統(tǒng)編版語(yǔ)文高二下學(xué)期強(qiáng)化訓(xùn)練精練試題詳解(2024-2025學(xué)年)

2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文高二下學(xué)期強(qiáng)化訓(xùn)練精練試題詳解一、現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共7題）第一題：閱讀下面的文章，完成下列各題。《時(shí)間簡(jiǎn)史》節(jié)選（一）霍金，1942年1月8日出生于英國(guó)牛津的一個(gè)知識(shí)分子家庭。父親是牛津大學(xué)的化學(xué)家，母親是音樂(lè)教師。霍金小時(shí)候并不聰明，但在學(xué)校的表現(xiàn)一直很好。他上中學(xué)時(shí)，就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。1959年，17歲的霍金進(jìn)入牛津大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)，1963年，霍金被診斷患上了肌肉萎縮癥，醫(yī)生預(yù)言他只能活兩年。然而，霍金并沒(méi)有被病魔打倒，他決心與命運(yùn)抗?fàn)?，繼續(xù)他的科學(xué)研究。1966年，霍金獲得博士學(xué)位，1969年，他被任命為劍橋大學(xué)的盧卡遜數(shù)學(xué)講座教授?；艚鸬囊簧?，是充滿奇跡的一生。他不僅在物理學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就，還在科普工作中做出了巨大貢獻(xiàn)。他的著作《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一本廣受歡迎的科普讀物，向大眾介紹了宇宙的奧秘。（二）《時(shí)間簡(jiǎn)史》是霍金的代表作之一，自1988年首次出版以來(lái)，全球銷量已超過(guò)1000萬(wàn)冊(cè)。這本書以通俗易懂的語(yǔ)言，向讀者介紹了宇宙的起源、黑洞、時(shí)間等科學(xué)問(wèn)題。以下是書中的一段內(nèi)容：黑洞是宇宙中最神秘的天體之一。它們是由恒星演化而來(lái)的，當(dāng)恒星耗盡其核燃料時(shí)，核心的引力會(huì)變得如此之大，以至于連光也無(wú)法逃脫。黑洞的存在，使得宇宙的奧秘更加撲朔迷離。1、下列關(guān)于霍金生平的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.霍金小時(shí)候并不聰明，但在學(xué)校的表現(xiàn)一直很好。B.霍金在牛津大學(xué)學(xué)習(xí)物理學(xué)時(shí)，就對(duì)科學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。C.霍金在患病后，仍然堅(jiān)持科學(xué)研究，并取得了博士學(xué)位。D.霍金在劍橋大學(xué)擔(dān)任盧卡遜數(shù)學(xué)講座教授時(shí)，發(fā)表了《時(shí)間簡(jiǎn)史》。2、下列關(guān)于《時(shí)間簡(jiǎn)史》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A.《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一本廣受歡迎的科普讀物，向大眾介紹了宇宙的奧秘。B.書中提到黑洞是宇宙中最神秘的天體之一，由恒星演化而來(lái)。C.書中介紹了黑洞的形成過(guò)程，以及黑洞對(duì)宇宙的影響。D.書中提到，黑洞的存在使得宇宙的奧秘更加撲朔迷離，但并未給出解釋。3、根據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)霍金成就的描述，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.霍金在物理學(xué)領(lǐng)域取得了卓越的成就。B.霍金在科普工作中做出了巨大貢獻(xiàn)。C.霍金是劍橋大學(xué)的盧卡遜數(shù)學(xué)講座教授。D.霍金發(fā)表了《時(shí)間簡(jiǎn)史》這一廣受歡迎的科普讀物。4、根據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)黑洞的描述，不正確的一項(xiàng)是（）A.黑洞是由恒星演化而來(lái)的。B.黑洞的核心引力非常大，以至于連光也無(wú)法逃脫。C.黑洞的存在使得宇宙的奧秘更加撲朔迷離。D.黑洞對(duì)宇宙的影響在書中沒(méi)有提及。5、根據(jù)文章內(nèi)容，下列對(duì)《時(shí)間簡(jiǎn)史》的評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.《時(shí)間簡(jiǎn)史》是一本廣受歡迎的科普讀物。B.《時(shí)間簡(jiǎn)史》以通俗易懂的語(yǔ)言，向大眾介紹了宇宙的奧秘。C.《時(shí)間簡(jiǎn)史》的作者是霍金。D.《時(shí)間簡(jiǎn)史》的出版時(shí)間為1987年。答案：1、D2、D3、C4、D5、D第二題：現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（一）閱讀下面的文章，完成1、2、3、4、5題。文章標(biāo)題：《文化傳承與創(chuàng)新》在當(dāng)今全球化的時(shí)代背景下，文化的交流與碰撞日益頻繁。一方面，外來(lái)文化的涌入為中國(guó)帶來(lái)了新的觀念和技術(shù)；另一方面，傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承也變得尤為重要。然而，在這個(gè)過(guò)程中，我們不能簡(jiǎn)單地將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來(lái)，而應(yīng)尋求兩者之間的平衡點(diǎn)，即通過(guò)創(chuàng)新的方式繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。文化的傳承不僅僅是對(duì)古老習(xí)俗和技藝的保存，它更應(yīng)該是一種活態(tài)的存在，融入到現(xiàn)代社會(huì)的生活方式之中。例如，京劇作為中國(guó)戲曲藝術(shù)的瑰寶，近年來(lái)通過(guò)與流行音樂(lè)結(jié)合、改編經(jīng)典劇目等形式吸引了更多年輕觀眾。這樣的嘗試不僅使這一古老的藝術(shù)形式得以延續(xù)，同時(shí)也為現(xiàn)代文藝注入了新鮮血液。此外，科技創(chuàng)新也為文化傳承提供了新的途徑。數(shù)字化技術(shù)讓博物館中的文物“活”了起來(lái)，虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段的應(yīng)用，使得人們能夠更加直觀地感受到歷史的魅力。同時(shí)，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的普及，讓更多的人有機(jī)會(huì)參與到文化遺產(chǎn)的保護(hù)中來(lái)，共同推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界舞臺(tái)。但是，我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在追求文化創(chuàng)新的過(guò)程中，不能失去自我。任何成功的文化交流都建立在尊重自身文化根基的基礎(chǔ)上。只有深刻理解并珍視自己的文化底蘊(yùn)，才能在全球化的浪潮中保持獨(dú)特性，并且真正實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?？傊?，面對(duì)全球化帶來(lái)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該積極探索適合本國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展戰(zhàn)略，既重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，又鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新，從而促進(jìn)中華文化在新時(shí)代煥發(fā)出更加絢麗的光彩。1、文章主要討論了哪兩個(gè)方面的問(wèn)題？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（2分）答案：文章主要討論了文化傳承和文化創(chuàng)新兩個(gè)方面的問(wèn)題。一方面強(qiáng)調(diào)了在全球化背景下保護(hù)和傳承傳統(tǒng)文化的重要性；另一方面探討了如何通過(guò)創(chuàng)新的方式來(lái)繼承和發(fā)展這些傳統(tǒng)。2、根據(jù)文章內(nèi)容，請(qǐng)說(shuō)明為什么說(shuō)文化的傳承不應(yīng)僅僅是古老習(xí)俗和技藝的保存。（3分）答案：因?yàn)槲幕膫鞒懈匾氖且蔀橐环N活態(tài)的存在，融入現(xiàn)代社會(huì)的生活方式中。如文中提到京劇通過(guò)與流行音樂(lè)結(jié)合、改編經(jīng)典劇目等形式吸引年輕觀眾，這表明文化需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代需求。3、文章提到了哪些科技創(chuàng)新為文化傳承提供的新途徑？請(qǐng)列舉至少兩項(xiàng)。（4分）答案：文章提到的科技創(chuàng)新包括：數(shù)字化技術(shù)，使博物館中的文物“活”起來(lái)；虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)手段，讓人們能更直觀感受歷史文化；互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的普及，增加了公眾參與文化遺產(chǎn)保護(hù)的機(jī)會(huì)。4、作者認(rèn)為，在追求文化創(chuàng)新時(shí)應(yīng)注意什么關(guān)鍵點(diǎn)？（3分）答案：作者認(rèn)為，在追求文化創(chuàng)新時(shí)，關(guān)鍵是要尊重自身的文化根基，不能失去自我。成功文化交流的基礎(chǔ)是深刻理解和珍視自己的文化底蘊(yùn)，這樣才能在全球化進(jìn)程中保持獨(dú)特性，實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。5、綜上所述，本文表達(dá)了作者對(duì)于文化發(fā)展的何種態(tài)度或觀點(diǎn)？（4分）答案：本文表達(dá)了作者積極樂(lè)觀的態(tài)度，認(rèn)為在全球化背景下，應(yīng)該探索符合本國(guó)國(guó)情的文化發(fā)展戰(zhàn)略，既要重視傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，又要鼓勵(lì)大膽創(chuàng)新，以此促進(jìn)中華文化在新時(shí)代煥發(fā)新的光彩。第三題：閱讀下面的文章，完成下列小題。在信息爆炸的時(shí)代，我們每天都被大量的信息包圍。然而，并非所有的信息都是有益的。如何在海量信息中篩選出有價(jià)值的內(nèi)容，成為了一個(gè)重要的課題。以下是一篇關(guān)于信息篩選的短文，請(qǐng)仔細(xì)閱讀。信息篩選的藝術(shù)在當(dāng)今社會(huì)，我們每天都會(huì)接收到大量的信息。這些信息來(lái)自各種渠道，如電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙等。然而，并非所有的信息都是真實(shí)可靠的。如何從中篩選出有價(jià)值的信息，是我們每個(gè)人都應(yīng)該掌握的技能。一、識(shí)別信息來(lái)源首先，我們需要識(shí)別信息的來(lái)源。一般來(lái)說(shuō)，權(quán)威的媒體、官方發(fā)布的信息具有較高的可信度。而一些小道消息、未經(jīng)證實(shí)的網(wǎng)絡(luò)傳聞，往往含有虛假成分。因此，在篩選信息時(shí)，我們要注意信息來(lái)源的可靠性。二、判斷信息真實(shí)性在識(shí)別信息來(lái)源后，我們還需要判斷信息的真實(shí)性。這可以通過(guò)以下幾個(gè)方面來(lái)分析：信息來(lái)源是否權(quán)威可靠；信息內(nèi)容是否與事實(shí)相符；信息是否經(jīng)過(guò)多方驗(yàn)證；信息是否具有邏輯性。三、關(guān)注信息時(shí)效性信息具有時(shí)效性，隨著時(shí)間的推移，信息可能發(fā)生變化。