整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》（講義）-2025年高考語文一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

《鄉(xiāng)土中國》（講義）

目錄

考情分析?備考策略..................................................2

知識導(dǎo)航?思維引航..................................................2

考點(diǎn)突破-考法探究..................................................3

考點(diǎn)一概念與觀點(diǎn)...............................................4

考點(diǎn)二框架與體系...............................................5

考點(diǎn)三問題與實(shí)踐...............................................6

熱考題型-解題策略..................................................7

真題解悟?命題洞見.................................................13

匐1

考情分析?法考策略

從近年新高考題看，高考對整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。直接用文本素材考查盡管與“教考一體”

趨勢相符，但會與試題信息類文本閱讀與文學(xué)類文本閱讀功能重復(fù)，且無法凸顯“整本書”的特質(zhì)。故高

考對整本書閱讀的考查將會以與原有板塊或題型融通考查、滲透考查、隱性考查為主。

從近年高考題看，《鄉(xiāng)土中國》考題只有兩種考題形式：第一，考查指向運(yùn)用，用相關(guān)概念、原理、

閱讀策略去解決閱讀寫作中的問題；第二，可能與論述類或文學(xué)類文本相結(jié)合。如可以在文本中設(shè)置為“非

連續(xù)性文段”之一，也可以在題目設(shè)置中進(jìn)行勾連。

寓2

1.《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容總框架圖

2.《鄉(xiāng)土中國》重要篇章內(nèi)容梳理

-Ji-11

早R主要觀點(diǎn)重要概念行文脈絡(luò)

熟人社會

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性從黏著土地、不流動、熟悉三個(gè)方面討論鄉(xiāng)土社

《鄉(xiāng)土本色》禮俗社會

的。會的特點(diǎn)。

法理社會

從空間阻隔角度而言，面對辨析“愚”的問題；討論文字傳情達(dá)意的功能；

《文字下鄉(xiāng)》特殊語言

面社會不需要文字。鄉(xiāng)土是“面對面的社群”，不需要文字。

《再論文字下從時(shí)間阻隔角度而言，生活空間阻隔從時(shí)間角度討論文字的必要性；從鄉(xiāng)土社會的生

鄉(xiāng)》定型，不需要文字。時(shí)間阻隔活特點(diǎn)一一定型不變角度討論文字的不必要性。

中國鄉(xiāng)土社會是以“己”差序格局描述中國人私心普遍的毛??；通過對比和比喻的

《差序格局》

為中心的差序格局。團(tuán)體格局手法，分析中國社會格局的特點(diǎn)。

差序格局社會的道德是看先比較分析中西社會結(jié)構(gòu)的差異，再以西方社會

《系維著私人

所施對象和自己的關(guān)系而道德觀念的道德觀念作為對照，闡述差序格局下的道德觀

的道德》

加以程度上的伸縮。念特點(diǎn)。

3.《鄉(xiāng)土中國》重要概念梳理

指稱鄉(xiāng)土社會的概念指稱其他社會的對應(yīng)概念

禮俗社會法理社會

借助語言的社會借助文字的社會

差序格局團(tuán)體格局

系維著私人的道德系維著群體的憲法

小家族家庭

男女有別男女求同

禮治秩序法治秩序

調(diào)解教化體系司法訴訟體系

無為政治有為政治

血緣社會地緣社會

匐3

考點(diǎn)突如專法探策

考點(diǎn)一概念與觀點(diǎn)

1考點(diǎn)奏

《鄉(xiāng)土中國》一書中，提到了許多相關(guān)概念。正確理解這些概念及由此產(chǎn)生的觀點(diǎn)，是理解全書的關(guān)

鍵。概念與觀點(diǎn)類考題，正是考查學(xué)生對全書的鄉(xiāng)土概念理解。

考法吃J

1.下列不能說明“差序格局”是以“己”為中心的一項(xiàng)是（）

A.身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

B.為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。

C.一人得道，雞犬升天。

D.不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)的能力。A.由“身"到''家”到“國"到''天下"，可見強(qiáng)調(diào)以

“己”為中心，體現(xiàn)差序格局的特點(diǎn)。B.意思是：以道德原則治理國家，就像北極星一樣處在一定的位置,

所有的星辰都會圍繞著它?？梢婓w現(xiàn)了差序格局是以“己”為中心的。C.一個(gè)人得道成仙，全家連雞、狗也

都隨之升天。比喻一個(gè)人做了官，和他有關(guān)系的人也都跟著得了勢。可見體現(xiàn)了差序格局是以“己”為中

心的。D.“不黨父兄，不偏富貴，不嬖顏色”體現(xiàn)的是一種公正的精神，與題干表述不符。故選D。

2.在撰寫關(guān)于《鄉(xiāng)土中國?名實(shí)的分離》的小論文時(shí)，需要一些論據(jù)來解釋“時(shí)勢權(quán)力”這一概念，

