和裨諶一同乘車去到郊外，讓他謀劃怎樣做可行，怎樣做不行。然后把計(jì)劃告訴馮簡子，讓他參與決斷。一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，就交給子大叔讓他去執(zhí)行，來應(yīng)對各國賓客。因此子產(chǎn)執(zhí)政時(shí)很少有失敗的事情發(fā)生。②鄭國人到鄉(xiāng)校休閑聚會(huì)，議論執(zhí)政者施政措施的好壞。鄭國大夫然明對子產(chǎn)說：“把鄉(xiāng)校毀了，怎么樣？”子產(chǎn)說：“為什么毀掉？人們早晚干完活兒回來到這里聚一下，議論一下施政措施的好壞。他們喜歡的，我們就推行；他們討厭的，我們就改正。這是我們的老師。為什么要?dú)У羲?？我聽說為人忠善來減少怨恨，沒聽說過靠擺威風(fēng)來防止怨恨。難道很快制止這些議論不容易嗎？然而那樣做就像堵塞河流一樣，河水大決口造成的損害，傷害的人必然很多，我是挽救不了的。不如開個(gè)小口導(dǎo)流，不如我們聽取這些議論后把它當(dāng)作治病的良藥。”③子產(chǎn)制訂丘賦制度。國內(nèi)的人都責(zé)備他，說：“他的父親死在路上，他自己做蝎子的尾巴，還在國內(nèi)發(fā)布命令，國家將要怎么辦？”子寬把話告訴子產(chǎn)。子產(chǎn)說：“有什么妨害？如果對國家有好處，（個(gè)人）生死都由他去。況且我聽說做好事的不改變他的法度，所以能夠有所成功。百姓不可放縱，法度不可改變?！对姟氛f：‘禮儀和道義沒有過失，為什么擔(dān)憂別人說話？’我不變更了！”④子產(chǎn)得了病。（他）對子大叔說：“我死（以后），您必定主政。只有道德高尚的人能夠用寬厚（的政策）使民眾服從，其次（的政策）沒有比剛猛更有效（的了）。比如烈火，民眾望見就害怕它，所以很少死（在其中）的。水柔弱，民眾輕視并和它嬉戲，就很多死（在其中）的，所以寬厚（的政策）難（以實(shí)施）?！保ㄗ赢a(chǎn)）病數(shù)月后死去。大叔執(zhí)政，不忍心嚴(yán)厲，而施行寬柔政策。鄭國（因此）很多盜賊，（他們）從沼澤地招集人手。大叔后悔了，說：“我早聽從（子產(chǎn)）夫子的，不會(huì)到此地步。”發(fā)步兵去攻擊沼地的盜賊，將他們?nèi)繗?，盜賊（才）稍微被遏止?？鬃诱f：“好??！政策寬柔民眾就怠慢，怠慢就用剛猛的政策來糾正。政策剛猛民眾就受傷害，受傷害了就用寬柔的政策施與他們。用寬大來調(diào)和嚴(yán)厲；用嚴(yán)厲來補(bǔ)充寬大，政治因此而調(diào)和?！钡鹊阶赢a(chǎn)去世之時(shí)，孔子聽說了這個(gè)消息哭道：“（子產(chǎn)）是古代遺留下來的有仁愛的人啊。”（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）5．（9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天陸游家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)，斟殘玉瀣①行穿竹，卷罷黃庭②臥看山。貪嘯傲③，任衰殘，不妨隨處一開顏。元知造物④心腸別，老卻英雄似等閑！【注】①玉瀣（xiè）：一種美酒的名稱。②《黃庭》：是道家著作，論養(yǎng)生之道。③嘯傲：放歌長嘯，傲然自得。④造物：創(chuàng)造萬物的上天。（1）下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．前兩句寫居住環(huán)境的優(yōu)美寧靜，與陶淵明“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境相仿。B．上闋寫詞人飲美酒，逛竹林，讀道經(jīng)，賞山中美景，動(dòng)靜行止無不愜意，生活情趣高雅而極令人向往。C．下闋開頭三句表明生活態(tài)度：就要理直氣壯地貪圖這種自在的生活，即使身體衰殘也要盡情暢快一番。D．全詞盡寫作者的閑情逸致，筆觸瀟灑豁達(dá)，語言簡潔平易，基調(diào)清新明快，堪稱隱居閑適詩作的典范。（2）有人評價(jià)本詞，“雖極寫隱居之閑適，但抑郁不平之氣依然按捺不住”，請結(jié)合詩句具體分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力。