因此，在篩選信息時(shí)，我們要關(guān)注信息的時(shí)效性，以免誤導(dǎo)自己。四、培養(yǎng)信息素養(yǎng)要想在信息爆炸的時(shí)代篩選出有價(jià)值的信息，我們需要培養(yǎng)自己的信息素養(yǎng)。以下是一些提高信息素養(yǎng)的方法：學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)，了解信息篩選的基本原則；培養(yǎng)批判性思維，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考；關(guān)注權(quán)威媒體，提高自己的信息辨別能力；多讀書、多看報(bào)，拓寬自己的知識(shí)面。1、根據(jù)文章內(nèi)容，下列哪個(gè)選項(xiàng)不屬于識(shí)別信息來(lái)源的方法？A.權(quán)威性B.時(shí)效性C.可靠性D.邏輯性2、在判斷信息真實(shí)性時(shí)，以下哪個(gè)選項(xiàng)不是分析信息真實(shí)性的方法？A.信息來(lái)源是否權(quán)威可靠B.信息內(nèi)容是否與事實(shí)相符C.信息是否具有邏輯性D.信息是否具有爭(zhēng)議性3、文章中提到提高信息素養(yǎng)的方法，以下哪個(gè)選項(xiàng)不屬于這些方法？A.學(xué)習(xí)相關(guān)理論知識(shí)B.培養(yǎng)批判性思維C.關(guān)注權(quán)威媒體D.從事信息產(chǎn)業(yè)4、根據(jù)文章內(nèi)容，以下哪個(gè)選項(xiàng)最能概括信息篩選的藝術(shù)？A.識(shí)別信息來(lái)源B.判斷信息真實(shí)性C.關(guān)注信息時(shí)效性D.以上都是5、文章中提到，信息篩選對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有重要意義。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要說(shuō)明信息篩選的重要性。答案：1、B2、D3、D4、D5、信息篩選的重要性體現(xiàn)在：①避免被虛假信息誤導(dǎo)；②提高個(gè)人判斷能力；③培養(yǎng)良好的信息素養(yǎng)；④促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。第四題現(xiàn)代文閱讀Ⅰ《科技與人文的交匯》在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，深刻地改變了人類的生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。隨著互聯(lián)網(wǎng)、人工智能、大數(shù)據(jù)等新興技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，我們正站在一個(gè)前所未有的歷史節(jié)點(diǎn)上。然而，在這個(gè)科技迅速發(fā)展的浪潮中，人文精神的重要性卻并未減弱，反而愈發(fā)顯得珍貴和不可或缺。人文精神是一種關(guān)注人本身的價(jià)值和尊嚴(yán)的精神，它強(qiáng)調(diào)對(duì)人的尊重、理解和關(guān)愛(ài)，追求真、善、美。在科技快速進(jìn)步的同時(shí)，人文精神為我們提供了思考的方向和價(jià)值的尺度。例如，當(dāng)我們?cè)陂_(kāi)發(fā)新技術(shù)時(shí)，必須考慮其對(duì)社會(huì)的影響，包括倫理道德問(wèn)題、隱私保護(hù)、環(huán)境保護(hù)等方面。只有將科技與人文相結(jié)合，才能確?？萍及l(fā)展真正造福于人類。以醫(yī)療領(lǐng)域?yàn)槔?，盡管先進(jìn)的醫(yī)療技術(shù)可以延長(zhǎng)生命、提高生活質(zhì)量，但醫(yī)生們依然需要秉持“救死扶傷”的職業(yè)操守，用愛(ài)心和責(zé)任感去對(duì)待每一位患者。同樣，在教育領(lǐng)域，教師不僅傳授知識(shí)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的品格和價(jià)值觀。無(wú)論是在哪個(gè)行業(yè)，科技的應(yīng)用都離不開(kāi)人文關(guān)懷的指導(dǎo)。此外，科技的進(jìn)步也為人文研究帶來(lái)了新的機(jī)遇。數(shù)字人文（DigitalHumanities）作為一個(gè)新興交叉學(xué)科，利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)據(jù)處理方法來(lái)研究文學(xué)、歷史、哲學(xué)等領(lǐng)域的問(wèn)題。通過(guò)構(gòu)建大規(guī)模的文本數(shù)據(jù)庫(kù)、開(kāi)發(fā)智能化的分析工具，研究人員能夠更深入地挖掘文獻(xiàn)資料中的信息，揭示出以往難以發(fā)現(xiàn)的歷史規(guī)律和文化特征?？傊?，在科技與人文交匯的過(guò)程中，兩者相輔相成、相互促進(jìn)?？萍紴槿宋奶峁┝诵碌氖侄魏推脚_(tái)，而人文則為科技注入了靈魂和溫度。面對(duì)未來(lái)，我們應(yīng)該積極探索兩者的融合之道，共同創(chuàng)造更加美好的世界。根據(jù)上述文章內(nèi)容，請(qǐng)回答下列問(wèn)題：1、文中提到，“在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異”。請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)述科技進(jìn)步給人類生活帶來(lái)的改變。（不超過(guò)50字）答案：科技進(jìn)步改變了生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，如互聯(lián)網(wǎng)、人工智能等新興技術(shù)的出現(xiàn)，使我們的生活更加便捷高效。2、作者認(rèn)為，在科技迅速發(fā)展的背景下，人文精神為什么仍然重要？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（不超過(guò)60字）答案：人文精神強(qiáng)調(diào)尊重、理解、關(guān)愛(ài)人，提供思考方向和價(jià)值尺度，確?？萍及l(fā)展能真正造福人類，避免忽視倫理道德等問(wèn)題。3、文章中舉了哪些例子說(shuō)明科技與人文相結(jié)合的重要性？請(qǐng)至少列舉兩個(gè)具體事例。（每個(gè)事例不超過(guò)40字）答案：1)醫(yī)療領(lǐng)域，醫(yī)生在使用先進(jìn)技術(shù)時(shí)仍需秉持職業(yè)操守；2)教育領(lǐng)域，教師在傳授知識(shí)時(shí)注重培養(yǎng)學(xué)生的品格和價(jià)值觀。4、什么是數(shù)字人文？它如何幫助人文研究？請(qǐng)根據(jù)文章內(nèi)容作答。（不超過(guò)80字）答案：數(shù)字人文是利用計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)據(jù)處理方法研究文學(xué)、歷史等領(lǐng)域的學(xué)科。它通過(guò)構(gòu)建文本數(shù)據(jù)庫(kù)和開(kāi)發(fā)分析工具，助力研究人員更深入地挖掘信息。5、文章最后表達(dá)了怎樣的愿景？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（不超過(guò)40字）答案：文章最后希望人們積極探索科技與人文的融合，共同創(chuàng)造更美好的世界。第五題：閱讀下面的文章，完成下面小題。閱讀材料在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人工智能正以前所未有的速度改變著我們的生活方式，其中最引人矚目的便是人工智能在文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的應(yīng)用。近年來(lái)，一些人工智能寫作平臺(tái)和軟件如雨后春筍般涌現(xiàn)，引發(fā)了關(guān)于人工智能是否會(huì)取代人類作家、文學(xué)是否會(huì)因此失去其獨(dú)特魅力的討論。然而，從文學(xué)的本質(zhì)來(lái)看，人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的角色是輔助性的，它無(wú)法取代人類作家。文學(xué)是一種表達(dá)人類情感、思想、價(jià)值觀的文體，其核心在于人類的情感體驗(yàn)和獨(dú)特的審美情趣。人工智能雖然能夠根據(jù)一定的數(shù)據(jù)和算法生成文字，但缺乏人類的情感和審美體驗(yàn)。它無(wú)法像人類作家那樣深入挖掘生活的底蘊(yùn)，無(wú)法表達(dá)出人類特有的情感和審美體驗(yàn)。因此，人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中只能作為一種輔助工具，幫助人類作家提高創(chuàng)作效率。人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：提供素材和靈感。人工智能可以根據(jù)關(guān)鍵詞、主題等信息，從海量數(shù)據(jù)中篩選出相關(guān)的素材，為人類作家提供豐富的創(chuàng)作素材。同時(shí)，人工智能還可以通過(guò)分析文學(xué)作品，總結(jié)出一些常見(jiàn)的創(chuàng)作手法和技巧，為作家提供靈感和借鑒。輔助創(chuàng)作。人工智能可以幫助作家完成一些繁瑣的工作，如生成草稿、修改文章等。通過(guò)分析作家的寫作風(fēng)格和習(xí)慣，人工智能可以自動(dòng)調(diào)整文章的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等，使文章更加流暢、自然。提高創(chuàng)作效率。人工智能可以快速生成大量文字，幫助作家節(jié)省時(shí)間，提高創(chuàng)作效率。這對(duì)于那些需要大量創(chuàng)作的人來(lái)說(shuō)具有很大的幫助。然而，盡管人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中具有諸多優(yōu)勢(shì)，但它仍然無(wú)法完全取代人類作家。以下是一些原因：文學(xué)創(chuàng)作需要深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的情感體驗(yàn)。人工智能缺乏人類的情感和審美體驗(yàn)，難以在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵和獨(dú)特的個(gè)性。文學(xué)創(chuàng)作需要獨(dú)特的審美情趣。人工智能雖然可以根據(jù)數(shù)據(jù)和算法生成文字，但缺乏人類的審美情趣，難以創(chuàng)造出具有藝術(shù)價(jià)值的作品。文學(xué)創(chuàng)作需要人類作家對(duì)生活的獨(dú)特理解和感悟。人工智能無(wú)法像人類作家那樣深入挖掘生活的底蘊(yùn)，難以表達(dá)出人類特有的情感和審美體驗(yàn)。綜上所述，人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的是輔助性角色，它無(wú)法取代人類作家。在未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作中，人工智能將繼續(xù)發(fā)揮其優(yōu)勢(shì)，與人類作家共同推動(dòng)文學(xué)的發(fā)展。小題1、人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的角色是什么？答案：人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中扮演的是輔助性角色。2、人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在哪些方面？答案：人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在提供素材和靈感、輔助創(chuàng)作、提高創(chuàng)作效率等方面。3、為什么人工智能無(wú)法完全取代人類作家？答案：人工智能無(wú)法完全取代人類作家的原因包括：缺乏深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的情感體驗(yàn)、缺乏獨(dú)特的審美情趣、無(wú)法深入挖掘生活的底蘊(yùn)和表達(dá)人類特有的情感和審美體驗(yàn)。4、人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中具有哪些優(yōu)勢(shì)？