以下選項(xiàng)最適合的是（）

A.秦始皇采納李斯“廢分封，行郡縣”的建議，將天下分為三十六郡。

B.明王朝頒布了《大明律》，規(guī)定謀反、謀大逆等為“十惡”重罪，屬于“常赦所不原”。

C.在《紅樓夢》中，賈寶玉父親賈政聽信賈環(huán)之言，將寶玉痛打之后，賈母氣得大罵賈政。

D.曹操打著討伐董卓的旗號招兵買馬，號召天下群雄共同討伐，得到群雄的熱烈響應(yīng)。

【答案】D

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著思想觀點(diǎn)的整體把握能力。時(shí)勢權(quán)力：這種權(quán)力和橫暴權(quán)力并不相

同，因?yàn)樗⒉唤⒃趧兿麝P(guān)系之上的；和同意權(quán)力又不同，因?yàn)樗⒉皇怯缮鐣跈?quán)的；和長老權(quán)力

更不同，因?yàn)樗⒉桓鶕?jù)傳統(tǒng)的。它是時(shí)勢所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢權(quán)力。A.秦始皇劃分天下，

是橫暴權(quán)力；B.明王朝頒布法律，是同意權(quán)力；C.賈政痛打?qū)氂?，是長老權(quán)力；D.曹操討伐董卓，是時(shí)勢

權(quán)力。故選D。

考點(diǎn)二框架與體系

「考點(diǎn)莢破J

《鄉(xiāng)土中國》全書，內(nèi)容多繁雜，但條理有序。對其內(nèi)容框架體系梳理，既是高中教材要求學(xué)生整理

的內(nèi)容，也是考試的設(shè)題方向。全書共有十四章內(nèi)容，彼此獨(dú)立但又聯(lián)系緊密。

1.下列文字最可能選自《鄉(xiāng)土中國》中的哪一篇？（）

“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里

的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的，在孩

子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)'熟悉'的社會，沒有陌生人的社會。”

A.《家族》B.《鄉(xiāng)土本色》C.《文字下鄉(xiāng)》D.《男女有別》

【答案】B

【詳解】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力。“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社會。常態(tài)

的生活是終老是鄉(xiāng)”說的是鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土本色，選自《鄉(xiāng)土中國》中的第一章《鄉(xiāng)土本色》。故選B。

2.根據(jù)《鄉(xiāng)土中國》一書前五章的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.在《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》這兩章中，作者認(rèn)為推行“文字下鄉(xiāng)”并不十分迫切，因?yàn)槲淖?/p>

和語言，是人們傳情達(dá)意的一種工具，但并非唯一的工具，在鄉(xiāng)土社會中，人們也可以通過“眉目”等其他方

式來傳遞情感。

B.在《鄉(xiāng)土本色》一章中，作者指出中國農(nóng)村聚村而居的原因大致有這幾個(gè)，一是每家農(nóng)耕面積小，

所以聚在一起住，二是合作的需要，三是為了安全，四是有土地平等繼承的原則，人口一代代積多，故而

形成大村落。

C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社會結(jié)構(gòu)是如同石頭丟在水面一圈一圈向外推出去的

漣漪格式，是以自己為中心向外擴(kuò)展的，這種以“己”為中心的表現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和

憲法觀念的個(gè)人主義。

D.在《維系著私人的道德》一章中，通過比對中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”和西方現(xiàn)代社會的“團(tuán)體格局”,

作者認(rèn)為社會結(jié)構(gòu)的差別引發(fā)了東西方不同的道德觀念，中國傳統(tǒng)道德的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫

而存在了。

【答案】C

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。C.“這種以，己，為中心的表

現(xiàn)可以說是自我主義，即承載著平等觀念和憲法觀念的個(gè)人主義”說法錯誤，《差序格局》一章中明確說明

“這并不是個(gè)人主義，而是自我主義”。故選C。

考點(diǎn)三問題與實(shí)踐

1考點(diǎn)英破』

運(yùn)用《鄉(xiāng)土中國》中的概念及觀，分析理解現(xiàn)實(shí)生活中的問題，這是屬于運(yùn)用實(shí)踐范疇。就高考設(shè)題

而言，用相關(guān)概念、原理、閱讀策略去解決閱讀或?qū)懽髦械膯栴}，是考題的重要設(shè)計(jì)方向。

/-------------DHWK.

