信息類文本閱讀第一課（測(cè)試）（學(xué)生版）-2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

第01講信息類文本閱讀第一課

01模擬基礎(chǔ)練.........................................................1

02重難創(chuàng)新練.........................................................9

03真題實(shí)戰(zhàn)練.........................................................17

（測(cè)試時(shí)間：每道大題25分鐘，共計(jì)75分鐘）

（一）閱讀下面的文字，完成小題。（19分）【銜接單元主題：選必上第二單元（百家爭(zhēng)鳴）】

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，

其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相

吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，懦家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于

處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天

下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為

己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)

天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取

義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)

值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相

擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性

命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典

型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬

彬有禮、忠貞弘般、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合

時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、懦雅、懦吏、懦將等稱謂，皆

寓道德學(xué)問有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四宇表示，就是內(nèi)斂不露、

少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超

脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返膜，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、

權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)

度超脫之意。懦家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家

講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜罵”“萬(wàn)物負(fù)陰

而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。

漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)固于“夷夏之辨”一度顯得子立。但經(jīng)過一番與儒、道的

碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了懦、道與佛的融合，三教合

一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大''典型"。之所以

能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，

能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精

髓是''道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是懦道互補(bǔ)，缺一不可，而那

種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的

補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文

化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值

追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中客易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義

思潮出現(xiàn)。這為懦、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本

精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁札

相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛

偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和

諧社會(huì)與美好人生。由此，懦、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)

值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納

和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.（3分）下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互

相吸收。

B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被懦、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3.（3分）材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：論

點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系】

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道

德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)

與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超

然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文緡節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.懦家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要

注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4.（4分）材料二在論證時(shí)使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！俱暯涌键c(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系】

5.（6分）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系

網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩

種類型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明?！俱暯涌键c(diǎn)：評(píng)價(jià)運(yùn)用材料觀點(diǎn)】

(-)閱讀下面的文字，完成下面小題。(17分)【銜接課本內(nèi)容：《天文學(xué)上的曠世之爭(zhēng)》】

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設(shè)想宇宙像一個(gè)箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天，

其形狀有人說(shuō)是圓的，有人說(shuō)是方的。古巴比倫人認(rèn)為天像個(gè)圓罩，地是個(gè)圓形平面。天空之上、地面之

下全都被水包圍著。天空上有一個(gè)天窗，天窗打開，就會(huì)下雨。太陽(yáng)每日沿著天穹東升西落，然后又在夜

里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動(dòng)的。

中國(guó)古代的宇宙理論也對(duì)天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，同時(shí)

又具有一定的思辨色彩。

在中國(guó)古代各種宇宙理論中，蓋天說(shuō)最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局人們看到頭頂

上的天很高，而四周的天都在遠(yuǎn)方同大地接觸，很像一個(gè)圓蓋。為什么要設(shè)想地是方的呢？這是因?yàn)楣湃?/p>

不能上天，也不能入地，人們活動(dòng)的范圍，從根本上說(shuō)是個(gè)二維平面，所以東西南北四個(gè)方向比上下兩個(gè)

方向有更重要的意義?！妒印氛f(shuō)“四方上下日宇“，把四方與上下加以區(qū)分，就是這種實(shí)際狀況的反映。

蓋天說(shuō)認(rèn)為大地不動(dòng)，天穹旋轉(zhuǎn)，日月星辰則在天穹之上，隨天穹旋轉(zhuǎn)。天穹繞本身的一個(gè)極點(diǎn)旋轉(zhuǎn)，

就像車牯轆繞軸旋轉(zhuǎn)一樣。起初人們以為天頂就是天的中心，后來(lái)發(fā)現(xiàn)北斗星繞不動(dòng)的北極星旋轉(zhuǎn)，就認(rèn)

為北極星是天的中心。實(shí)際上天穹上這個(gè)極是地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)的一點(diǎn)，所以成為天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的

極。

中國(guó)最早的蓋天說(shuō)實(shí)質(zhì)上是天拱地平說(shuō)、天曲地直說(shuō)。天圓地方說(shuō)是中國(guó)古代最早的一個(gè)宇宙模型，

能對(duì)某些現(xiàn)象作出某種解釋，又符合天尊地卑、天動(dòng)地靜的哲學(xué)觀念，所以在歷史上曾產(chǎn)生過廣泛的影響。

由于最初的蓋天說(shuō)不能解釋實(shí)際問題，所以天圓地方說(shuō)就逐步演化為“天地雙拱'’的學(xué)說(shuō)。新的蓋天說(shuō)

主張：“天似蓋笠，地法覆盤。天地各中高外下。“天穹猶如一個(gè)斗笠，大地像一個(gè)底朝天倒放著的盤子?！吨?/p>

脾算經(jīng)》說(shuō)天穹與大地的中央都比四周高六萬(wàn)里，天與地相距八萬(wàn)里，可見天的曲率與地的曲率相同。這

種學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)是：天拱地拱，天曲地曲，這在“圓則俱圓''的道路上邁出了可喜的一步，天地也顯得比較和諧

了。從平直大地到拱形大地，是古代中國(guó)人對(duì)大地形狀認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大發(fā)展，是向球形大地觀念前進(jìn)的過

渡形態(tài)。對(duì)拱形大地的認(rèn)識(shí)，在大海中航行時(shí)比較容易獲得直觀印象。許多生活在地中海流域的古希臘羅

馬的學(xué)者都乘船到過埃及，而生活在黃河流域的中國(guó)天文學(xué)家，卻很少能橫渡重洋，直接獲得水面彎曲的

印象。

從平面大地到拱形大地，再往前發(fā)展，就必然會(huì)得出球形大地的結(jié)論?！胺絼t俱方，圓則俱圓”，這既

定于由和諧性的一個(gè)表現(xiàn)，也是宇宙理論本身的邏輯一致性的要求。廣義的方，包括平直的意思；廣義的

圓，包含球形的形狀。天與地一圓一方，一是半個(gè)球，一是一塊平面，這無(wú)論如何是不能說(shuō)服人的。那么

出路是“方則俱方”嗎？想象方形的天，這同人的直觀完全抵觸。想象平面的天嗎？平天說(shuō)證明這條道路也很

難走得通。因此出路只有一條：沿著“圓則俱圓”的道路前進(jìn)。

但是，要做到這一點(diǎn)，必須先掃清一個(gè)思想障礙——拋棄半個(gè)天球的觀念，承認(rèn)天是個(gè)完整的球，確

立“球則俱球”的原則。這個(gè)工作的確有人做了。戰(zhàn)國(guó)時(shí)的慎到就一反半個(gè)天球的說(shuō)法，明確提出“天體如彈

丸”，為渾天說(shuō)提供了一個(gè)重要的思想來(lái)源。

渾天說(shuō)的主要代表人物是東漢時(shí)的張衡。他在《渾天儀》中提出了明確的渾天說(shuō)觀點(diǎn)。他寫道：“渾

天如雞子，天體圓如彈丸，地如雞中黃，孤居于內(nèi)，天大而地小；天表里有水，天之包地，猶殼之裹黃。

天地各乘氣而立，載水而浮。天蓋地’’變成了"天包地這是一種地心說(shuō)。他肯定了天球的存在。但這個(gè)