答案：人工智能在文學(xué)創(chuàng)作中具有提供素材和靈感、輔助創(chuàng)作、提高創(chuàng)作效率等優(yōu)勢(shì)。5、人工智能是否會(huì)取代人類作家？答案：人工智能不會(huì)取代人類作家。第六題閱讀下面的文章，完成1、2、3、4、5、題。城市中的綠洲在繁華都市的心臟地帶，有一片被高樓大廈包圍著的小天地——一座城市公園。這座公園不僅是市民休閑的好去處，它還承載著厚重的歷史記憶與文化傳承。從古至今，這里見(jiàn)證過(guò)無(wú)數(shù)人的歡笑和淚水，是許多人童年回憶中不可磨滅的一部分。公園里，四季分明，春天時(shí)百花齊放，夏天有清涼的池塘供人們乘涼，秋天金黃的落葉鋪滿小徑，而冬天則像是大自然精心布置的一場(chǎng)銀裝素裹的盛宴。近年來(lái)，隨著城市的快速擴(kuò)張，越來(lái)越多的土地被開(kāi)發(fā)用于建設(shè)，這使得像這樣的綠色空間變得尤為珍貴。城市規(guī)劃者們意識(shí)到，綠地對(duì)于居民的心理健康有著至關(guān)重要的作用，因此開(kāi)始重視并保護(hù)這些自然景觀。同時(shí)，環(huán)保意識(shí)逐漸深入人心，許多志愿者團(tuán)體自發(fā)組織起來(lái)，參與到公園的維護(hù)工作中來(lái)，他們定期清理垃圾，種植花草樹木，甚至舉辦各種活動(dòng)來(lái)宣傳生態(tài)保護(hù)的重要性。然而，城市公園面臨著新的挑戰(zhàn)。一方面，人口增長(zhǎng)帶來(lái)了更大的人流量，這對(duì)公園設(shè)施和服務(wù)提出了更高的要求；另一方面，氣候變化的影響也日益顯現(xiàn)，極端天氣事件增多，影響了植物生長(zhǎng)周期，增加了管理難度。盡管如此，城市公園依舊堅(jiān)守著自己的使命，成為喧囂城市中的一片寧?kù)o之地，繼續(xù)為市民提供心靈的慰藉和精神的寄托。1、文章主要介紹了什么？（2分）答案：文章主要介紹了一座位于城市中心的公園，描述了它的自然美景、歷史價(jià)值以及面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)變化所遇到的挑戰(zhàn)。2、根據(jù)文章內(nèi)容，指出城市公園對(duì)市民的重要意義有哪些？（3分）答案：城市公園對(duì)市民的重要意義包括：提供了休閑娛樂(lè)的空間，承載了人們的美好回憶，有助于心理健康，成為了喧囂都市中的寧?kù)o之處，為市民帶來(lái)心靈上的慰藉和精神寄托。3、文中提到城市公園面臨哪些新挑戰(zhàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）答案：文中提到的城市公園面臨的挑戰(zhàn)包括：因人口增長(zhǎng)導(dǎo)致的人流量增大，給公園設(shè)施和服務(wù)帶來(lái)的壓力；以及氣候變化造成的極端天氣增多，對(duì)植物生長(zhǎng)周期的影響，增加了管理上的困難。4、文章體現(xiàn)了怎樣的社會(huì)現(xiàn)象或趨勢(shì)？（3分）答案：文章體現(xiàn)了隨著城市發(fā)展加速，人們對(duì)綠色空間的需求增加，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)逐漸提高的社會(huì)現(xiàn)象或趨勢(shì)。5、結(jié)合文本，談?wù)勀阏J(rèn)為應(yīng)該如何更好地保護(hù)和發(fā)展城市公園？（4分）答案：為了更好地保護(hù)和發(fā)展城市公園，我們可以采取以下措施：加強(qiáng)政策支持，確保有足夠的資金投入用于維護(hù)和改善；鼓勵(lì)公眾參與，通過(guò)志愿服務(wù)等形式增強(qiáng)社區(qū)歸屬感；開(kāi)展環(huán)境教育，提升市民愛(ài)護(hù)公共環(huán)境的意識(shí)；利用科技手段優(yōu)化管理，如智能灌溉系統(tǒng)等，以適應(yīng)氣候變化帶來(lái)的挑戰(zhàn)。第七題：閱讀下面的文章，完成下列小題。在信息爆炸的時(shí)代，我們每天都被各種各樣的信息包圍。然而，這些信息并非都是真實(shí)可信的。網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播速度之快，影響之廣，往往讓人防不勝防。為了提高公眾的信息素養(yǎng)，我國(guó)相關(guān)部門和組織積極開(kāi)展了一系列的宣傳教育活動(dòng)，旨在引導(dǎo)人們正確辨別信息真?zhèn)?，增?qiáng)網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)。以下是一篇關(guān)于網(wǎng)絡(luò)謠言的科普文章。網(wǎng)絡(luò)謠言的危害與應(yīng)對(duì)隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)謠言的傳播速度越來(lái)越快，其危害也日益凸顯。網(wǎng)絡(luò)謠言不僅嚴(yán)重干擾了社會(huì)秩序，損害了個(gè)人和企業(yè)的名譽(yù)，還可能引發(fā)恐慌，對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成威脅。一、網(wǎng)絡(luò)謠言的危害損害個(gè)人名譽(yù)：網(wǎng)絡(luò)謠言往往針對(duì)個(gè)人，對(duì)其生活、工作和社交造成嚴(yán)重影響。損害企業(yè)聲譽(yù)：一些企業(yè)因被謠言攻擊而遭受經(jīng)濟(jì)損失，甚至導(dǎo)致破產(chǎn)。引發(fā)社會(huì)恐慌：網(wǎng)絡(luò)謠言可能造成公眾恐慌，影響社會(huì)穩(wěn)定。損害網(wǎng)絡(luò)環(huán)境：謠言的傳播嚴(yán)重污染了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，影響了人們的正常交流。二、如何應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言提高信息辨別能力：在接收信息時(shí)，要學(xué)會(huì)辨別真?zhèn)?，不輕易相信未經(jīng)證實(shí)的信息。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育：學(xué)校、家庭和社會(huì)應(yīng)加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育，提高公眾的信息辨別能力。及時(shí)舉報(bào)謠言：發(fā)現(xiàn)謠言后，應(yīng)及時(shí)向有關(guān)部門舉報(bào)，共同打擊謠言。樹立正確的價(jià)值觀：培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，自覺(jué)抵制謠言，不參與傳播謠言。1、文章第一段中，“信息素養(yǎng)”一詞的意思是什么？答案：信息素養(yǎng)是指?jìng)€(gè)人在信息社會(huì)中獲取、評(píng)估、利用信息的能力。2、根據(jù)文章內(nèi)容，下列哪個(gè)選項(xiàng)不是網(wǎng)絡(luò)謠言的危害？A.損害個(gè)人名譽(yù)B.損害企業(yè)聲譽(yù)C.促進(jìn)社會(huì)和諧D.引發(fā)社會(huì)恐慌答案：C3、文章第二部分列舉了哪些應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)謠言的方法？A.提高信息辨別能力B.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)教育C.及時(shí)舉報(bào)謠言D.傳播謠言答案：A、B、C4、文章中提到的“網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”指的是什么？答案：網(wǎng)絡(luò)環(huán)境是指網(wǎng)絡(luò)上的信息、交流、輿論等構(gòu)成的生態(tài)環(huán)境。5、文章最后一段提出的建議中，哪一項(xiàng)是個(gè)人應(yīng)該做的？A.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管B.培養(yǎng)正確的價(jià)值觀C.舉報(bào)謠言D.傳播謠言答案：B二、現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共7題）第一題現(xiàn)代文閱讀Ⅱ文章：《城市的聲音》在這個(gè)喧囂的世界里，城市的聲音無(wú)處不在。它們是城市的呼吸，是生活的脈搏，也是人與人之間溝通的橋梁。清晨，當(dāng)?shù)谝豢|陽(yáng)光灑在高樓大廈的玻璃幕墻上，街頭巷尾開(kāi)始傳來(lái)各種各樣的聲音。有賣早點(diǎn)的小販那清脆的吆喝聲，有上班族匆匆趕路的腳步聲，還有自行車鈴鐺發(fā)出的叮當(dāng)聲。這些聲音交織在一起，構(gòu)成了城市早晨獨(dú)特的交響曲。隨著時(shí)間的推移，白天的城市變得更加繁忙。汽車?yán)嚷?、建筑工地上的機(jī)器轟鳴聲、商場(chǎng)里的音樂(lè)和人群的嘈雜聲，形成了一個(gè)又一個(gè)音符，譜寫著城市生活的旋律。而在這喧鬧的背后，總有一些細(xì)微的聲音被忽略了。比如公園長(zhǎng)椅上老人們的低語(yǔ)，街角咖啡館里情侶們的輕聲細(xì)語(yǔ)，或是圖書館內(nèi)翻閱書籍時(shí)紙張的沙沙聲。這些聲音雖然微弱，卻同樣重要，因?yàn)樗鼈兇碇鞘兄心切╈o謐的角落，那些人們心靈休憩的地方。傍晚，當(dāng)夕陽(yáng)的余暉漸漸褪去，城市的節(jié)奏開(kāi)始放緩。街道上的人流逐漸稀疏，車輛的速度也慢了下來(lái)。夜市攤位前傳來(lái)了陣陣歡笑聲和討價(jià)還價(jià)的聲音，給這個(gè)夜晚增添了幾分煙火氣。此時(shí)，城市的聲音變得柔和而溫暖，仿佛是在告訴每一個(gè)歸家的人，這里是一個(gè)充滿溫情的港灣。夜晚的城市，則是另一番景象。霓虹燈下的酒吧里傳出的爵士樂(lè)，居民樓里偶爾飄出的鋼琴聲，甚至是深夜歸來(lái)的出租車司機(jī)與乘客之間的幾句閑聊，都成為了這座城市夜晚獨(dú)有的風(fēng)景線。城市的聲音從不會(huì)停止，它就像一條永不干涸的河流，流淌在每一個(gè)人的心田，見(jiàn)證著這座城市的變遷與發(fā)展。通過(guò)聆聽(tīng)城市的聲音，我們不僅能感受到它的活力與魅力，更能體會(huì)到其中蘊(yùn)含的情感與故事。每一座城市都有其獨(dú)特的聲音印記，這些聲音不僅塑造了城市的性格，也影響著生活在這里的人們的心情和行為。因此，讓我們用心去聆聽(tīng)，用耳朵去發(fā)現(xiàn)，去感受城市帶給我們的每一份驚喜吧。1、根據(jù)文章內(nèi)容，下列哪一項(xiàng)不是作者用來(lái)描述城市早晨聲音的例子？A.賣早點(diǎn)的小販的吆喝聲B.上班族的腳步聲C.自行車鈴鐺的叮當(dāng)聲D.商場(chǎng)里的音樂(lè)答案：D.商場(chǎng)里的音樂(lè)2、文中提到“這些聲音雖然微弱，卻同樣重要”，這里的“這些聲音”指的是什么？（請(qǐng)用原文中的句子回答）答案：“這些聲音”指的是“公園長(zhǎng)椅上老人們的低語(yǔ)，街角咖啡館里情侶們的輕聲細(xì)語(yǔ)，或是圖書館內(nèi)翻閱書籍時(shí)紙張的沙沙聲。”3、根據(jù)文章，夜晚的城市有哪些特點(diǎn)？（至少列出兩點(diǎn)）答案：夜晚的城市有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：一是夜市攤位前傳來(lái)的歡笑聲和討價(jià)還價(jià)的聲音，給夜晚增添了煙火氣；二是霓虹燈下的酒吧、居民樓里的鋼琴聲以及深夜歸來(lái)的出租車司機(jī)與乘客之間的閑聊，構(gòu)成了一幅獨(dú)特的夜晚風(fēng)景線。4、作者在文章最后呼吁讀者做什么？這反映了作者怎樣的態(tài)度？答案：作者在文章最后呼吁讀者用心去聆聽(tīng)城市的聲音，用耳朵去發(fā)現(xiàn)和感受城市帶給我們的驚喜。這反映了作者對(duì)城市聲音的熱愛(ài)和珍視，認(rèn)為城市的聲音不僅是活力和魅力的象征，更是情感與故事的載體。第二題：閱讀下面的文章，完成以下題目?！度斯ぶ悄芘c人類社會(huì)的未來(lái)》隨著科技的發(fā)展，人工智能（AI）已經(jīng)滲透到我們生活的方方面面。從智能手機(jī)的語(yǔ)音助手，到智能家居的控制系統(tǒng)，再到自動(dòng)駕駛汽車，AI技術(shù)正在改變著我們的生活。然而，隨著AI技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)以及可能帶來(lái)的社會(huì)影響產(chǎn)生了越來(lái)越多的擔(dān)憂。1、人工智能的發(fā)展給我們的生活帶來(lái)了哪些便利？（1）__________（2）__________（3）__________2、作者在文中提到，人們對(duì)AI的發(fā)展有哪些擔(dān)憂？