「考法原究J

1.下列現(xiàn)象都具有鄉(xiāng)土社會的特性的一項(xiàng)是（）

①出遠(yuǎn)門的人帶上一包家鄉(xiāng)的泥土，如果在異地他鄉(xiāng)水土不服，總是想家時(shí)，就用這泥土泡水喝。

②隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的農(nóng)民離開家鄉(xiāng)進(jìn)城務(wù)工，城市建設(shè)處處留下他們的足跡和汗水。

③農(nóng)村很多村莊以姓氏命名，例如王家村、龐各莊等，這些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。

④孩子對父親直呼其名，表示親近，不但不會引起父親的呵責(zé)，反而讓父親感到未受排擠的安慰。

A.①③B.②④C.①④D.②③

【答案】A

【詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握的能力。《鄉(xiāng)土中國》中，作者

認(rèn)為，中國社會是鄉(xiāng)土性的。農(nóng)民從泥土里面討生活，同時(shí)也被束縛于土地。傳統(tǒng)社會安土重遷，很多人

終其一生都不曾離開這片土地，所以對這片土地非常依戀。由此可見，①具有鄉(xiāng)土社會的特性，而②是社

會發(fā)展迅速的表現(xiàn)，不具有鄉(xiāng)土社會的特性?！多l(xiāng)土中國》中，作者認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的格局是一種“差

序格局”。差序格局影響下的鄉(xiāng)土社會，以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，是一個(gè)“熟人”社會，“熟人”與“熟人”之間關(guān)系

的親疏依據(jù)某種標(biāo)準(zhǔn)來排列，這就是所謂的“差序”。所以就出現(xiàn)了家族世代居于一處的現(xiàn)象，并以家族的姓

氏為這些村莊命名。由此可見，③具有鄉(xiāng)土社會的特性。鄉(xiāng)土社會以血緣為基礎(chǔ)構(gòu)造，在缺乏變動的文化

里，年長的對年幼的具有強(qiáng)制的權(quán)力，這是血緣社會的基礎(chǔ)。但在社會變遷的過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)作

指導(dǎo)，能依賴的是超出于個(gè)別情境的原則，而能形成原則、應(yīng)用原則的卻不一定是長者，更多的是有智慧

和專業(yè)知識的年輕人。于是尊卑不靠年齡體現(xiàn)，長幼也成為沒有意義的比較，見面也不再問貴庚了。由此

可見，④不具有鄉(xiāng)土社會的特性，而是社會發(fā)展迅速的表現(xiàn)。

2.下列將《鄉(xiāng)土中國》中描述的現(xiàn)象與觀點(diǎn)對應(yīng)錯誤的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)下人不識字一面對面社群沒有文字的需要。

B.各人自掃門前雪——中國鄉(xiāng)下佬公私界線分明。

C.鄉(xiāng)土社會夫婦排斥私情——小家族所求的是穩(wěn)定。

D.籍貫不因遷徙而改變——血緣是鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的力量。

【答案】B

【詳解】本題主要考查文本內(nèi)容理解與分析的能力。解答此類試題，需要審清題干要求，本題考查的

是《鄉(xiāng)土中國》的整本書閱讀。需要結(jié)合平時(shí)積累進(jìn)行思考、解答。解答此種題型，需要學(xué)生平時(shí)多讀經(jīng)

典作品，多記憶，多感悟。B項(xiàng)，“公私界線分明”錯誤?！案魅俗話唛T前雪”，比喻不要多管閑事。結(jié)合“在

鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是‘私說起私，我們就會想到‘各人自掃門前雪，莫管他人屋上

霜，的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國人的信條”分析，“各人自掃門前雪”對應(yīng)的觀點(diǎn)應(yīng)該是“自私”，

不是“公私分明”。故選B。

⑷4

執(zhí)著題型?繇題笛?