天球不是正球形，而是橢球形。

渾天說(shuō)的實(shí)質(zhì)是徹底貫沏了“方則俱方，圓則俱圓”的原則，提出了天球套地球的思想，簡(jiǎn)單講來(lái)就是

“球則俱球”。蓋天說(shuō)是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說(shuō)則是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。這就是渾天說(shuō)的精華所在。這樣在人們看

來(lái)，宇宙就完美和諧了。在這一點(diǎn)上，渾天說(shuō)的確比蓋天說(shuō)前進(jìn)了一大步。但渾天說(shuō)也有一些理論上的困

難。

第一，若大地為球形，則水面也應(yīng)當(dāng)是球形，可是這同水成平面的直觀印象不一致。所以許多渾天說(shuō)

者也不得不承認(rèn)，雖然大地是球形的，但水面還是平的。這顯然是不和諧的。第二，球形大地是個(gè)龐然大

物，為何能懸在空中？渾天說(shuō)的核心是球中套球，因此這個(gè)問題也就成了渾天說(shuō)的要害。有的渾天說(shuō)者就

解釋說(shuō)，地球之所以不下落，是因?yàn)樘烨騼?nèi)盛滿了水，地球就浮在水上。第三，既然天球的下半部盛滿了

水，那么天體運(yùn)轉(zhuǎn)到水平線以下時(shí)，就要在水中通過了。太陽(yáng)是個(gè)大火球，怎么能穿水而過？王充就曾提

出這個(gè)問題：“天行地中，出入水中乎？”

渾蓋二家進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，總的趨勢(shì)是渾天說(shuō)占優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗煜笥^測(cè)較為一致。漢代的揚(yáng)雄從

蓋天說(shuō)轉(zhuǎn)向渾天說(shuō)，并提出了“難蓋天八事”，生動(dòng)體現(xiàn)了渾天說(shuō)的生命力。綜觀渾蓋二家，各有長(zhǎng)短。蓋天

說(shuō)沒有地心說(shuō)的錯(cuò)誤，卻否認(rèn)了大地的運(yùn)動(dòng)；渾天說(shuō)往往承認(rèn)大地的運(yùn)動(dòng)，卻又有地心說(shuō)的味道。

（摘編自林德宏《科學(xué)思想史》）

6.（3分）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.雖然中國(guó)古代人們對(duì)宇宙有一定的觀測(cè)經(jīng)驗(yàn)，但“地是方的”這種認(rèn)識(shí)，卻不是觀測(cè)的直接結(jié)果，而

是含有主觀的設(shè)想。

B.地球自轉(zhuǎn)軸正對(duì)著的北極星是天體周日視運(yùn)動(dòng)的不動(dòng)的極，這種現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)卻被蓋天說(shuō)描述成天

穹繞北極星旋轉(zhuǎn)。

C.“方則俱方”的觀點(diǎn)與人的直觀相抵觸，平天說(shuō)又難以行得通，因此，對(duì)天地的認(rèn)識(shí)也只有“圓則俱圓”

一條路可走。

D.從總趨勢(shì)上看，在渾蓋二家長(zhǎng)期的論爭(zhēng)中，渾天說(shuō)占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，這是其闡述以地球?yàn)橹行牡暮诵睦?/p>

論的必然結(jié)果。

7.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.古埃及、古巴比倫對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)與中國(guó)古代對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)既有相似之處，又有本質(zhì)不同。

B.作為中國(guó)古代宇宙模型，天圓地方說(shuō)符合天尊地卑的哲學(xué)觀念，具有一定的哲學(xué)思辨色彩。

C.《周髀算經(jīng)》能夠計(jì)算出天與地有八萬(wàn)里的距離，可見當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)運(yùn)算已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。

D.張衡以雞蛋為喻，把天比作雞子，把地比作蛋黃，把日月星辰比作彈丸，非常形象。

8.（3分）下列各項(xiàng)相關(guān)描述與觀點(diǎn)關(guān)系的分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系】

A.北朝民歌《敕勒歌》中“天似穹廬，籠蓋四野”的詩(shī)句，能夠說(shuō)明蓋天說(shuō)“天圓如張蓋”的觀點(diǎn)。

B.北京的天壇是圓的，而地壇則是方的。這種現(xiàn)象能夠證明蓋天說(shuō)“天圓地方”觀念的深遠(yuǎn)影響。

C.近代詩(shī)人華蕾芳“經(jīng)過赤道知冬暖，漸露青山識(shí)地圓”的詩(shī)句，可直接印證“圓則俱圓”的原則。

D.初唐詩(shī)人楊炯在《渾天賦》中說(shuō)：“天如倚蓋，地若浮舟?！边@兩句詩(shī)是古代渾天說(shuō)的形象寫照。

9.（3分）結(jié)合原文，下列關(guān)于渾天說(shuō)與蓋天說(shuō)相比前進(jìn)了一大步的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）【銜接

考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.蓋天說(shuō)是上下二維結(jié)構(gòu)，渾天說(shuō)是內(nèi)外三維結(jié)構(gòu)。

B.蓋天說(shuō)認(rèn)為天蓋地，天是半球；渾天說(shuō)認(rèn)為天包地，天球套地球。

C.蓋天說(shuō)認(rèn)為大地由直變曲，渾天說(shuō)認(rèn)為地球浮在水上。

D.蓋天說(shuō)認(rèn)為大地不動(dòng)，渾天說(shuō)認(rèn)為大地運(yùn)動(dòng)。

10.（5分）在渾天說(shuō)理論上的三大困難中，第一和第三存在著明顯的邏輯悖論，請(qǐng)用“既然……，那么……,

但是……，因此說(shuō)法不能成立”的句式寫出這兩個(gè)悖論過程?！俱暯涌键c(diǎn)：評(píng)價(jià)運(yùn)用材料觀點(diǎn)】

（三）閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）【銜接單元主題：選必上第三單元（多樣的文化）】

材料一：

堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。習(xí)近平

文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，標(biāo)志著我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了

新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度。我們要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平文化思想，進(jìn)一步

堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文化繁榮興盛，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚強(qiáng)大精神力量。

新時(shí)代以來(lái)，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實(shí)人民幸福生活的物質(zhì)

條件，同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，傳承中華文明，推動(dòng)社會(huì)主義先進(jìn)文化繁榮發(fā)展。我們要緊緊圍

繞以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制

度，順應(yīng)人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，讓全體人民始

終擁有團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ)、開拓進(jìn)取的主動(dòng)精神、健康向上的價(jià)值追求，努力推動(dòng)文化創(chuàng)新，勇?lián)聲r(shí)

代新的文化使命。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，承載著中華民族的民族記憶和民族

精神，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基，也是我們?cè)鰪?qiáng)文化自覺、堅(jiān)定文化自信的強(qiáng)大底氣。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的治國(guó)之道、道德理念、人文精神、思想方法等，為我們堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主