（1）__________（2）__________（3）__________3、根據(jù)文章內(nèi)容，下列哪個(gè)選項(xiàng)是對(duì)AI技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)的準(zhǔn)確描述？A.AI技術(shù)將完全取代人類的工作。B.AI技術(shù)將使人類社會(huì)更加和諧。C.AI技術(shù)將帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。D.AI技術(shù)將威脅到人類的生存。4、結(jié)合文章內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)AI技術(shù)未來(lái)發(fā)展的看法。答案：1、（1）提高了生活效率（2）豐富了娛樂(lè)方式（3）改變了工作方式2、（1）可能導(dǎo)致大量失業(yè)（2）可能加劇社會(huì)不平等（3）可能引發(fā)倫理道德問(wèn)題3、C4、（答案僅供參考）我認(rèn)為AI技術(shù)的發(fā)展將會(huì)帶來(lái)巨大的變革，既有積極的一面，也有挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該積極擁抱AI，同時(shí)也要關(guān)注其可能帶來(lái)的問(wèn)題，通過(guò)立法、道德規(guī)范等方式來(lái)引導(dǎo)AI技術(shù)健康發(fā)展，使其更好地服務(wù)于人類社會(huì)。第三題現(xiàn)代文閱讀Ⅱ在城市的一角，有一座被遺忘的圖書館。這座圖書館不像其他現(xiàn)代化的建筑那樣引人注目，它沒(méi)有華麗的裝飾，也沒(méi)有高科技的信息檢索系統(tǒng)。然而，這里卻收藏著無(wú)數(shù)珍貴的書籍，每一本都承載著歷史的記憶和文化的傳承。圖書館里的書架高聳入云，仿佛連接著過(guò)去與未來(lái)。這里的管理員是一位名叫李華的老者，他已在此工作了四十年。每天，他都會(huì)精心整理書架，擦拭每本書的灰塵，確保每一位到訪者都能找到自己想要的知識(shí)。李華知道，這個(gè)世界上有很多人都不再重視實(shí)體書籍的價(jià)值，他們更愿意通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息。但李華堅(jiān)信，真正的知識(shí)是需要觸摸、感受的，一本書的重量、紙張的質(zhì)感、油墨的味道，這些都是電子設(shè)備無(wú)法替代的真實(shí)體驗(yàn)。因此，他決定舉辦一場(chǎng)特別的活動(dòng)——“遇見(jiàn)最美的書”，希望通過(guò)這種方式讓更多的人重新認(rèn)識(shí)到紙質(zhì)書籍的魅力?；顒?dòng)當(dāng)天，圖書館迎來(lái)了許多不同年齡段的讀者。孩子們好奇地翻閱著一本本精美的繪本；年輕人則沉浸在小說(shuō)的世界里；老一輩的人們更是感慨萬(wàn)千，回憶起了自己的青春歲月。李華站在角落里，默默地觀察著這一切，心中充滿了欣慰。他知道，盡管時(shí)代在變，但人們對(duì)美好事物的追求永遠(yuǎn)不會(huì)改變。隨著時(shí)間的推移，“遇見(jiàn)最美的書”不僅成為了該市的文化品牌，還吸引了全國(guó)各地的愛(ài)書人士前來(lái)參觀。這座原本冷清的圖書館再次煥發(fā)出了新的生機(jī)。李華和他的同事們也更加堅(jiān)定了信念：只要用心去經(jīng)營(yíng)，即使是再平凡的地方也能創(chuàng)造出非凡的價(jià)值。1、根據(jù)文章內(nèi)容，下列哪一項(xiàng)最能概括李華對(duì)實(shí)體書籍的看法？A.實(shí)體書籍已經(jīng)過(guò)時(shí)，應(yīng)該被電子書籍取代。B.實(shí)體書籍具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值，值得人們珍視。C.實(shí)體書籍雖然重要，但在現(xiàn)代社會(huì)中作用有限。D.實(shí)體書籍只適合老年人，年輕人更喜歡電子設(shè)備。答案：B2、文中提到的“遇見(jiàn)最美的書”活動(dòng)的主要目的是什么？A.提升圖書館的知名度。B.吸引更多年輕讀者。C.讓更多人重新認(rèn)識(shí)紙質(zhì)書籍的魅力。D.增加圖書銷售量。答案：C3、從文章中可以看出，作者對(duì)于圖書館及其活動(dòng)的態(tài)度是怎樣的？A.懷疑其能否成功吸引讀者。B.認(rèn)為這是一次失敗的嘗試。C.對(duì)活動(dòng)的成功充滿信心，并對(duì)其結(jié)果感到滿意。D.覺(jué)得這樣的活動(dòng)沒(méi)有必要進(jìn)行。答案：C4、根據(jù)文章描述，下面哪一個(gè)選項(xiàng)最能體現(xiàn)“遇見(jiàn)最美的書”活動(dòng)的影響？A.圖書館的藏書變得更加豐富。B.圖書館成為了一個(gè)重要的文化地標(biāo)，吸引了眾多游客。C.活動(dòng)僅在當(dāng)?shù)孬@得了關(guān)注。D.李華因此得到了晉升的機(jī)會(huì)。答案：B第四題閱讀下面的文章，完成下面小題。在西方，自19世紀(jì)末開(kāi)始，藝術(shù)從模仿自然轉(zhuǎn)向了表現(xiàn)內(nèi)心。20世紀(jì)初，藝術(shù)家們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性產(chǎn)生了懷疑，他們開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)移到人的內(nèi)心世界，探索人的主觀感受。這種對(duì)內(nèi)心世界的關(guān)注，被稱為“表現(xiàn)主義”。表現(xiàn)主義在繪畫、音樂(lè)、戲劇等領(lǐng)域都有所體現(xiàn)，其中最為突出的表現(xiàn)是表現(xiàn)主義繪畫。表現(xiàn)主義繪畫的代表人物是荷蘭畫家梵高。梵高的作品色彩鮮艷、線條粗獷，充滿了強(qiáng)烈的情感表達(dá)。他的畫作常常以大膽的顏色和強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心的痛苦和掙扎。在梵高的畫作中，黃色代表陽(yáng)光和希望，藍(lán)色代表憂郁和孤獨(dú)，紅色代表激情和憤怒。表現(xiàn)主義繪畫的另一代表人物是德國(guó)畫家基里柯?；锟碌漠嬜饕曰臎龅娘L(fēng)景、神秘的人物和奇異的氛圍著稱。他的畫作常常帶有一種超現(xiàn)實(shí)的氣息，讓人感受到一種神秘和不安。除了梵高和基里柯，還有許多著名的表現(xiàn)主義畫家，如德國(guó)的埃米爾·諾爾德、挪威的蒙克等。他們的作品都具有強(qiáng)烈的情感表達(dá)和個(gè)性化的風(fēng)格。1、請(qǐng)簡(jiǎn)要概括表現(xiàn)主義繪畫的主要特點(diǎn)。答案：色彩鮮艷、線條粗獷、情感表達(dá)強(qiáng)烈、個(gè)性化風(fēng)格。2、請(qǐng)分析梵高畫作中黃色和藍(lán)色的象征意義。答案：黃色代表陽(yáng)光和希望，藍(lán)色代表憂郁和孤獨(dú)。3、請(qǐng)描述基里柯畫作中的典型場(chǎng)景。答案：荒涼的風(fēng)景、神秘的人物、奇異的氛圍。4、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明表現(xiàn)主義繪畫在繪畫領(lǐng)域的影響。答案：表現(xiàn)主義繪畫對(duì)后來(lái)的現(xiàn)代藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，如抽象表現(xiàn)主義等。第五題閱讀下面的文章，完成下面的題目。《從百草園到三味書屋》魯迅從百草園到三味書屋，是兒時(shí)記憶中最鮮明最深刻的部分。那里有我的童年，有我童年的朋友，有我童年時(shí)的心境。我之所以能寫出一篇《從百草園到三味書屋》，正是由于那里的一切都深深地印在我的心中。百草園在我的后園，是草木茂盛的地方。夏天，綠草如茵，野花遍地；冬天，白雪皚皚，百草凋零。這里的一切都充滿了生機(jī)。春天，園子里有各種野花，紅的、白的、紫的、黃的，五彩斑斕，香氣襲人。夏天，園子里有各種野草，有的長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)的葉子，有的開(kāi)著五顏六色的花，有的結(jié)著一個(gè)個(gè)圓圓的果實(shí)。秋天，園子里有各種野果，紅的、綠的、黃的，酸甜可口，味道鮮美。冬天，園子里雖然百草凋零，但還有一些耐寒的植物，如松、竹、梅等，它們?cè)趪?yán)寒中傲然挺立，展現(xiàn)出生命的頑強(qiáng)。百草園里還有許多有趣的事物。比如，有一個(gè)小土堆，我們把它叫做“鬼屋”。小時(shí)候，我們常常在那里玩耍，捉迷藏，講故事。還有一片草地，我們叫它“草地迷宮”。那里的草叢錯(cuò)綜復(fù)雜，我們常常在里面迷失方向，但最后總能找到出口。此外，園子里還有許多奇形怪狀的石頭，我們叫它們“石頭山”。我們經(jīng)常在那里爬上爬下，嬉戲玩耍。三味書屋則是一個(gè)與百草園完全不同的地方。那里有嚴(yán)肅的先生和一群頑皮的學(xué)生。先生穿著長(zhǎng)袍，戴著眼鏡，臉色嚴(yán)肅。他教我們讀《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典。雖然這些經(jīng)典對(duì)我們來(lái)說(shuō)枯燥無(wú)味，但我們?nèi)匀灰仓^皮去背誦。同學(xué)們也都很頑皮，他們常常在課堂上偷偷做小動(dòng)作，或者偷偷地跑到園子里去玩耍。在百草園和三味書屋之間，有一條小路。夏天，這條路被陽(yáng)光照耀得熱烘烘的；冬天，這條路被白雪覆蓋得白茫茫的。我常常在這條路上來(lái)回奔跑，感受著季節(jié)的變化，享受著童年的快樂(lè)。1、文章中，作者對(duì)百草園的描寫主要是從哪個(gè)方面展開(kāi)的？答案：1、作者對(duì)百草園的描寫主要是從季節(jié)變化和有趣事物兩個(gè)方面展開(kāi)的。2、文章中，作者對(duì)三味書屋的描寫主要表達(dá)了什么情感？答案：2、文章中，作者對(duì)三味書屋的描寫主要表達(dá)了對(duì)枯燥乏味的學(xué)習(xí)生活的懷念和對(duì)童年快樂(lè)的向往。3、請(qǐng)概括一下作者在百草園和三味書屋之間的小路上所體驗(yàn)到的感受。答案：3、作者在百草園和三味書屋之間的小路上體驗(yàn)到了季節(jié)的變化和童年的快樂(lè)。4、為什么說(shuō)《從百草園到三味書屋》是作者童年記憶中最鮮明最深刻的部分？答案：4、因?yàn)椤稄陌俨輬@到三味書屋》記錄了作者童年時(shí)的生活片段，這些片段充滿了童年的快樂(lè)和對(duì)生活的熱愛(ài)，深深地印在作者的心中。第六題：閱讀下面的文章，完成下列小題。在人類生活的世界中，我們每天都會(huì)遇到各種各樣的“聲音”。這些聲音有的讓我們感到愉悅，有的則讓我們感到煩躁。那么，為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？這主要是因?yàn)槁曇舻囊羯?、音調(diào)和響度這三個(gè)因素共同作用的結(jié)果。一、音色音色是指聲音的質(zhì)感，也就是我們通常說(shuō)的“聲音的個(gè)性”。不同的樂(lè)器、不同的人發(fā)出的聲音，其音色都有所不同。這是因?yàn)樗鼈兊陌l(fā)聲體材料和結(jié)構(gòu)不同。例如，鋼琴的音色清脆明亮，而小提琴的音色則柔美悠揚(yáng)。人的聲音也是如此，男聲低沉渾厚，女聲則清脆悅耳。二、音調(diào)音調(diào)是指聲音的高低，它主要取決于聲源振動(dòng)的頻率。頻率越高，音調(diào)越高；頻率越低，音調(diào)越低。生活中，我們常見(jiàn)的音調(diào)有高音、中音和低音。例如，鳥兒的鳴叫聲是高音，而大象的吼叫聲則是低音。三、響度響度是指聲音的大小，它主要取決于聲源振動(dòng)的幅度。幅度越大，響度越大；幅度越小，響度越小。生活中，我們常見(jiàn)的響度有大聲、中聲和小聲。例如，雷聲是巨大的響度，而耳語(yǔ)則是微弱的響度。在日常生活中，我們?nèi)绾胃鶕?jù)聲音的這三個(gè)因素來(lái)調(diào)節(jié)我們的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)?zāi)兀恳?、選擇合適的音色在欣賞音樂(lè)或看電影時(shí)，我們可以根據(jù)個(gè)人的喜好選擇不同的音色。例如，喜歡鋼琴的清脆明亮，可以選擇聽(tīng)鋼琴曲；喜歡小提琴的柔美悠揚(yáng)，可以選擇聽(tīng)小提琴曲。二、調(diào)節(jié)音調(diào)在聽(tīng)音樂(lè)或說(shuō)話時(shí)，我們可以根據(jù)場(chǎng)合和心情調(diào)節(jié)音調(diào)。例如，在歡快的場(chǎng)合，我們可以選擇高音；在悲傷的場(chǎng)合，我們可以選擇低音。