從近年新高考題看，高考對整本書閱讀單設(shè)試題考查比較少。最有可能的考題設(shè)置便是融合語言文字、

信息類文本設(shè)題。示例如下：

一、語言文字運(yùn)用（融合《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列語段中兩處□□□口部分的內(nèi)容是一樣的，最適合填入的一項(xiàng)是（）

“知人善任”的費(fèi)先生，請來《紅樓夢》中人，演出了“口口□□”的典型場景—“賈家的大觀園

里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。

可是勢力一變，樹倒湖痢、散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，'妻不以為夫，嫂不以為叔

中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的口□□□具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，

可以大到像個(gè)小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化

而大小?！?/p>

A.血緣關(guān)系B.長老統(tǒng)治C.差序格局D.團(tuán)體格局

【答案】C

【答案】本題考查學(xué)生閱讀名著的能力?！多l(xiāng)土中國》原文：中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸

縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國。費(fèi)孝通先生認(rèn)為中

國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。

在差序格局下，每個(gè)人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個(gè)石頭（個(gè)人）為

中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。選文中，賈家鼎盛時(shí)期姑表

親、兩姨親等各種親戚都可以來?。皇輹r(shí)“縮成一小團(tuán)”，正體現(xiàn)了差序格局的伸縮性。材料中也有“伸縮

能力”“富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”，也是差序格局的特點(diǎn)。所以應(yīng)該選“差序格局”。

故選C。

2.閱讀下列文段，完成后面練習(xí)。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，（）。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是“”，或者說“無需規(guī)

律”。的確有些人這樣想過。返璞回真的老子覺得只要把社區(qū)的范圍縮小，在而不相往來的小國

寡民社會里，社會秩序無需外力來維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能了。這種想法也并不限

于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已到成為一體時(shí)，美國還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)

濟(jì)學(xué)里的自由競爭的理想，反對用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競爭下，冥

冥之中，自有一雙看不見的手，會為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來的。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各

個(gè)范圍中，都有人認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”,就是一種

“秩序”,一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，是“無治而治”的社會。

（1）依次填入文中橫線上的詞語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.無法無天雞犬相聞相安無事密切相關(guān)

B.無所顧忌雞犬桑麻相安無事休戚相關(guān)

C.無法無天雞犬桑麻平安無事密切相關(guān)

D.無所顧忌雞犬相聞平安無事休戚相關(guān)

【答案】A

【解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語（包括熟語）的能力。第一處，無法無天：舊指不顧國法和天理，

任意干壞事?，F(xiàn)多形容違法亂紀(jì)，不受管束。無所顧忌：沒有什么顧慮和懼怕。此處與后面的“無需規(guī)律”

連用，使用“無法無天”恰當(dāng)。第二處，雞犬相聞：指人煙稠密。雞犬桑麻：鄉(xiāng)村的安靜生活。此處強(qiáng)調(diào)

的是范圍之小，用“雞犬相聞”恰當(dāng)。第三處，相安無事：指彼此相處平安和睦，沒有什么爭執(zhí)或沖突。

平安無事：平平安安，沒出什么事故。此處強(qiáng)調(diào)的是雙方的關(guān)系，用“相安無事”恰當(dāng)。第四處，休戚相

關(guān)：形容關(guān)系密切，利害一致。密切相關(guān)：彼此間關(guān)系親近。此處強(qiáng)調(diào)全世界的經(jīng)濟(jì)彼此間關(guān)系親近到成

為一體時(shí)。故填“密切相關(guān)”較合語境。故選A。

（2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.在各個(gè)方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的

B.有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的

C.在各個(gè)方面和西方社會秩序的維持是不相同的

D.有很多方面和西方社會秩序的維持是不相同的

【答案】B

【解析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。分析文段可知，文本對比的是“現(xiàn)代社會”，不

是“西方社會”，排除C、D兩項(xiàng)，“在各方面”說法絕對，排除A、C兩項(xiàng)。故選B。

（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)摹疙?xiàng)是（）

A.當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種自動的秩序，一種不需規(guī)律的秩序，一種“秩

序”，是“無治而治”的社會。

B.當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，種“秩序”,

是“無治而治”的社會。

C.當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，就是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的

秩序，是“無治而治”的社會。

D.當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的

秩序，是“無治而治”的社會。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句存在兩個(gè)錯誤，一是關(guān)聯(lián)詞語搭配不當(dāng)，此處句

子的關(guān)系應(yīng)是轉(zhuǎn)折的，“不是……就是”表并列，應(yīng)將“就是”改為“而是”；據(jù)此排除B、C項(xiàng)；第二處

錯誤是語序不當(dāng)，按照邏輯順序排列，強(qiáng)調(diào)“無政府”是一種“秩序”，接下來應(yīng)強(qiáng)調(diào)其“不需規(guī)律”，