義道路提供了豐厚思想資源。

新時(shí)代，中國(guó)提出全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)世界文明多樣性，弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，加強(qiáng)

人文交流合作，就是要促進(jìn)不同文明百家爭(zhēng)鳴、百花齊放，磨續(xù)人類文明薪火。我們積極推動(dòng)構(gòu)建人類命

運(yùn)共同體，同世界各國(guó)文明交流互鑒不斷深化，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案，我國(guó)國(guó)際影響

力、感召力、塑造力顯著提升。前進(jìn)道路上，我們要加強(qiáng)文明交流互鑒，講好中國(guó)故事，更加積極主動(dòng)地

學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，面向世界、博采眾長(zhǎng)，更好地推動(dòng)中華文明發(fā)展進(jìn)步，不斷鑄就

中華文化新輝煌。

（摘編自孫雷、王慧敏《推動(dòng)文化繁榮興盛，新征程上更加堅(jiān)定文化自信》）

材料二：

批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，任何時(shí)代的文化，都包含有前人所創(chuàng)造的文化成果，

都與前人所創(chuàng)造的文化有著批判繼承關(guān)系，沒有批判繼承關(guān)系就不會(huì)有文化的選擇和積累，沒有文化的選

擇和積累，就不會(huì)有文化的豐富發(fā)展和變革。

相同階級(jí)的文化彼此有相互繼承的關(guān)系。后起的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家曾從英、法資產(chǎn)階級(jí)文化中汲

取營(yíng)養(yǎng)；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家也曾從外國(guó)特別是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)；英、法等國(guó)的自由、平

等、博愛思想，為各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)接受。同樣馬克思和恩格斯所創(chuàng)立的馬克思主義，不僅為英、法、德等國(guó)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)接受，也為俄國(guó)、中國(guó)和其他國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)所接受。相同階級(jí)的文化彼此可以繼承，這很好理

解，因?yàn)樗鼈冇兄嗨频慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，相似的階級(jí)本質(zhì)，相似的社會(huì)的需要，遇到相似的社會(huì)問題，因此有

相似的文化。

不同階級(jí)之間的文化也有批判繼承關(guān)系。孫中山先生就講過：“抑自人類有史以來(lái)，能紀(jì)四五千年之

事翔實(shí)無(wú)間斷者，亦惟中國(guó)文字所獨(dú)有，則在學(xué)者正當(dāng)寶貴此資料，是所以利用之。如能用古人而不為古

人所惑，能役古人而不為古人所奴，則載籍皆似為我調(diào)查，而使古人為我書記，多多益善矣。”他本人也

確實(shí)批判改造了傳統(tǒng)儒家思想中某些有意義的思想，如其中的民本思想和大同思想等。這些思想本來(lái)是封

建統(tǒng)治階級(jí)中一些比較具有政治遠(yuǎn)見的人物，用來(lái)調(diào)解和緩和階級(jí)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治的。孫中山則賦予

傳統(tǒng)儒家的有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論以同近代“民權(quán)”思想相近的涵義，把它們納入自己的民

權(quán)主義思想中去，提出政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)權(quán)利民有、民治、民享，根本否定封建主義的君民關(guān)系和皇權(quán)至上

思想。

不同階級(jí)之間的文化之所以能相互繼承，一方面是因?yàn)槠溆泄餐淖匀坏沫h(huán)境和社會(huì)的環(huán)境，共同的

文化傳統(tǒng)，面對(duì)相同的問題等。另一方面是因?yàn)榕欣^承不是簡(jiǎn)單地原封不動(dòng)的照搬，而是一個(gè)再創(chuàng)造和

重構(gòu)的過程。孫中山先生的民權(quán)主義顯然不是對(duì)重民和民本思想的照搬，而是一種重構(gòu)。雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)的

思想體系是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中

要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。但是，共產(chǎn)主義文化的產(chǎn)生也離不開它以前的文化成果。與以往的所

有制關(guān)系的徹底的決裂，是以往歷史發(fā)展的必然結(jié)果。只有了解了人類發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和歷史趨勢(shì)，只有

掌握人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，才能得出共產(chǎn)主義的結(jié)論，創(chuàng)造出共產(chǎn)主義文化。

（摘編自趙常林、林婭《馬克思主義文化學(xué)》）

11.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.堅(jiān)定文化自信對(duì)于國(guó)運(yùn)興衰、文化安全、民族精神獨(dú)立性等都有舉足輕重的作用。習(xí)近平文化思想

就是我們黨文化自信的體現(xiàn)。

B.習(xí)近平文化思想豐富發(fā)展了馬克思主義文化理論，如果沒有文化的選擇和積累，就不會(huì)有文化的豐

富發(fā)展和變革。

C.孫中山先生把同近代“民權(quán)”思想涵義相近的傳統(tǒng)儒家有關(guān)“重民”和“民本”思想的言論，納入自己的

民權(quán)主義思想中去。

D.共產(chǎn)主義在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂，卻離不開它以前的文化成果，也

不拒絕人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果。

12.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.材料一指出要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，體現(xiàn)了材料二相同階級(jí)的文化

彼此有相互繼承的關(guān)系。

B.材料二中孫中山沿用傳統(tǒng)儒家思想中的民本思想和大同思想等有意義的思想，印證了材料一中華優(yōu)

秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。

C.材料一號(hào)召學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，印證了材料二相同階級(jí)的文化和不同階級(jí)之間

的文化都可以有批判繼承關(guān)系的觀點(diǎn)。

D.材料二提出批判繼承人類文化遺產(chǎn)是人類文化發(fā)展的規(guī)律，對(duì)應(yīng)了材料一促進(jìn)不同文明百家爭(zhēng)鳴、

百花齊放，窿續(xù)人類文明薪火。

13.（3分）下列四句話依次填入材料一的橫線處，與上下文語(yǔ)意銜接最連貫的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：

信息篩選、整合、辨析】

①習(xí)近平總書記指出：“要善于從中華文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的

高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心?！?/p>

②習(xí)近平總書記指出：“多姿多彩是人類文明的本色。正因?yàn)楦鲊?guó)歷史、文化、制度不盡相同，才需要交流

互鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步。”

③習(xí)近平總書記指出：“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們

在新時(shí)代新的文化使命?！?/p>

④習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力

量?！盇.③①②④B.④②①③C.③④①②D.④③①②

14.（4分）根據(jù)材料一，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括我們?cè)谛聲r(shí)代如何“堅(jiān)定文化自信”？【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、

辨析】

15.（6分）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明材料二的論證特點(diǎn)。【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系】

㈤2

（測(cè)試時(shí)間：每道大題25分鐘，共計(jì)75分鐘）

（四）閱讀下面的文字，完成下面小題。（19分）【銜接單元主題：必上第二單元（勞動(dòng)光榮）】

材料一：

“物勒工名”是指器物的制造者要把自己的名字刻在器物上面，以方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量。它是中國(guó)古