三、控制響度在聽(tīng)音樂(lè)或看電影時(shí)，我們可以根據(jù)個(gè)人的聽(tīng)力狀況和外界環(huán)境控制響度。例如，在安靜的環(huán)境中，我們可以選擇小聲；在嘈雜的環(huán)境中，我們可以選擇大聲。1、根據(jù)文章內(nèi)容，下列關(guān)于“音色”的描述，正確的是（）A．音色是指聲音的質(zhì)感，也就是我們通常說(shuō)的“聲音的個(gè)性”。B．音色與發(fā)聲體材料和結(jié)構(gòu)無(wú)關(guān)。C．音色可以決定聲音的高低。D．不同的人發(fā)出的聲音，其音色都相同。2、根據(jù)文章內(nèi)容，下列關(guān)于“音調(diào)”的描述，正確的是（）A．音調(diào)是指聲音的高低，它主要取決于聲源振動(dòng)的頻率。B．音調(diào)與聲源振動(dòng)的頻率無(wú)關(guān)。C．音調(diào)可以決定聲音的大小。D．不同的人發(fā)出的聲音，其音調(diào)都相同。3、根據(jù)文章內(nèi)容，下列關(guān)于“響度”的描述，正確的是（）A．響度是指聲音的大小，它主要取決于聲源振動(dòng)的幅度。B．響度與聲源振動(dòng)的幅度無(wú)關(guān)。C．響度可以決定聲音的高低。D．不同的人發(fā)出的聲音，其響度都相同。4、根據(jù)文章內(nèi)容，下列關(guān)于如何調(diào)節(jié)聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)的描述，不正確的是（）A．在欣賞音樂(lè)或看電影時(shí)，我們可以根據(jù)個(gè)人的喜好選擇不同的音色。B．在聽(tīng)音樂(lè)或說(shuō)話時(shí)，我們可以根據(jù)場(chǎng)合和心情調(diào)節(jié)音調(diào)。C．在聽(tīng)音樂(lè)或看電影時(shí)，我們可以根據(jù)個(gè)人的聽(tīng)力狀況和外界環(huán)境控制響度。D．在欣賞音樂(lè)或看電影時(shí)，我們可以根據(jù)個(gè)人的喜好選擇不同的響度。答案：1、A2、A3、A4、D第七題閱讀下面的文章，完成下列小題。在人類文明的進(jìn)程中，語(yǔ)言文字一直扮演著重要的角色。從遠(yuǎn)古的結(jié)繩記事到今天的數(shù)字化時(shí)代，語(yǔ)言文字記錄和傳承了人類的歷史、文化、思想和情感。然而，隨著科技的發(fā)展，語(yǔ)言文字面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言的興起，使得傳統(tǒng)的語(yǔ)言規(guī)范受到?jīng)_擊；信息爆炸時(shí)代，人們閱讀習(xí)慣的改變，使得深度閱讀的能力逐漸減弱。如何在傳承和發(fā)展中保持語(yǔ)言文字的生命力，成為了一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。近年來(lái)，我國(guó)政府高度重視語(yǔ)言文字工作，出臺(tái)了一系列政策措施，旨在保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教育領(lǐng)域，語(yǔ)文課程成為語(yǔ)言文字傳承的重要載體。語(yǔ)文教材的編寫，不僅要遵循語(yǔ)言規(guī)范，還要注重文化的傳承和創(chuàng)新。以下，我們以統(tǒng)編版語(yǔ)文教材為例，探討如何在教材中實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展。一、遵循語(yǔ)言規(guī)范，保證語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確性語(yǔ)文教材的編寫，首先要遵循語(yǔ)言規(guī)范。這包括語(yǔ)法、詞匯、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等方面。例如，在統(tǒng)編版語(yǔ)文教材中，課文內(nèi)容均采用了規(guī)范的語(yǔ)言，避免了口語(yǔ)化、隨意化的表達(dá)。同時(shí)，教材還注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，通過(guò)課堂練習(xí)、課后作業(yè)等方式，引導(dǎo)學(xué)生正確使用語(yǔ)言文字。二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神語(yǔ)文教材是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在選文上，注重挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，弘揚(yáng)民族精神。例如，教材中選取了許多反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、道德品質(zhì)的課文，如《論語(yǔ)》《孟子》《史記》等。這些課文不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課文，學(xué)生可以了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。三、注重文化創(chuàng)新，推動(dòng)語(yǔ)言文字的發(fā)展語(yǔ)文教材的編寫，還要注重文化創(chuàng)新。這主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：融入現(xiàn)代元素，使教材更具時(shí)代感。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在選文上，注重融入現(xiàn)代元素，如科技、環(huán)保、人權(quán)等。這些課文反映了時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，有助于學(xué)生了解社會(huì)、關(guān)注世界。創(chuàng)新教學(xué)方法，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在教學(xué)方法上，注重創(chuàng)新，如采用情景教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法等。這些方法有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在選文上，注重跨文化交際能力的培養(yǎng)。例如，教材中選取了一些反映不同文化背景的課文，如《荷塘月色》《背影》等。這些課文有助于學(xué)生了解不同文化，提高跨文化交際能力。統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在語(yǔ)言文字的傳承與發(fā)展方面取得了顯著成效。以下是對(duì)教材中幾個(gè)方面的具體分析：一、遵循語(yǔ)言規(guī)范，保證語(yǔ)言文字的準(zhǔn)確性統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在遵循語(yǔ)言規(guī)范方面做得非常出色。例如，課文內(nèi)容采用了規(guī)范的語(yǔ)言，避免了口語(yǔ)化、隨意化的表達(dá)。在詞匯方面，教材注重選取富有表現(xiàn)力的詞匯，使課文更具文學(xué)性。在語(yǔ)法方面，教材注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力，通過(guò)課堂練習(xí)、課后作業(yè)等方式，引導(dǎo)學(xué)生正確使用語(yǔ)言文字。二、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神方面也取得了顯著成效。教材中選取了許多反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、道德品質(zhì)的課文，如《論語(yǔ)》《孟子》《史記》等。這些課文不僅具有很高的文學(xué)價(jià)值，而且蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。通過(guò)學(xué)習(xí)這些課文，學(xué)生可以了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感。三、注重文化創(chuàng)新，推動(dòng)語(yǔ)言文字的發(fā)展統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在注重文化創(chuàng)新方面也表現(xiàn)出色。教材在選文上，融入了現(xiàn)代元素，使教材更具時(shí)代感。在教學(xué)方法上，教材注重創(chuàng)新，如采用情景教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法等。這些方法有助于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)效果。此外，教材還注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，通過(guò)選取反映不同文化背景的課文，使學(xué)生了解不同文化，提高跨文化交際能力。1、（）統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在遵循語(yǔ)言規(guī)范方面做得非常出色。A.課文內(nèi)容采用了規(guī)范的語(yǔ)言B.避免了口語(yǔ)化、隨意化的表達(dá)C.注重選取富有表現(xiàn)力的詞匯D.注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力答案：A2、（）統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神方面取得了顯著成效。A.選取了許多反映中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、民族精神、道德品質(zhì)的課文B.課文具有很高的文學(xué)價(jià)值C.課文蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵D.學(xué)生可以了解中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族自豪感答案：A3、（）統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在注重文化創(chuàng)新方面表現(xiàn)出色。A.融入現(xiàn)代元素，使教材更具時(shí)代感B.采用情景教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法等創(chuàng)新教學(xué)方法C.注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力D.以上都是答案：D4、根據(jù)文章內(nèi)容，以下哪個(gè)選項(xiàng)不屬于統(tǒng)編版語(yǔ)文教材在注重文化創(chuàng)新方面的表現(xiàn)？A.融入現(xiàn)代元素，使教材更具時(shí)代感B.采用情景教學(xué)法、合作學(xué)習(xí)法等創(chuàng)新教學(xué)方法C.注重培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力D.課文內(nèi)容采用了規(guī)范的語(yǔ)言答案：D三、文言文閱讀（共7題）第一題：閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君，賊其父，民之叛也，如崩山。雖有智慧，不如乘勢(shì)；雖有镃基，不如待時(shí)。今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。至于完美，然后使天下諸侯觀之。諸侯將曰：‘此璧非玉也，以偽亂真也?！^士亦然。故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言。今交亂天下，吾言豈不逆哉？故曰：‘民之視聽(tīng)，危于秋蟬，清于巫峽，疾于雷震?！泵献右?jiàn)梁惠王章魚。王曰：“叟不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國(guó)，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而國(guó)危矣。故曰：’生于憂患，死于安樂(lè)。’入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也?！泵献右?jiàn)梁惠王章魚章魚者，水居也，生于深淵，穴處巖下，冬去寒水，夏居熱水，出入水底，其行如飛。其性惡水，見(jiàn)水則驚。人欲捕之，則沒(méi)而下。人去，則浮出水面，呼吸自如。其肉味美，不可食。