然后是“自動”的?！安恍枰?guī)律”應(yīng)放在“自動”前面，故可排除A項(xiàng)。故選D。

二、信息類文本閱讀（融合《鄉(xiāng)土中國》）

閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著

技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基

于價(jià)值觀念的文化向度的改變。

費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息

化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后

發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。

從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改變；而到

了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實(shí)”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、

文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成

了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面的新變化。

最值得強(qiáng)調(diào)的是，工業(yè)或者機(jī)器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟(jì)或生計(jì)意義上的。此時(shí)，

鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多

地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是

相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實(shí)現(xiàn)物

質(zhì)生活面貌的根本改觀。

而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意義諸層

次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人

們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動而嘗試生

活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影

響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，

甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”

模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯

然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審

美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代

里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自

覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入

到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。

（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）

材料二：

中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因?yàn)槿丝谠谠黾樱?/p>

一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點(diǎn)；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢?/p>

根是不常動的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單

位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分

工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r(shí)間里忙不過來，

家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小

社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于

我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍。我們中

國很少類似的情形。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不

是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。

地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互相影響，前者會基于價(jià)值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。

B.“三級兩跳”是費(fèi)孝通對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。

C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別。

D.鄉(xiāng)土性中國的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼。

【答案】A

【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A項(xiàng)“互相影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)

構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，只有文化

樣態(tài)會受社會結(jié)構(gòu)影響而改變，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型

的新維度。

B.材料一認(rèn)為傳統(tǒng)的農(nóng)工相輔的鄉(xiāng)土中國生活方式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精

神性意義的追求。

C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田

的地方卻很常見。

D.費(fèi)孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人與空間的關(guān)系上不流動，住在一處的集團(tuán)與其

他集團(tuán)之間是有隔膜的。

【答案】C

【解析】本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C項(xiàng)“在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”理

解有誤。根據(jù)材料二”在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，

可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村而居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方只是

可能有這類情形，并非很常見。

3.下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項(xiàng)是（）

A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髻，并怡然自

樂。（《桃花源記》）

B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小

盒子。（《哦，香雪》）

C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相接的鄰舍，保持著他們個(gè)別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往

的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）

D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景,

愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）

【答案】D

【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)

這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強(qiáng)調(diào)的是精神意義上追求的對象。A項(xiàng)是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文”……

成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源'意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式'”可知，

“桃花源模式”并不等于真實(shí)的“桃花源”，故該項(xiàng)不符合。B項(xiàng)描寫香雪拿著換得的鉛筆盒走夜路回家的

地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C項(xiàng)說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這

一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D項(xiàng)，人們選擇到鄉(xiāng)村住民宿，并在月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的鄉(xiāng)村,

其生活環(huán)境成了人們在精神意義上的追求對象，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。

4.費(fèi)孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。

【答案】①“兩跳”：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)

器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②轉(zhuǎn)變特征：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，

是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式

的認(rèn)同與選擇。

【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①根據(jù)“費(fèi)孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)

化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實(shí)現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就

緊隨其后發(fā)生了”“工業(yè)……下鄉(xiāng)……先前的那種'工'的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，

而現(xiàn)在的'工'則更多是機(jī)器大生產(chǎn)的模式”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為

農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機(jī)器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實(shí)際生活的物質(zhì)改

變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了……這對人自身的存在而言顯然意味著一種

根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要

有更多價(jià)值和觀念層面的新變化”“而一旦到了文化下鄉(xiāng)……新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”可知：第

一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實(shí)際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多

觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。

5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點(diǎn)，為

當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。

【答案】①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。②新

農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀

念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村

建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

【解析】本題考查探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

①根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的'實(shí)'的層面轉(zhuǎn)換

到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)

變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個(gè)新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價(jià)值和觀念層面

的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實(shí)現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價(jià)值等文化意義上的追求。

②根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和

意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸

及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因?yàn)楦嗑裥砸饬x的觸動

而嘗試生活樣式的改變；另一方面……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀

念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以

精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。

③根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價(jià)值、精神和意

義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及

到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個(gè)單位，很少屋檐相

接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村

成為人們追求的理想生活之地。

④根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸

及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時(shí)也無形地跟更多

人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時(shí)代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介

入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展

道路的選擇。由此使得文化進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進(jìn)入到了鄉(xiāng)村，同時(shí)那些藝術(shù)家們也

因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審

美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。

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百題咸忸?金題洞M

從近年高考題，《鄉(xiāng)土中國》還沒有單獨(dú)設(shè)題。以下是可能命題的方向:

閱讀材料，選擇