代的一種手工業(yè)管理制度，《禮記?月令》載：“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以窮其情?！薄拔?/p>

勒工名”不僅是產(chǎn)品質(zhì)量的重要保障，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承的重要保證。

自古以來(lái)，我國(guó)先民就注重追求工匠精神，如《禮記》云“差若毫厘，繆以千里”，《考工記》指出，“百

工之事，皆圣人之作也”。傳統(tǒng)的工匠精神主要包括精益求精、敬業(yè)專一、誠(chéng)實(shí)守信等內(nèi)容?！拔锢展っ敝?/p>

度對(duì)傳統(tǒng)工匠精神的形成和傳承有著重要的推動(dòng)作用。

中國(guó)古代工匠極為重視生產(chǎn)技術(shù)上的精益求精，《詩(shī)經(jīng)》中即有“如切如磋，如琢如磨”的說(shuō)法?！拔锢?/p>

工名''制度之下，統(tǒng)治者制定了嚴(yán)格的質(zhì)量監(jiān)管體系，工匠們?yōu)榱司S護(hù)自己的聲譽(yù)，對(duì)產(chǎn)品的質(zhì)量要求也很

高，如在制作車輛時(shí)，車輪達(dá)到的技術(shù)要求明確而細(xì)致，車輪圓不圓，輻與牙相交處是不是直角，上下車

輻是否成一條直線，兩個(gè)輪子沉入水中的深度是否相等，都認(rèn)真對(duì)待，一絲不茍。在追求產(chǎn)品質(zhì)量的過程

中，工匠們逐漸形成了精益求精的意識(shí)。

“物勒工名”作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，對(duì)其產(chǎn)生的精神影響是很大的，在這種要求和壓力

之下，工匠必須對(duì)自己的產(chǎn)品質(zhì)量負(fù)責(zé)，認(rèn)真勞作，兢兢業(yè)業(yè)，久而久之就內(nèi)化為“敬業(yè)專一'’的意識(shí)和實(shí)踐。

《禮記?月令》有云，“物勒工名，以考其誠(chéng)”，這里的"誠(chéng)'’就是敬業(yè)專一的體現(xiàn)，其要求是“毋或作為淫巧，

以蕩上心”“必功致為上“，指出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)是“精良的”，而不是“奇異的”，而精良的產(chǎn)品必須通過敬業(yè)

專一的“功致”生產(chǎn)出來(lái)。

誠(chéng)信精神在“物勒工名''制度中也得到充分的體現(xiàn)?！拔锢展っ敝贫认?，每一件產(chǎn)品都有明確的責(zé)任人，

政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和處理也十分嚴(yán)格?！肚芈?雜抄》規(guī)定：“稟卒兵，不完善（繕），丞、庫(kù)嗇夫、

吏黃二甲，法廢?！币簿褪钦f(shuō)，士兵在使用武器的過程中，如果發(fā)現(xiàn)質(zhì)量問題，武器的制造者將被罰款，甚

至被追責(zé)。“物勒工名”制度讓“以次充好”的行為沒有生存空間，彰顯了對(duì)消費(fèi)者的誠(chéng)信。

（摘編自莊華峰《“物勒工名”與傳統(tǒng)工匠精神傳承》）

材料二：

2016年11月19日，包括中國(guó)工程院院士羅錫文在內(nèi)的測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收專家組來(lái)到廣東興寧，對(duì)“華南雙季稻

年畝產(chǎn)1500公斤綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目進(jìn)行測(cè)產(chǎn)驗(yàn)收：經(jīng)過現(xiàn)場(chǎng)收割、稱重和測(cè)算，袁隆平主持的“華南

雙季超級(jí)稻年畝產(chǎn)3000斤全程機(jī)械化綠色高效模式攻關(guān)”項(xiàng)目晚稻實(shí)割畝產(chǎn)705.68公斤（干谷），加上早

稻的畝產(chǎn)832.1公斤，最終年畝產(chǎn)量達(dá)到1537.78公斤（折合3075.56斤），再次刷新了水稻畝產(chǎn)的世界紀(jì)

錄。該項(xiàng)目華南雙季稻兩季產(chǎn)量相當(dāng)于以前的三季。

彼時(shí)，袁老已經(jīng)86歲，業(yè)已功成名就，但他依然耕耘奮戰(zhàn)在科研一線，在求新求變的創(chuàng)新路上忙碌著，

創(chuàng)造著。有關(guān)部門通報(bào)，當(dāng)時(shí)，他正探索種植“海水稻”，計(jì)劃在3年時(shí)間內(nèi)，實(shí)現(xiàn)海水稻種植畝產(chǎn)突破200

公斤的目標(biāo)。若能研制成功，全國(guó)有十幾億畝的鹽堿地及幾千萬(wàn)畝的灘涂有望成為新的“良田袁老還期待

實(shí)現(xiàn)“90歲前拿下17噸（每公頃）”的目標(biāo)，“到100歲還想在田里”。

他的這種為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神，不畏艱辛、百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志，在“創(chuàng)

新引領(lǐng)、開放崛起”的網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，對(duì)于我們所追求的精益求精的大國(guó)工匠精神無(wú)疑是一堂生動(dòng)的“勵(lì)志

課”。

（摘編自張東陽(yáng)《創(chuàng)新當(dāng)如袁隆平》）

材料三：

黨的十九大報(bào)告明確提出，“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，弘揚(yáng)勞模精神和工匠精神，營(yíng)

造勞動(dòng)光榮的社會(huì)風(fēng)尚和精益求精的敬業(yè)風(fēng)氣”，這一部署凝聚了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工匠精神的廣

泛共識(shí)。

工匠精神的本質(zhì)特征在于對(duì)本職工作的執(zhí)著、專注與精益求精的態(tài)度和付出。弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)

代的使命呼喚，當(dāng)前我們正以新的發(fā)展理念和新的發(fā)展方式推動(dòng)形成先進(jìn)生產(chǎn)力，以“質(zhì)”的提升帶動(dòng)“量”

的提高，其中的關(guān)鍵在于創(chuàng)新。創(chuàng)新，終究是由人來(lái)完成的，各行各業(yè)的勞動(dòng)者和大國(guó)工匠，不僅是我國(guó)

在各個(gè)歷史時(shí)期取得重大成就的基石，更是新時(shí)代建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的主力軍。

培樹工匠精神首先要轉(zhuǎn)變社會(huì)價(jià)值觀念。針對(duì)當(dāng)前社會(huì)浮躁化、逐利化的思想，需要加大宣傳引導(dǎo)力

度，用好網(wǎng)絡(luò)新媒體平臺(tái)，樹立工匠典型，在全社會(huì)形成尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)的良好氛圍，讓工匠精神深

入人心、深入基層、深入企業(yè)文化，使勞動(dòng)光榮、技能寶貴、創(chuàng)造偉大成為社會(huì)主流價(jià)值觀，這也是弘揚(yáng)