其子生，則母必以口噉之。其大者，長(zhǎng)數(shù)丈，重千鈞，能吞舟之魚。人欲得之，則投餌于深淵，待其吞餌，牽而取之。其性不可馴，故漁者常以毒藥殺之。孟子見(jiàn)梁惠王章魚，因問(wèn)：“王知章魚之性乎？”王曰：“不知?！泵献釉唬骸罢卖~生于深淵，居于巖下，冬去寒水，夏居熱水，出入水底，其行如飛。其性惡水，見(jiàn)水則驚。人欲捕之，則沒(méi)而下。人去，則浮出水面，呼吸自如。其肉味美，不可食。其子生，則母必以口噉之。其大者，長(zhǎng)數(shù)丈，重千鈞，能吞舟之魚。人欲得之，則投餌于深淵，待其吞餌，牽而取之。其性不可馴，故漁者常以毒藥殺之。王知其性，故能制之；不知其性，故不能制之。是以吾言，王必知之?！蓖踉唬骸吧啤！?、下列對(duì)文中詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君，賊其父，民之叛也，如崩山。”中“萬(wàn)乘之國(guó)”的“乘”指兵車，“乘”是古代兵車計(jì)算單位，每乘兵車有甲士三人，步卒七十二人。B.“今交亂天下，吾言豈不逆哉？”中“交”的意思是“互相”，這句話的意思是“現(xiàn)在（天下）互相混亂，我的話難道不是逆耳的嗎？”C.“今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之?！敝小版劇笔枪糯?jì)量單位，二十兩為一鎰。D.“其性不可馴，故漁者常以毒藥殺之?！敝小榜Z”的意思是“馴服”，這句話的意思是“它的性情不可馴服，所以漁者常以毒藥殺之?！贝鸢福築2、下列對(duì)文中句子理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！钡囊馑际恰按笸鹾伪卣f(shuō)利？也不過(guò)是仁義罷了。”這句話是孟子對(duì)梁惠王的反駁，強(qiáng)調(diào)仁義比利益更重要。B.“故觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！钡囊馑际恰八裕催^(guò)大海的人，難以被其他的水所吸引；在圣人的門下學(xué)習(xí)過(guò)的人，難以被其他言論所吸引?！边@句話是孟子對(duì)仁義的強(qiáng)調(diào)。C.“生于憂患，死于安樂(lè)也?！钡囊馑际恰皯n患使人生存發(fā)展，安逸享樂(lè)使人走向滅亡。”這句話是孟子對(duì)人生哲學(xué)的總結(jié)。D.“其性不可馴，故漁者常以毒藥殺之?！钡囊馑际恰八男郧椴豢神Z服，所以漁者常以毒藥殺之?！边@句話是孟子對(duì)章魚性格的描述。答案：D3、下列對(duì)文章內(nèi)容分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子與梁惠王的對(duì)話，主要圍繞“利”和“仁義”展開(kāi)，孟子主張仁義，反對(duì)追求利益。B.文章通過(guò)孟子與梁惠王、孟子與章魚的對(duì)話，展現(xiàn)了孟子對(duì)仁義、君臣、治國(guó)等方面的思考。C.文章中，孟子對(duì)章魚性格的描述，既體現(xiàn)了孟子對(duì)自然界的觀察，也體現(xiàn)了孟子對(duì)人性、道德的思考。D.文章通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)道德淪喪、國(guó)家危機(jī)的現(xiàn)狀。答案：D4、將文言文中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）今有璞玉于此，雖萬(wàn)鎰，必使玉人雕琢之。答案：現(xiàn)在這里有塊未經(jīng)雕琢的玉石，即使價(jià)值萬(wàn)鎰，也一定要讓玉匠來(lái)雕琢它。（2）其性不可馴，故漁者常以毒藥殺之。答案：它的性情不可馴服，所以漁者常以毒藥殺之。5、結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析孟子思想的特點(diǎn)。答案：孟子思想的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）重視仁義，反對(duì)追求利益。孟子認(rèn)為，仁義比利益更重要，國(guó)家和社會(huì)的穩(wěn)定需要建立在仁義的基礎(chǔ)之上。（2）關(guān)注人性，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)。孟子認(rèn)為，人性本善，通過(guò)后天的教育和修養(yǎng)，可以使人們成為道德高尚的人。（3）關(guān)注社會(huì)，倡導(dǎo)仁政。孟子主張君主要以仁政治國(guó)，關(guān)心民生，使國(guó)家和社會(huì)和諧穩(wěn)定。（4）關(guān)注自然，提倡人與自然和諧相處。孟子認(rèn)為，人類應(yīng)該尊重自然，與自然和諧相處。第二題：文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成以下小題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：’不吾知也?！缁蛑獱?，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！狈蜃舆又！扒?，爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂(lè)，以俟君子。”“赤，爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！薄包c(diǎn)，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！弊釉唬骸昂蝹酰可嵘?，對(duì)曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”孔子自衛(wèi)反魯，弟子言曰：“夫子自衛(wèi)反魯，得見(jiàn)夫子乎？”孔子曰：“得之。”弟子曰：“得之乎？”孔子曰：“得之?！钡茏釉唬骸暗弥?？”孔子曰：“得之。”弟子曰：“得之乎？”孔子曰：“得之。”1、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．?dāng)z乎大國(guó)之間，攝：夾在中間。B．因之以饑饉，因：接著。C．端章甫，端：古代禮服。D．莫春者，莫：同“暮”，晚。答案：D2、下列對(duì)文中句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/詠而歸B．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/詠/而歸C．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/詠而/歸D．莫春者/春服既成/冠者五六人/童子六七人/浴乎沂/風(fēng)乎舞零/詠而/歸答案：A3、下列對(duì)文中內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．子路、曾皙、冉有、公西華四位弟子侍坐時(shí)，孔子問(wèn)他們各自的能力和志向。B．子路自信滿滿，認(rèn)為自己在治理國(guó)家方面有才能，能夠在短時(shí)間內(nèi)讓國(guó)家變得富強(qiáng)。C．曾皙表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家治理的看法，認(rèn)為要先滿足人民的基本需求，然后再談禮樂(lè)。D．公西華謙虛地表示自己愿意學(xué)習(xí)，愿意在宗廟的禮儀活動(dòng)中擔(dān)任小相。答案：B4、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①夫子哂之。②孔子曰：“得之?！钡茏釉唬骸暗弥?？”孔子曰：“得之?！贝鸢福孩倏鬃游⑿χf(shuō)。②孔子說(shuō)：“得到了。”弟子問(wèn)：“得到了什么？”孔子說(shuō)：“得到了?！?、結(jié)合文章內(nèi)容，分析孔子對(duì)四位弟子的評(píng)價(jià)。答案：孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)是“哂之”，即微笑，表示對(duì)子路自信滿滿的態(tài)度不太認(rèn)同；對(duì)曾皙的評(píng)價(jià)是“吾與點(diǎn)也”，表示贊同曾皙的志向；對(duì)冉有的評(píng)價(jià)是“比及三年，可使足民”，認(rèn)為冉有能夠滿足人民的基本需求；對(duì)公西華的評(píng)價(jià)是“非曰能之，愿學(xué)焉”，表示公西華謙虛好學(xué)。第三題閱讀下面的文言文，完成下列小題。夫道者，所以通萬(wàn)物之變，成萬(wàn)物之文也。道之所在，雖隱而必顯，雖潛而必出。故君子務(wù)知大者、遠(yuǎn)者、近者、小者，無(wú)忘其初也。是以圣人終日行不離輜重，終日言不離宗主。夫圣人者，其出也以制其出，其入也以制其入。是以其言也，約而達(dá)，微而要，罕能知之。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居必?cái)?，為君子必慎其?dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。如惡之，其矣，如好好之，必終日思之；得之，在躬，勿以喜；失之，在己，勿以慍。樂(lè)則行之，憂則違之。確乎其不可拔，如此，則動(dòng)必中節(jié)，行必著明，其君子也歟！子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！弊迂曉唬骸叭缬胁┦┯诿穸軡?jì)眾，何如？可謂仁矣？”夫子曰：“何謂其然也？夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！毕铝袑?duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！嚴(yán)：嚴(yán)格。B．富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，胖：肥胖。C．子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”問(wèn)：詢問(wèn)。D．夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。達(dá)：顯達(dá)。下列對(duì)文中畫波浪線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已B．夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已C．夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已D．夫仁者/己欲立而立人/己欲達(dá)而達(dá)人/能近取譬/可謂仁之方也已下列對(duì)文本有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）A．“夫道者，所以通萬(wàn)物之變，成萬(wàn)物之文也”一句，表明道的作用是通萬(wàn)物之變，成萬(wàn)物之文。B．“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意”一句，表明富可以潤(rùn)屋，德可以潤(rùn)身，心廣體胖，所以君子一定要真誠(chéng)。C．“子貢問(wèn)曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’”表明子貢向孔子詢問(wèn)有沒(méi)有一句話可以終身去實(shí)踐。D．“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”一句，表明仁者要先立己而后達(dá)人。把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①是以圣人終日行不離輜重，終日言不離宗主。②故君子必慎其獨(dú)也。結(jié)合兩篇文章，談?wù)勀銓?duì)“仁”的理解。答案：ADB①因此圣人整天行走不離自己的車馬、物資，整天說(shuō)話不離自己的原則。②所以君子必須在自己獨(dú)處的時(shí)候謹(jǐn)慎行事。“仁”是一種道德品質(zhì)，是人與人之間相互關(guān)愛(ài)、尊重、幫助的品質(zhì)。在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為“仁”是君子必須具備的品質(zhì)，它要求人們要有愛(ài)心、同情心，要能夠設(shè)身處地為他人著想，要能夠“己所不欲，勿施于人”。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也要踐行“仁”的精神，關(guān)愛(ài)他人，尊重他人，幫助他人，讓我們的社會(huì)更加和諧美好。第四題閱讀下面的文言文，完成下面小題。李密陳情表臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉，憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。