解答此題既要對詩歌進(jìn)行整體的把握，又要對詩歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對詩歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。（2）本題考查學(xué)生評價(jià)詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩歌內(nèi)容，從詩句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩人的內(nèi)心感受?！窘獯稹浚?）D.“基調(diào)清新明快”錯(cuò)誤，本詞是抑揚(yáng)頓挫的。故選D。（2）在本詞的上闋中，“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)”，我家住在有著蒼茫如煙的云氣和夕陽晚照的鄉(xiāng)間，與世上的事情毫不相關(guān)。這一句寫作者居住環(huán)境的優(yōu)美寧靜，表現(xiàn)了作者的灑脫自得，透出一股閑適之情?！罢鍤堄皴写┲?，卷罷《黃廷》臥看山”則是寫作者的日常生活，喝完了玉瀣酒就散步穿過了竹林，看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。喝酒，讀經(jīng)，都是人間美事，此時(shí)的作者一派悠閑，表現(xiàn)了非常曠達(dá)的心情。而在詞的下闋，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏”，貪圖的是任意放縱，蔑視世俗的生活，任憑自己在這種無拘無束的生活中衰老，不妨礙自己的處處開心。表面上是作者的曠達(dá)，即使是衰老也阻止不了自己的開顏歡笑，但“嘯傲”“任衰殘”流露出作者年華老去而報(bào)國無門的沉痛之感。最后一句“元知造物心腸別，老知英雄似等閑”是本詞的詞眼，本來就知道上天另有一種心腸，就是使英雄無所作為地衰老就像是對待平常是一樣。此處表面上是抱怨上天的不公與無情，讓英雄衰老死去卻等閑視之。實(shí)際飽含譏諷和悲憤，抱怨南宋統(tǒng)治者無心恢復(fù)中原，不重用人才，致使自己報(bào)國無門、英雄無用武之地，表現(xiàn)了壯志難酬的感慨。答案：（1）D（2）①隱逸之閑適：①首聯(lián)寫居住環(huán)境的優(yōu)美寧靜，讓人感受到閑適；②詩人的隱居生活閑適，喝酒，讀經(jīng)，嘯傲，表現(xiàn)曠達(dá)自在的心情。②抑郁不平之氣：①“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏”，看似詞人曠達(dá)，任憑終老田園，實(shí)則流露出報(bào)國無門的消沉抑郁；②“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”，看似詞人怨恨造物者無情，讓英雄衰老死去卻等閑視之，實(shí)則抱怨南宋統(tǒng)治者無心恢復(fù)中原，使自己英雄無用武之地。譯文：我家住在有著蒼茫如煙的云氣和夕陽晚照的鄉(xiāng)間，與世上的事情毫不相關(guān)。喝完了玉瀣就散步穿過了竹林；看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。貪圖的是任意放縱，蔑視世俗的生活，任憑自己在這種無拘無束的生活中衰老，別妨礙自己的處處開心，本來就知道上天另有一種心腸，就是使英雄無所作為地衰老就像是對待平常是一樣。賞析：上闋開頭二句：“家住蒼煙落照間，絲毫塵事不相關(guān)。”把自己所居住的環(huán)境寫得是如此的優(yōu)美而又純凈?！吧n煙落照”四字，不禁讓人聯(lián)想起陶淵明《歸園田居》其一“藹藹遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的意境，一經(jīng)諷誦便難以忘懷?！吧n煙”猶青煙，字面已包含著作者的感情色彩?！奥湔铡边@個(gè)詞里雖然沒有表示顏色的字，但也有色彩暗含其中，引起讀者的多種的聯(lián)想。詞人以“蒼煙落照”四字點(diǎn)綴自己居處的環(huán)境，意在與齷齪的仕途作鮮明的對比。