工匠精神的必要條件。

同時(shí)要大力發(fā)展職業(yè)教育。技術(shù)工人短缺是目前我國(guó)各行業(yè)面臨的首要問題，勞動(dòng)力供給不足，工匠

型人才更是缺乏。這也充分說(shuō)明了我們的職業(yè)教育欠發(fā)達(dá)，重學(xué)歷輕能力、重知識(shí)輕技能的現(xiàn)象比較普遍。

要加快發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新和社會(huì)需求相適應(yīng)、與工匠精神深度融合的現(xiàn)代職業(yè)教育體系，鼓勵(lì)高校和職業(yè)技

術(shù)學(xué)校與行業(yè)企業(yè)互動(dòng)合作，建立產(chǎn)學(xué)研一體化的良性培養(yǎng)機(jī)制，為社會(huì)輸送更多的高素質(zhì)職業(yè)人才。

還要健全完善體制機(jī)制。建立技能培訓(xùn)制度，發(fā)揮行業(yè)企業(yè)、人力資源保障部門的作用，定期組織選

派優(yōu)秀骨干參加培訓(xùn)、對(duì)外交流，培養(yǎng)一大批適應(yīng)技術(shù)進(jìn)步，生產(chǎn)方式變革的技術(shù)型、創(chuàng)新型、復(fù)合型技

能人才。健全激勵(lì)保障制度，對(duì)各行業(yè)涌現(xiàn)的技術(shù)創(chuàng)新人才加大表彰獎(jiǎng)勵(lì)力度，提高薪酬待遇，引導(dǎo)廣大

勞動(dòng)者精益求精鉆研技術(shù)，用勤勞和智慧創(chuàng)造更多社會(huì)財(cái)富和美好人生。

（摘編自楊安娣《大力弘揚(yáng)工匠精神〈建言〉》）

16.（3分）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.“物勒工名”制度是為了方便管理者檢驗(yàn)產(chǎn)品質(zhì)量，它既能保障產(chǎn)品的質(zhì)量，也是傳統(tǒng)工匠精神傳承

的重要保證。

B.“如切如磋，如琢如磨”體現(xiàn)了工匠對(duì)精益求精的追求，“物勒工名”制度之下，工匠們?yōu)榱司S護(hù)聲譽(yù),

嚴(yán)格要求產(chǎn)品質(zhì)量。

C.86歲的袁老，依然在科研一線耕耘奮戰(zhàn)，不斷求新求變，并且期望著實(shí)現(xiàn)更遠(yuǎn)大的目標(biāo)，這最終讓

他功成名就。

D.十九大報(bào)告提出的“建設(shè)知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍”體現(xiàn)了全社會(huì)崇尚勞模精神、追求工

匠精神的廣泛共識(shí)。

17.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.“物勒工名”作為一種制度長(zhǎng)期約束著工匠這一群體，在其要求和壓力之下，工匠逐漸內(nèi)化為敬業(yè)專

一的意識(shí)和實(shí)踐。

B.“物勒工名”制度下，政府對(duì)不合格產(chǎn)品的追查和嚴(yán)格處理，“以次充好”的行為沒有生存空間，誠(chéng)信

精神得到充分體現(xiàn)。

C.在網(wǎng)絡(luò)巨變時(shí)代，袁隆平為了人類糧食安全甘于寂寞、敢于奉獻(xiàn)的求索精神和堅(jiān)強(qiáng)意志，給追求大

國(guó)工匠精神的我們以啟示。

D.新時(shí)代呼喚弘揚(yáng)工匠精神，我們只要推動(dòng)新的發(fā)展理念和發(fā)展方式，就能形成先進(jìn)生產(chǎn)力，用“質(zhì)”

的提升帶動(dòng)“量”的提高。

18.（3分）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)

系】

A.《唐律疏議》記載，“物勒工名，以考其誠(chéng)，功有不當(dāng)，必行其罪”?！拔锢展っ敝贫仁侵袊?guó)封建社

會(huì)早期階段手工業(yè)生產(chǎn)管理模式的具體反映。

B.根據(jù)《工律》的規(guī)定，“為器同物者，其小、大、短、長(zhǎng)亦必等”，“物勒工名”無(wú)疑為器物尺寸的標(biāo)

準(zhǔn)化提供了監(jiān)督與問責(zé)的便利。

C.在秦始皇陵兵馬俑陣的每一件兵俑、馬俑、將俑身上都刻有文字，這些“工名”，仿佛是大秦帝國(guó)的

基因符號(hào)，標(biāo)識(shí)著大秦運(yùn)轉(zhuǎn)的“遺傳密碼”。

D.春秋初，各國(guó)規(guī)定，制造產(chǎn)品要“不取其數(shù)”，選材、工序、加工方法等，都要按照統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)

定。

19.（4分）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的行文脈絡(luò)。【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系】

20.（6分）弘揚(yáng)工匠精神，是新時(shí)代的使命呼喚，請(qǐng)結(jié)合材料三談?wù)劕F(xiàn)階段培樹工匠精神的方法?！俱暯?/p>

考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

（五）閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）【銜接課本內(nèi)容：《赤壁賦》】

材料一：

當(dāng)前，旅游在消費(fèi)時(shí)代成為了一種旅行、觀光。人們帶著旅行手冊(cè)，以攻略的觀光者姿態(tài)按圖索驥，

將被文本符號(hào)化的各色紀(jì)念品一網(wǎng)打盡，馬不停蹄地占據(jù)每個(gè)特色鮮明的景點(diǎn)，帶著心滿意足的表情將自

己放在其中定格拍照。他們似乎忘記了“慢慢走，欣賞啊”的箴言，或者說(shuō)他們的心靈從未隨之而來(lái)，而是安

放在都市的某個(gè)暗黑角落。因而，他們?cè)陲L(fēng)景中沒有“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”的物我渾然一體,

而是冰冷地進(jìn)行“凝視”。

如果我們進(jìn)一步要試著對(duì)當(dāng)下中國(guó)百姓蓬勃興起的觀光旅行圖景進(jìn)行分類的話，一種是浪漫主義式的

旅行，包含著中產(chǎn)階級(jí)孤獨(dú)的、持續(xù)不變的沉浸與幻想，熱衷于欣賞自然界奇觀，如自助旅游、背包客、

探險(xiǎn)旅游等小眾旅游。二是集體主義式的共同體行動(dòng)，它們是大眾觀光、團(tuán)體旅游組織的一系列短暫相逢，

傾向于集體娛樂的方式，在風(fēng)景名勝走馬觀花地收集形形色色的文化符號(hào)，這是大眾的狂歡。無(wú)論是浪漫

主義的還是集體主義的旅行觀光其實(shí)是在交通、信息、經(jīng)濟(jì)一體化過程中，對(duì)“地方”的文化消費(fèi)。在此過程

中，地方性與消費(fèi)者之間免不了互動(dòng)、博弈、協(xié)商和溝通，并且促使了文化的相互變遷。從游客來(lái)說(shuō)，其

消費(fèi)的事實(shí)就是意義符號(hào)建構(gòu)起來(lái)了某種特殊的需要。從旅游地來(lái)說(shuō)，這種建構(gòu)需要旅游地對(duì)景點(diǎn)進(jìn)行篩