臣密言：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育。況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。臣密言：伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育。況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日；祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣密言：臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉，憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。1、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．險(xiǎn)釁：不幸的遭遇B．閔兇：不幸的遭遇C．見(jiàn)背：背棄D．強(qiáng)近：強(qiáng)近的親戚2、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．夙遭：早年遭遇B．孤弱：孤獨(dú)脆弱C．躬親：親自D．不行：行走困難3、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．成立：成長(zhǎng)B．鮮：很少C．祚薄：福分淺薄D．廢遠(yuǎn)：放棄遠(yuǎn)離4、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．期功：期功的親戚B．應(yīng)門：應(yīng)門的僮仆C．煢煢：孤獨(dú)D．終養(yǎng)：終養(yǎng)祖母5、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．隕首：隕落的首級(jí)B．結(jié)草：結(jié)草報(bào)恩C．犬馬：忠誠(chéng)D．矜憫：憐憫答案：1、C2、D3、A4、A5、B第五題：閱讀下面的文言文，完成下列小題。漢之有天下，常欲以德化民，不欲以刑傷民。故其制獄，非上刑嚴(yán)法，而民自犯之。夫刑之所以用者，民犯之有余，然后入于刑。刑入于死者，乃罪死無(wú)赦。若夫盜跖、莊蹻，特刖、劓、斬、耳，又安足道哉！是以其化大行，威德遍被，而刑罰不必用，民自為善。至孝文皇帝，除肉刑，務(wù)在寬厚。其后，外有匈奴之患，內(nèi)政愈亂，而法令滋章，盜賊滋起。治獄之吏，務(wù)求深刻，繇是死者相望，而民無(wú)所告愬。于是使趙禹為廷尉，務(wù)在深文，刻深害民。其后，有罪當(dāng)死者，眾庶莫不冤傷，惟上察之，然后得生。是以死者大半，余皆鉗、斬、斬左右趾，笞殺之。斷獄數(shù)百，民冤愁死者，不可勝計(jì)。于是上乃使趙禹、王溫舒等，條定諸律令，略減刑罰，刑罰即有輕此，民犯之者，猶不能勝，又況重法乎！自漢興，至于孝文，五十余年之間，天下無(wú)犬吠之驚，可謂盛矣。然文帝本好刑名之學(xué)，及至用天下，厭多刑，而欲以德化民，是以省刑罰，除肉刑。當(dāng)是之時(shí)，外有匈奴之患，內(nèi)政亦未得理，百官皆暗昧，而文帝猶能包羞忍恥，委政于平陽(yáng)侯，以自逸。其后，景帝、武帝，亦皆因循故事，不欲更其所以。是以漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非特以得賢人，亦以刑罰省，而天下承平。夫刑罰所以禁暴止邪，必本于民心。夫民心之服，非威刑所加，乃德化所致也。是以刑罰省而民不犯，刑罰用而民犯多。刑罰省，則民不犯；刑罰用，則民犯多。故曰：“刑罰所以禁暴止邪，非所以為治也?！笔且怨胖t君，皆務(wù)德化而省刑罰。故曰：“刑罰所以禁暴止邪，非所以為治也?！狈蛐塘P所以禁暴止邪，非所以為治也。1、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．制獄，制定刑罰B．肉刑，死刑C．外有匈奴之患，外患D．外政亦未得理，外患2、下列對(duì)文中句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．是以其化大行/威德遍被/而刑罰不必用/民自為善B．是以其化大行/威德遍被/而刑罰不必用/民自為善C．是以其化大行/威德遍被/而刑罰不必用/民自為善D．是以其化大行/威德遍被/而刑罰不必用/民自為善3、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．漢文帝除肉刑，務(wù)在寬厚，使趙禹為廷尉，務(wù)在深文，刻深害民。B．漢武帝因循故事，不欲更其所以，國(guó)家無(wú)事，非特以得賢人，亦以刑罰省，而天下承平。C．刑罰所以禁暴止邪，非所以為治也。夫民心之服，非威刑所加，乃德化所致也。D．夫刑之所以用者，民犯之有余，然后入于刑。刑入于死者，乃罪死無(wú)赦。4、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（）（1）夫刑之所以用者，民犯之有余，然后入于刑。刑入于死者，乃罪死無(wú)赦。（2）是以其化大行，威德遍被，而刑罰不必用，民自為善。5、結(jié)合材料，分析作者主張的“刑罰”觀。（）第六題閱讀下面的文言文，完成下面小題?？鬃又^弟子曰：“女（通‘汝’，你）知之乎？為仁由己，而由人乎哉？”由仁義行，非由道義行也。樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也?！弊釉唬骸皠?、毅、木、訥近仁?！弊釉唬骸扒裳粤钌r矣仁?！弊釉唬骸叭收?，其言也訥；其事也敬；己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！弊釉唬骸叭收?，愛(ài)人?！弊釉唬骸翱思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”子曰：“君子不器?！弊釉唬骸熬右晕臅?huì)友，以友輔仁?！痹釉唬骸熬右晕臅?huì)友，以友輔仁。仁者，愛(ài)人也，愛(ài)人則易親；親親，仁也。君子所貴者仁也，所賤者不仁也。如有一言而可以終身行之者，其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人?！弊釉唬骸熬拥勒呷要?dú)知其二。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！弊釉唬骸爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)之者?！弊釉唬骸爸腥艘陨?，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”子曰：“樊遲問(wèn)知。子曰：‘務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣?！瘑?wèn)仁。子曰：‘仁者先難而后獲，可謂仁矣。’”子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸啊对?shī)》云：’如切如磋，如琢如磨?！渌怪^與？”子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！弊釉唬骸安换既酥患褐?，患不知人也?！弊釉唬骸安换寄褐鬄榭芍??！?、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．由仁義行，非由道義行也。道義：道義之道B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。達(dá)人：使人通達(dá)C．夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。循循然：委婉的樣子D．貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕。諂：諂媚，巴結(jié)答案：A2、下列各組句子中，句式完全不同的一項(xiàng)是（）A．居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。/孔子謂弟子曰：“女知之乎？”B．巧言令色，鮮矣仁。/子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”C．克己復(fù)禮為仁。/曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁?！盌．子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?子曰：“君子道者三，我獨(dú)知其二?！贝鸢福篈3、把文中畫波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子道者三，我獨(dú)知其二。（2）如有一言而可以終身行之者，其“恕”乎！答案：（1）君子之道有三，我只知道其中的兩樣。（2）如果有可以終身奉行的一句話，那大概就是“恕”吧！4、根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．“剛、毅、木、訥近仁”意思是剛強(qiáng)、堅(jiān)毅、樸質(zhì)、木訥的人接近仁德。B．“仁者，愛(ài)人”是孔子的核心思想，認(rèn)為仁就是愛(ài)人。C．“君子不器”的意思是君子不只是一個(gè)器物，而應(yīng)該有廣泛的知識(shí)和才能。D．“不患人之不己知，患不知人也”的意思是不擔(dān)心別人不了解自己，而是擔(dān)心自己不了解別人。答案：C5、下列對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孔子認(rèn)為仁德是君子最重要的品質(zhì)，他通過(guò)一系列的論述來(lái)闡述仁德的具體表現(xiàn)。B．孔子認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)比學(xué)習(xí)愛(ài)好更重要，因?yàn)閻?ài)好的人不如樂(lè)在其中的人。C．孔子提倡君子要廣泛交友，通過(guò)文學(xué)和禮節(jié)來(lái)增進(jìn)友誼，從而輔助仁德的修養(yǎng)。D．孔子認(rèn)為君子應(yīng)該有廣泛的知識(shí)和才能，但不必拘泥于某一方面的專長(zhǎng)。答案：B第七題：閱讀下面的文言文，完成以下小題?？鬃釉唬骸熬佑腥洌荷僦畷r(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得。”孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！笨鬃釉唬骸熬佑腥涸谔煜掠械?，其身尊也；在天下無(wú)道，其身蹇也。國(guó)家有道，其言足以興；國(guó)家無(wú)道，其默足以容。君子之道，費(fèi)而隱。夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。夫君子之不賞，欲人自進(jìn)也；不怒，欲人自懼也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！笨鬃釉唬骸熬佑腥儯和畠叭唬粗矞?，聽(tīng)其言也厲。君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？君子之道，費(fèi)而隱。夫道，不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。《詩(shī)》云：‘伐柯伐柯，其則不遠(yuǎn)?！瘓?zhí)柯以示之，則知其遠(yuǎn)近；道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！对?shī)》云：‘禮之用，和為貴?！韧踔?，斯為美。小人之事，為之則亂，不為則廢。君子之道，辟則辟之，邇則邇之。詩(shī)云：‘射有四矢，有正有譎。君子之道，辟則辟之，邇則邇之?！泵献釉唬骸熬佑腥龢?lè)，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉?！泵献釉唬骸熬佑腥儯和灰?jiàn)其明，即之而不見(jiàn)其光，聽(tīng)其言也，而不知其極。君子之道，費(fèi)而隱。故君子之道，暗然而日章，遠(yuǎn)而日親。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為君子已乎！”孟子曰：“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。君子有三變：望之不似人君，就之而不見(jiàn)所畏，聽(tīng)其言也，而不知其極。君子之道，費(fèi)而隱。故君子之道，暗然而日章，遠(yuǎn)而日親。執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為君子已乎！”1、下列對(duì)文中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．