所以在第二句中就直接點(diǎn)明住在這里與塵事毫不相關(guān)，可以一塵不染，安心地過著隱居的生活。這也正是陶淵明《歸園田居》里“戶庭無塵雜，虛室有余閑”的體現(xiàn)。三、四句對仗工穩(wěn)：“斟殘玉瀣行穿竹，卷罷《黃庭》臥看山?！薄坝皴笔且环N美酒的名稱，明人馮時(shí)化在《酒史》卷上寫有：“隋煬帝造玉瀣酒，十年不敗?！标懹卧谠娭幸膊恢挂淮螌懙竭^這種酒。這兩句的大意是說：喝完了玉瀣就散步穿過了竹林；看完了《黃庭》就躺下來觀賞山中美景。一二句寫居處環(huán)境的優(yōu)美，三四句寫自己生活的閑適，動(dòng)靜行止無不愜意。下闋開頭：“貪嘯傲，任衰殘，不妨隨處一開顏。”“嘯傲”，指作者歌詠?zhàn)缘?，形容曠放而不受拘束的樣子。不單是陸詩用了“嘯傲”此詞，其他詩人也經(jīng)常用此詞，比如郭璞《游仙詩》：“嘯傲遺世羅，縱情在獨(dú)往?！碧諟Y明《飲酒》其七：“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！痹~人說自己貪戀這種曠達(dá)的生活情趣，任憑終老田園；隨處都能見到使自己高興的事物，何不隨遇而安呢？這幾句可以說是曠達(dá)到極點(diǎn)也消沉到了極點(diǎn)，可是末尾兩句陡然一轉(zhuǎn)：“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑?！边@兩句可以說是對以上所寫的自己的處境作出了解釋。詞人說原先就已知道造物者無情（他的心腸與常人不同），它白白地讓英雄衰老死去卻等閑視之。詞人是在抱怨南宋統(tǒng)治者無心恢復(fù)中原，以致使自己英雄無用武之地。據(jù)夏承燾、吳熊和《放翁詞編年箋注》中講到，南宋乾道二年陸游四十二歲，以言官彈劾謂其“交結(jié)臺諫，鼓唱是非，力說張浚用兵”，免隆興通判，始卜居鏡湖之三山。這首詞和其他兩首《鷓鴣天》（兩首開頭句分別為：插腳紅塵已是顛、懶向青門學(xué)種瓜），都是這時(shí)候?qū)懴碌?。詞中雖極寫隱居之閑適，但那股抑郁不平之氣仍然按捺不住，在篇末終于流露出來。也正因?yàn)橛性~人那番超脫塵世的表白，所以篇末的兩句就尤其顯得冷雋。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）6．（6分）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）國家主席習(xí)近平在墨西哥參議院發(fā)表演講時(shí)引用了莊子《逍遙游》中的兩句話“（且夫）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力”，他強(qiáng)調(diào)我們要讓中墨兩國人民的友情匯聚成浩瀚的海洋，否則將無法承載中墨友好合作的大船。（2）蘇軾在《念奴嬌?赤壁懷古》中對周瑜的形象進(jìn)行了多方面的刻畫，“小喬初嫁了”以美人襯托其少年得意，“羽扇綸巾”借寫儒將的典型裝束表現(xiàn)了其儒雅風(fēng)度。（3）王維在《使至塞上》中，以傳神之筆勾畫出一幅塞外奇特雄渾壯美景象，詩中有畫，畫中有詩，被王國維贊為“千古壯觀”的名句是：大漠孤煙直，長河落日圓?！痉治觥勘绢}考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。情境式默寫題一般都涉及正確理解文意及句子內(nèi)涵，因此平時(shí)積累時(shí)要加強(qiáng)理解性記憶，弄清文章內(nèi)容及句子內(nèi)涵，切不可死記硬背?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）（且夫）水之積也不厚則其負(fù)大舟也無力（重點(diǎn)字：負(fù)）（2）小喬初嫁了羽扇綸巾（重點(diǎn)字：綸）（3）大漠孤煙直長河落日圓（重點(diǎn)字：漠）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共1小題，6分）7．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。”方言傳遞一方繾綣鄉(xiāng)音，不僅是地域風(fēng)物的承載，更體現(xiàn)著傳統(tǒng)文