選和排除。

其實(shí)，旅游的過程是外在事物與內(nèi)在心靈之間的親密關(guān)系，這在中國(guó)古代傳統(tǒng)中就多有論述?！读?/p>

子?仲尼》對(duì)于“外游”與“內(nèi)觀”做了一番辯證式的分析：“務(wù)外游，不知?jiǎng)?wù)內(nèi)觀。外游者，求備于物，游之

不至也?！辈贿^，此處側(cè)重的顯然是“內(nèi)觀”，“外游”不過是形式枝末。莊子的逍遙游、屈原的上窮碧落下黃

泉，大都是作為與外在和而未分的一體，沒有自外于天地山川。中國(guó)山水畫從宋元興起，馬遠(yuǎn)、夏圭、李

成、倪云林的風(fēng)格特色恰恰暗合了相關(guān)學(xué)者的分析：因?yàn)檎蔚拇煺鄱踊氐絻?nèi)心。

說(shuō)到這里，有必要對(duì)“旅游”的發(fā)生做進(jìn)一步的追溯。榮格通過夢(mèng)和心理原型的剖析，認(rèn)為“游”其實(shí)是

根源于人性深處的超越性需要，“通過超越達(dá)到自由的最普通的夢(mèng)，象征之一就是孤獨(dú)旅行或朝圣的主題”。

現(xiàn)代人類學(xué)、民俗學(xué)、民族志調(diào)查也表明，許多原始部落都存在著讓少年獨(dú)自旅游的成年禮。他們離開家

庭，從他們自己的存在模式中尋找自由。在旅游中，每個(gè)個(gè)體都能調(diào)和性格內(nèi)的沖突元素，最終達(dá)到身心

平衡，成為自己真正的主人。與榮格將“游”的根源定位在“人性的超越”不同，龔鵬程則從“超脫”的角度來(lái)深

入理解“游”的本質(zhì)。古人上下周游、游仙訪道，還在于進(jìn)行一種自我轉(zhuǎn)化的歷程，擺脫不稱意，獲得超越性

解脫的追求。他們可以暫時(shí)離開自己原有的社會(huì)階位，擺脫一切社會(huì)關(guān)系，成為另一人。經(jīng)過旅途的重新

體驗(yàn)生活、重新觀察世界，也獲得新的生命感受、新的體悟，獲得了生命轉(zhuǎn)化的意義。

（摘編自《論旅游》）

材料二：

中國(guó)古人常用的一個(gè)非常有趣的概念，叫“造化”。它是一種創(chuàng)造和化育萬(wàn)物的力量，它是否有意志呢？

古人也不愿深究。你也可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在的生命力，它是永恒和無(wú)限。

作為個(gè)體存在的生命短暫而渺小，這給人帶來(lái)許多焦慮。當(dāng)人們面對(duì)自然的時(shí)候，萬(wàn)象森然，壯麗而

精妙，喻示著“造化”的神奇與活躍。人在自然中，會(huì)感受到自身與永恒之間的聯(lián)系，體會(huì)到正是“造化”源源

不絕地將一種智慧注入到我們的生命之中。

王羲之的《蘭亭》詩(shī)：“寥朗無(wú)厘觀，寓目理自陳。大矣造化功，萬(wàn)殊莫不均?！庇冒自拋?lái)說(shuō)就是：遼

闊而明朗的世界無(wú)邊無(wú)際，當(dāng)人們注視它的時(shí)候，世界的真理就自然而然地呈現(xiàn)出來(lái)。偉大啊，造化的業(yè)

績(jī)，一切存在之物都蒙受它的恩惠。所以說(shuō)，自然就是最顯著的“神跡”，也是創(chuàng)造者存在的直接證明。

中國(guó)古人還有一個(gè)重要的概念，叫“天人合一”。它可以從多個(gè)層面來(lái)闡釋，其中之一，是人與自然的

和諧，并由此達(dá)成人與天道的一致。從這里引發(fā)出一種思考：相對(duì)于天道的永恒而言，從人類社會(huì)的權(quán)利

結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的規(guī)則和價(jià)值是不穩(wěn)定的，根據(jù)這種不穩(wěn)定的規(guī)則和價(jià)值來(lái)確認(rèn)的成功與榮耀是不真實(shí)的；當(dāng)人

們?cè)谑浪咨鐣?huì)中追求榮耀與成功時(shí)，他們背離了生命的真實(shí)，他們的生命變得輕浮而虛妄。

東晉時(shí)曾任司州刺史的王胡之贊美桐廬印渚的水：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗！”清潔之水可以

洗滌污物，這是日常經(jīng)驗(yàn)范圍里的事情，但說(shuō)它可以使人情“開滌”——由壅塞而致通達(dá)，由污穢而致清爽，

就有一種玄妙的意味。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這就是因?yàn)槿饲槿诤嫌谧匀欢@得它的超越性，從而使生命狀態(tài)轉(zhuǎn)化為

寬廣從容，成為美麗的生命。有“人情開滌”，進(jìn)而便有“日月清朗”，這也是自然而然。這里“日月”猶如說(shuō)天

地、世界。用晦暗的心看到的世界只能是晦暗的，而明朗的心則使整個(gè)世界呈現(xiàn)明朗。在這個(gè)短小的故事

里，人與自然的一種精神性關(guān)聯(lián)得到非常生動(dòng)的呈現(xiàn)。

我們說(shuō)旅游“有意思”，就是因?yàn)檫@個(gè)過程能夠使我們從習(xí)慣與庸常中擺脫出來(lái)，面向長(zhǎng)天大地、高山

流水，踏入古往今來(lái)，與世上豪杰談?wù)撋c死，談?wù)摳哔F與卑怯……我們的生命嘗試一種可能，就是更廣

闊、更超脫、更豐富的境界。

（摘編自駱玉明《跟著唐詩(shī)去旅游》）

21.（3分）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.現(xiàn)在一些旅行觀光者“務(wù)外游”，心靈未隨之而來(lái)，所以他們只是“凝視”而無(wú)法與風(fēng)景融為一體。

B.當(dāng)下的旅行過程，既有游客以意義符號(hào)建構(gòu)起的特殊需要，也有旅游地基于自身特點(diǎn)對(duì)景點(diǎn)的篩選。

C.古人認(rèn)為“造化”是創(chuàng)造和化育萬(wàn)物的力量，我們可以把它理解為天地宇宙內(nèi)在永恒無(wú)限的生命力。

D.旅游過程能讓我們從庸常中擺脫出來(lái)，突破時(shí)空的限制，嘗試生命更廣闊、更超脫、更豐富的境界。

22.（3分）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.材料一中作者將當(dāng)下中國(guó)百姓的觀光旅行分為兩類，通過不同旅行方式之間的比較，說(shuō)明團(tuán)體旅游