血?dú)馕炊ǎ貉獨(dú)猓貉汉途?；定：穩(wěn)定。B．狎大人：狎：親近而不莊重；大人：地位高貴的人。C．蹇：困難；蹇也：困難。D．道而遠(yuǎn)人：道：道路；遠(yuǎn)人：遠(yuǎn)離人。答案：D2、下列對(duì)文中句子斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．君子之道，辟則辟之，邇則邇之B．執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為君子已乎C．夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖圣人亦有所不知焉D．望之儼然，即之也溫，聽(tīng)其言也，而不知其極答案：C3、下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《孟子》中“君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉”與《孔子》中“君子有三變”都表達(dá)了君子追求道德修養(yǎng)的境界。B．《孔子》中“君子之道，費(fèi)而隱”說(shuō)明君子的道德修養(yǎng)是深?yuàn)W而難以捉摸的。C．《孟子》中“君子之道，暗然而日章，遠(yuǎn)而日親”表明君子之道雖然起初不明顯，但會(huì)逐漸被人所理解和親近。D．兩篇文章都強(qiáng)調(diào)了君子在面對(duì)不同情況時(shí)要靈活應(yīng)對(duì)，不能固守一成不變的原則。答案：D4、把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（每句2分，共4分）①君子之道，暗然而日章，遠(yuǎn)而日親。②執(zhí)其兩端，用其中于民。答案：①君子的道德修養(yǎng)起初不明顯，但會(huì)逐漸變得明顯；雖然離得遠(yuǎn)，但會(huì)逐漸被人所親近。②掌握事物的兩端，將適中的原則應(yīng)用于民眾。5、結(jié)合兩篇文章的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)“君子之道”的理解。（6分）答案：君子之道是指君子在道德修養(yǎng)、處世原則等方面的表現(xiàn)。它包括以下幾個(gè)方面：（1）道德修養(yǎng)：君子注重內(nèi)心的修養(yǎng)，追求道德的高尚，如《孔子》中提到的“君子有三戒”、“君子有三畏”。（2）處世原則：君子在處理人際關(guān)系時(shí)，能夠靈活應(yīng)對(duì)，不拘泥于形式，如《孟子》中提到的“君子之道，辟則辟之，邇則邇之”。（3）道德境界：君子追求道德的至高境界，如《孟子》中提到的“君子有三樂(lè)”?？傊?，君子之道是一種高尚的道德追求，它要求我們?cè)谌粘Ｉ钪胁粩嘈奚睚R家治國(guó)平天下。四、古代詩(shī)歌閱讀（共7題）第一題閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。白居易《賦得古原草送別》離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。1、這首詩(shī)首聯(lián)“離離原上草，一歲一枯榮”中，“離離”一詞描繪了什么景象？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。答案：首聯(lián)中的“離離”描繪了草原上草木茂盛的景象，隨風(fēng)搖曳的樣子。2、頸聯(lián)“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”中，詩(shī)人運(yùn)用了什么修辭手法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析其效果。答案：頸聯(lián)中詩(shī)人運(yùn)用了擬人的修辭手法，將“野火”和“春風(fēng)”擬人化，賦予它們?nèi)说那楦泻鸵庵?，生?dòng)形象地寫出了野火雖能燒毀草地，但春風(fēng)一吹，草地又會(huì)重新生長(zhǎng)的景象，突出了草原頑強(qiáng)的生命力。第二題：閱讀下面的古代詩(shī)歌，完成下面小題?！兜歉摺诽啤ざ鸥︼L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這首詩(shī)中“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”兩句的意境和表達(dá)效果。答案：這兩句詩(shī)通過(guò)描寫無(wú)邊無(wú)際的落葉和滾滾東流的長(zhǎng)江，營(yíng)造了一種壯闊而凄涼的意境。落木蕭蕭和長(zhǎng)江滾滾不僅描繪了自然景物的宏大，也暗示了詩(shī)人內(nèi)心的孤獨(dú)和悲涼。通過(guò)視聽(tīng)結(jié)合的手法，增強(qiáng)了詩(shī)歌的動(dòng)態(tài)感和畫面感。請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)，分析這首詩(shī)中“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”兩句所抒發(fā)的情感。答案：這兩句詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人晚年生活的艱辛和對(duì)人生苦難的感慨。繁霜鬢和潦倒新停濁酒杯分別表現(xiàn)了詩(shī)人鬢發(fā)斑白和生活的困頓，而艱難苦恨則直接表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的痛苦和無(wú)奈。這兩句詩(shī)通過(guò)自嘲和哀嘆，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)人生無(wú)常和世事滄桑的深沉感慨。第三題：閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。登飛來(lái)峰王安石飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。登飛來(lái)峰曾公亮飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。與王安石的《登飛來(lái)峰》相比，曾公亮的《登飛來(lái)峰》在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上有哪些不同？答案：曾公亮的《登飛來(lái)峰》與王安石的《登飛來(lái)峰》在思想內(nèi)容和藝術(shù)手法上的不同主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：思想內(nèi)容：王詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人立志改革的政治抱負(fù)，充滿了樂(lè)觀豪邁的氣概；曾詩(shī)則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)前途充滿信心的豪情壯志。藝術(shù)手法：王詩(shī)通過(guò)“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”這句詩(shī)，運(yùn)用了比喻手法，將政治抱負(fù)與攀登高峰的勇氣相結(jié)合，寓意深刻；曾詩(shī)則通過(guò)對(duì)登高望遠(yuǎn)的描繪，直接抒發(fā)了詩(shī)人的豪情壯志，手法較為直接。第四題閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題。登鸛雀樓唐·王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。登飛來(lái)峰宋·王安石飛來(lái)山上千尋塔，聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。1、下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．王之渙的《登鸛雀樓》寫出了詩(shī)人站得高、望得遠(yuǎn)的情懷，表現(xiàn)了詩(shī)人想要攀登人生高峰的愿望。B．王安石的《登飛來(lái)峰》通過(guò)描寫詩(shī)人登高遠(yuǎn)望的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難、積極進(jìn)取的精神。C．兩首詩(shī)都運(yùn)用了借景抒情的手法，通過(guò)描寫景物來(lái)表達(dá)詩(shī)人的情感。D．王之渙的《登鸛雀樓》中的“白日依山盡，黃河入海流”兩句，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情。答案：D2、請(qǐng)結(jié)合兩首詩(shī)的內(nèi)容，分析詩(shī)人王之渙和王安石在表達(dá)情感上的異同。答案：相同點(diǎn)：兩首詩(shī)都表達(dá)了詩(shī)人想要攀登人生高峰、追求更高境界的愿望。不同點(diǎn)：王之渙的《登鸛雀樓》通過(guò)描寫自然景物來(lái)表達(dá)情感，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)之情；王安石的《登飛來(lái)峰》則通過(guò)描寫詩(shī)人登高遠(yuǎn)望的所見(jiàn)所感，表現(xiàn)了詩(shī)人不怕困難、積極進(jìn)取的精神。第五題古代詩(shī)歌閱讀請(qǐng)閱讀下面這首宋詞，然后回答問(wèn)題。水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有蘇軾丙辰中秋，歡飲達(dá)旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無(wú)眠。不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。1、詩(shī)人通過(guò)“明月幾時(shí)有？”一句表達(dá)了怎樣的情感和思考？（4分）答案：這一句體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙和時(shí)間的無(wú)限遐想與追問(wèn)，以及對(duì)人生短暫的感慨?！懊髟隆毕笳髦篮悴蛔兊氖挛?，而“幾時(shí)有”則表達(dá)出詩(shī)人對(duì)存在起點(diǎn)的好奇，同時(shí)也暗示了他對(duì)生命流逝、時(shí)光匆匆的憂思。（4分）2、試分析“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！币痪渲兴N(yùn)含的人生哲理。（6分）答案：這句詩(shī)深刻揭示了自然界和社會(huì)生活的規(guī)律性——萬(wàn)物皆有其變化的過(guò)程，正如月亮?xí)?jīng)歷從缺到圓的不同形態(tài)一樣，人的命運(yùn)也會(huì)遭遇喜怒哀樂(lè)、聚合分離等種種境遇。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)重要的哲學(xué)思想：“盈虛者如彼，而卒莫消長(zhǎng)也”，即事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的，并且這種規(guī)律是普遍存在的，無(wú)法被人為改變。因此，人們應(yīng)該順應(yīng)自然法則，以平和的心態(tài)面對(duì)生活中的起伏不定。（6分）第六題閱讀下面這首詩(shī)，完成下面小題?！渡綀@小梅》林逋眾芳搖落獨(dú)暄妍，占盡風(fēng)情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊?！对缑贰窂堉^一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋。不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷。1、甲詩(shī)中“眾芳搖落獨(dú)暄妍”中的“獨(dú)”字在句中的含義是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。答案：獨(dú)，獨(dú)自。在這句中，“獨(dú)”字突出了梅花在百花凋零時(shí)的獨(dú)特美麗，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)梅花的喜愛(ài)之情。2、乙詩(shī)中“不知近水花先發(fā)，疑是經(jīng)冬雪未銷”運(yùn)用了什么表現(xiàn)手法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其效果。答案：運(yùn)用了襯托（反襯）手法。通過(guò)將梅花與雪進(jìn)行對(duì)比，突出了梅花的潔白與堅(jiān)韌，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)