對(duì)地方的文化消費(fèi)能力更強(qiáng)。

B.材料二中作者引用王胡之的話闡明凈水可以讓人情通達(dá)清爽，而清明的心則使世界呈現(xiàn)明朗，這體

現(xiàn)了人與自然的精神性關(guān)聯(lián)。

C.與材料一的結(jié)構(gòu)不同，材料二首先對(duì)古人常用的兩個(gè)概念進(jìn)行分析闡釋，然后總結(jié)旅游的價(jià)值意義,

行文清晰，論證嚴(yán)密。

D.材料一與材料二在內(nèi)容上有相互印證之處，但材料一更側(cè)重旅游這一過程的價(jià)值意義，材料二更側(cè)

重自然帶給人的生命體驗(yàn)。

23.（3分）下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)

系】

A.人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德經(jīng)》）

B.水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義。（《荀子?王制》）

C.天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

D.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。（《莊子?外篇》）

24.（3分）根據(jù)材料，下列選項(xiàng)對(duì)表格內(nèi)容解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：解讀圖表】

出游方

相關(guān)文字

式

周游又游士八千人，奉之以車馬衣裘，多其資糧，財(cái)幣足之，使出周游于四方。一—《管子?匡君》

壯游造化鐘神秀，陰陽(yáng)割昏曉。蕩胸生曾云，決眥入歸鳥。一杜甫《望岳》

宦游與君離別意，同是宦游人。一王勃《送杜少府之任蜀州》

游學(xué)學(xué)子不應(yīng)居于一隅，而應(yīng)出四方游學(xué)一遭。——朱熹《朱子語(yǔ)類》

A.管子筆下的“周游”，并非獲得超越性解脫的自我轉(zhuǎn)化歷程。

B.杜甫抱壯志而遠(yuǎn)游，可以從造化的神奇與活躍中汲取智慧。

C.王勃筆下的“宦游人”感受到了在追求世俗成功時(shí)的虛妄。

D.朱熹筆下的游學(xué)，從某種程度上可以促使文化的相互變遷。

25.（6分）根據(jù)材料一，結(jié)合下面文段，談?wù)剬?duì)蘇軾赤壁之游的理解?！俱暯涌键c(diǎn)：評(píng)價(jià)運(yùn)用材料觀點(diǎn)】

清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之

間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如

遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

（六）閱讀下面的文字，完成下面小題。（17分）【銜接單元主題：必下第四單元（媒介素養(yǎng)）】

2024年2月26日，首部中國(guó)原創(chuàng)文生視頻AI系列動(dòng)畫《千秋詩(shī)頌》于CCTV-1綜合頻道播出。據(jù)介

紹，《千秋詩(shī)頌》聚焦國(guó)家統(tǒng)編語(yǔ)文教材的200多首詩(shī)歌，依托上海人工智能實(shí)驗(yàn)室（以下簡(jiǎn)稱“上海AI

實(shí)驗(yàn)室”）和中央廣播電視總臺(tái)共同打造的央視聽媒體大模型，借助人工智能技術(shù)，還原中國(guó)古詩(shī)詞中的人

物與場(chǎng)景。

據(jù)上海AI實(shí)驗(yàn)室介紹，《千秋詩(shī)頌》是首部在電視上播出的AI動(dòng)畫片。該片借助大模型技術(shù)，從美

術(shù)設(shè)計(jì)到動(dòng)效生成，再到后期成片，都基于“央視聽媒體大模型"AIGC（生成式人工智能）輔助制作，高度

還原了中國(guó)古詩(shī)詞中的人物造型、場(chǎng)景和道具，是一場(chǎng)中國(guó)詩(shī)詞與人工智能的“雙向奔赴”。

Sora的橫空出世讓文生視頻進(jìn)入到人們的視野當(dāng)中，但事實(shí)上，文生視頻并非一個(gè)新鮮事物。早在去

年7月，上海AI實(shí)驗(yàn)室聯(lián)合總臺(tái)發(fā)布了央視聽大模型，集合央視海量的視聽數(shù)據(jù)，依托上海AI實(shí)驗(yàn)室的

先進(jìn)算法和大模型訓(xùn)練基礎(chǔ)設(shè)施優(yōu)勢(shì)，運(yùn)用AIGC技術(shù)，提升視聽媒體制作的效率。

上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，為了讓央視聽媒體大模型能夠理解中國(guó)古詩(shī)詞，科研人員與節(jié)目導(dǎo)

演一起，向大模型“投喂”了大量的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，使其能夠準(zhǔn)確理解“國(guó)風(fēng)、唐代、寫意、工筆畫”等詞匯，生成

符合歷史依據(jù)的人物、建筑和場(chǎng)景等美術(shù)圖，美術(shù)風(fēng)格符合中華傳統(tǒng)文化的水墨、工筆等風(fēng)格化傳統(tǒng)審美。

文生視頻大模型技術(shù)的飛速進(jìn)步，讓影視行業(yè)人員倍感焦慮，AI取代相關(guān)行業(yè)從業(yè)者的討論也層出

不窮。面對(duì)這一話題，《千秋詩(shī)頌》的導(dǎo)演表示：“AI不是要替代人類，而是幫助人類提升了效率。比如，

傳統(tǒng)的純?nèi)斯ぶ谱?，我們團(tuán)隊(duì)一個(gè)月只能做一集，現(xiàn)在一個(gè)月可以做三集?！?/p>

上海AI實(shí)驗(yàn)室有關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，依托央視聽媒體大模型，創(chuàng)作者只要通過輸入“風(fēng)格參考圖片+提示

詞”的簡(jiǎn)單操作，就能完成《千秋詩(shī)頌》的人物、場(chǎng)景等眾多元素的生成。例如在生成人物時(shí)，先上傳一張

參考風(fēng)格圖片，再在概念設(shè)計(jì)描述中添加“中國(guó)風(fēng)、唐朝、中年、清秀、男性、淡綠色衣服”等描述，而后點(diǎn)

擊“生成概念”，便能迅速生成一個(gè)人物形象。

據(jù)介紹，在同等預(yù)算的條件下，按照傳統(tǒng)動(dòng)畫制作流程計(jì)算，《千秋詩(shī)頌》至少需要8個(gè)月時(shí)間，在

AIGC賦能下，制作周期縮短至4個(gè)月。

“AI動(dòng)畫能夠利用先進(jìn)的算法和大量的數(shù)據(jù)，快速生成具有豐富細(xì)節(jié)和逼真效果的動(dòng)畫。相較于傳統(tǒng)

動(dòng)畫，AI動(dòng)畫的制作周期大大縮短，成本也顯著降低。此外，AI動(dòng)畫還能模擬多種風(fēng)格，為創(chuàng)作者提供更

多的靈感和選擇?！北本┥鐣?huì)科學(xué)院副研究員王鵬在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。

王鵬進(jìn)一步表示，AIGC的賦能將極大地改變動(dòng)畫的開發(fā)制作流程。通過自動(dòng)化的工具和平臺(tái)，從業(yè)

者能夠更高效地完成場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)。這將大大減輕他們的工作負(fù)擔(dān)，提高生產(chǎn)效

率?！叭欢?，這種變化也將對(duì)從業(yè)者產(chǎn)生一定影響。首先，他們需要學(xué)習(xí)和掌握新的技能，以適應(yīng)AI技術(shù)

帶來(lái)的變革。其次，他們的工作方式也將發(fā)生改變，需要更多地與機(jī)器合作，理解和運(yùn)用AI算法和模型。”

“隨著AI生成視頻技術(shù)的快速迭代，AI視頻進(jìn)入大爆發(fā)期。今年，我們大概率可以看到不需要演員

的較長(zhǎng)的電影?！鼻迦A大學(xué)新聞學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師沈陽(yáng)在接受證券時(shí)報(bào)記者采訪時(shí)表示。

事實(shí)上，在Sora模型發(fā)布以后，沈陽(yáng)就一直帶領(lǐng)著研究團(tuán)隊(duì)探索AI電影的制作，但受技術(shù)限制，目

前還處于短時(shí)長(zhǎng)的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段階段?！肚镌?shī)頌》的播出，讓長(zhǎng)AI電影的未來(lái)加速到來(lái)，也

打開了文生視頻的商業(yè)化應(yīng)用與落地的想象空間。

國(guó)泰君安研報(bào)認(rèn)為，AI視頻生成模型迭代速度超預(yù)期，動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)價(jià)值望迎重塑。動(dòng)畫等視頻內(nèi)容產(chǎn)

業(yè)鏈可分為上游IP創(chuàng)意、中游拍攝剪輯與制作、下游內(nèi)容分發(fā)三大環(huán)節(jié)，AI視頻生成模型對(duì)重復(fù)勞動(dòng)力占

比最高的中游環(huán)節(jié)或產(chǎn)生最大影響，隨著中游環(huán)節(jié)價(jià)值逐步被AI取代，上游環(huán)節(jié)IP創(chuàng)意的重要性有望不

斷凸顯。

“文生視頻距離成熟應(yīng)用和商業(yè)化落地還有多久，這是一個(gè)難以準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的問題。但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)

發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)來(lái)看，我認(rèn)為這個(gè)時(shí)間應(yīng)該不會(huì)太長(zhǎng)?！蓖貔i認(rèn)為，從目前的效果來(lái)看，AI動(dòng)畫與傳統(tǒng)

動(dòng)畫相比還存在一些劣勢(shì)，比如缺乏傳統(tǒng)動(dòng)畫中的人情味和藝術(shù)性，在情感和細(xì)膩度上也不如傳統(tǒng)動(dòng)畫，

但隨著算法的不斷優(yōu)化和數(shù)據(jù)的不斷積累，文生視頻的質(zhì)量和效率將不斷提高，為商業(yè)化落地奠定堅(jiān)實(shí)的

基礎(chǔ)?！俺藗鹘y(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域外，文生視頻還可以應(yīng)用于虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域?！?/p>

王鵬說(shuō)。

（摘編自《證券時(shí)報(bào)?首部國(guó)產(chǎn)AI動(dòng)畫（千秋詩(shī)頌）開播，文生視頻應(yīng)用落地提速！》）

26.（3分）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：分析材料合理推斷】

A.2024年2月26日，《千秋詩(shī)頌》在CCTV-1綜合頻道播出，這是中國(guó)首部在電視上播出的AI動(dòng)畫

片。

B.只有“投喂”大量相關(guān)的精準(zhǔn)數(shù)據(jù)，才能生成符合歷史依據(jù)的美術(shù)圖和符合中華傳統(tǒng)審美的美術(shù)風(fēng)格。

C.目前，中國(guó)AI電影只能制作短時(shí)長(zhǎng)的預(yù)告片和非連續(xù)性的片段。今年，有望看到較長(zhǎng)的電影。

D.雖然目前AI動(dòng)畫效果不是很理想，但根據(jù)當(dāng)前的技術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)動(dòng)態(tài)，這個(gè)問題將很快得到

解決。

27.（3分）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

A.《千秋詩(shī)頌》借助“央視聽媒體”輔助制作，所以可以高度還原中國(guó)古詩(shī)詞中的人物造型、場(chǎng)景和道

具。

B.AI技術(shù)給影視從業(yè)人員帶來(lái)極大威脅，但只要他們學(xué)習(xí)和掌握新技能，多與機(jī)器合作，就能解決這

一問題。

C.AIGC的賦能能更高效地完成動(dòng)畫的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色建模、動(dòng)作捕捉等任務(wù)，所以，今后從業(yè)者主

要負(fù)責(zé)上游環(huán)節(jié)的創(chuàng)意即可。

D.文生視頻已經(jīng)在傳統(tǒng)的娛樂和教育領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用，今后還會(huì)在虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、游戲

等領(lǐng)域得到應(yīng)用。

28.（3分）根據(jù)文章末段王鵬的觀點(diǎn)，最容易突顯AI動(dòng)畫制作劣勢(shì)的一項(xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：論點(diǎn)與

論據(jù)的關(guān)系】

A.蛙鬧碧池藏半影，美荷旖旎正迎時(shí)。B.餓殍充途不忍睹，饑民載道甚堪憐。

C.自信登高無(wú)限景，心峰才是最高峰。D.裙拖鳳尾隨風(fēng)卷，袖刺龍鱗映日鮮。

29.（3分）下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）【銜接考點(diǎn)：解讀圖表】

時(shí)間發(fā)展

1950年圖靈（英）和麥卡錫（美）等計(jì)算機(jī)專家提出了人工智能的可能性，引起了高度關(guān)注。

20世紀(jì)60年代麻省理工學(xué)院獲得政府資助，推動(dòng)了人工智能技術(shù)的研發(fā)，吸引了世界科學(xué)家的關(guān)注。

1978年中國(guó)著手人工智能研究，經(jīng)過多次研討會(huì)和計(jì)劃，逐漸趕超。

IBM的計(jì)算機(jī)“深藍(lán)”擊敗國(guó)際象棋大師卡斯帕洛夫，引起學(xué)術(shù)界震動(dòng)，強(qiáng)調(diào)機(jī)器思維的重

1997年

要性。

2030年電影大片中AI生成內(nèi)容的比例將從2022年的0%上升到90%o

A.政府的資助和規(guī)劃對(duì)人工智能的發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。

B.人工智能從可能性的提出到各領(lǐng)域廣泛應(yīng)用約用了80年時(shí)間。

C.計(jì)算機(jī)擊敗國(guó)際象棋大師，可推知機(jī)器思維在未來(lái)將越來(lái)越重要。

D.人工智能的快速發(fā)展離不開世界科學(xué)家們的共同努力和探索。

30.（6分）AI技術(shù)對(duì)動(dòng)畫制作有哪些好處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括?！俱暯涌键c(diǎn)：信息篩選、整合、辨析】

（測(cè)試時(shí)間：25分鐘）