走向整體的世界和資本主義制度的確立（主觀題專練50題）（原卷版） -2025年高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)（新教材新高考）

主題09走向整體的世界和資本主義制度的確立

主觀題專練50題

一、材料分析題

1.“藝術(shù)贊助人制度”與歐洲近代繪畫

材料一15世紀(jì)以來，羅馬教廷和意大利的一些大商人，都有對(duì)文化事業(yè)的愛好，他們樂于充當(dāng)文化贊

助人。藝術(shù)家把作品賣給贊助人，買家也會(huì)委托藝術(shù)家制作特定作品。有學(xué)者稱其為“藝術(shù)贊助人制度”。

《蒙娜麗莎》是達(dá)?芬奇為富商約稿所繪，米開朗琪羅應(yīng)教皇要求創(chuàng)作了西斯廷教堂的天頂畫，《西斯廷圣

母》則是拉斐爾為西斯廷教堂創(chuàng)作的祭壇畫。此后三個(gè)世紀(jì)，歐洲畫家們也多依宮廷貴族的委托進(jìn)行創(chuàng)作。

畫家被委托人和貴族階層供養(yǎng)，幾乎等同于顯貴家族的仆人。這段時(shí)間盛行祭壇畫、肖像畫，風(fēng)景畫普遍

遭到鄙夷。

材料二19世紀(jì)之后，新一代藝術(shù)家們不再依附教皇和貴族，畫家們的創(chuàng)作目的發(fā)生了根本性變化。法

國(guó)畫家?guī)鞝栘愋Q：“（我）一時(shí)一刻也不違背我的良心，一分一寸也不畫僅僅為了取悅于人、易于出售

的東西?！崩字Z阿的名言是：“如果畫一個(gè)東西不能給我樂子，我畫來干嗎呢？"他們相信自己可以畫一

切事物。隨著照相術(shù)的發(fā)明，傳統(tǒng)的“畫得像”失去了意義，“風(fēng)格”變得至關(guān)重要。1872年，莫奈創(chuàng)作

的《日出?印象》標(biāo)志著一個(gè)新畫派——印象派問世。他們借助當(dāng)時(shí)光學(xué)領(lǐng)域的新成就，強(qiáng)調(diào)捕捉光和色

之下世界萬物的“瞬間印象”。

（1）閱讀材料一，結(jié)合歷史背景，分析15世紀(jì)以來歐洲畫壇“贊助人制度”的影響。

（2）根據(jù)材料二，概括19世紀(jì)歐洲畫壇發(fā)生的變化，并結(jié)合所學(xué)簡(jiǎn)述變化的原因。

2.閱讀材料，完成下列要求。

材料一中國(guó)近代民族主義的發(fā)展可分為三個(gè)階段。第一階段，清末民初，是近代民族主義的形成階段。

其特征有：新（近代民族主義）舊（傳統(tǒng)民族主義）雜糅，民族主義與民主主義的結(jié)合，亦即推翻國(guó)

外和國(guó)內(nèi)民族壓迫的斗爭(zhēng)與建立資產(chǎn)階級(jí)民主國(guó)家的斗爭(zhēng)結(jié)合起來。第二階段，五四時(shí)期，是中國(guó)近代民

族主義的發(fā)展階段。其主要特征為：反帝與反封建的結(jié)合；從思想文化上尋找中華民族落后的原因；民族

主義開始與各種政治運(yùn)動(dòng)和思想運(yùn)動(dòng)結(jié)合。第三階段，“九?一八”后到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，是中國(guó)近代民

族主義的高漲階段，其特征為：在思想文化方面，從原來的反省、批判傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘

和弘揚(yáng)；國(guó)內(nèi)各個(gè)階級(jí)、各黨派、各種政治勢(shì)力逐漸結(jié)合在民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的旗幟之下，形成全民族抗戰(zhàn)的

局面。

——鄭大華《“民族主義”、“近代民族主義”及思想淵源》

材料二現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史可以追溯到1648年的威斯特法利亞條約，但一般認(rèn)為以民族主義為寄托

的民族國(guó)家構(gòu)建始于18世紀(jì)末的法國(guó)大革命。在18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期，民族主義和民主主義結(jié)

合起來，在資產(chǎn)階級(jí)革命的背景下，通過反對(duì)封建專制主義，爭(zhēng)取公民自由和民主權(quán)利，開始構(gòu)建服務(wù)于

資本主義生產(chǎn)方式的近代民族國(guó)家。這一階段民族主義思湖的核心思想就是“一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家”求實(shí)

現(xiàn)民族自決，建立自己獨(dú)立的民族國(guó)家。

——羅富明《中國(guó)近代國(guó)家建構(gòu)思想與西方民族主義》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括中國(guó)近代民族主義第三階段的新發(fā)展。簡(jiǎn)述影響中國(guó)近代民族主義發(fā)

展的主要因素。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出近代中西方民族主義的差異性并說明近代歐洲民族主義興起的原

因。

3.閱讀材料，回答問題。

材料一文藝復(fù)興是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的“進(jìn)步的變革”。新的資本主義關(guān)系在封建社

會(huì)內(nèi)部的萌芽和發(fā)展，促使同這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展。人文主義者主張用“人性”

反對(duì)“神性”，用“人權(quán)”反對(duì)“神權(quán)”，號(hào)召把“人”的思想、感情和智慧從神學(xué)的束縛下解放出來，

肯定"人"的價(jià)值和自由的權(quán)利。人的高貴被賦予新的內(nèi)涵，用個(gè)性解放反對(duì)宗教的桎梏。

——摘編自吳稚平《“文藝復(fù)興”的歷史意義及其局限性》

材料二啟蒙思想家不像文藝復(fù)興時(shí)期那樣隱晦，他們已明確把反對(duì)教會(huì)提高到自然神論和無神論的高

度，啟蒙思想家指引著人們前進(jìn)的道路，使人們的信仰由神學(xué)轉(zhuǎn)向科學(xué)，由迷信轉(zhuǎn)向理性。啟蒙思想迅速

在歐美傳播，解放了人們的思想，沖擊歐洲的封建專制統(tǒng)治，對(duì)歐美的資產(chǎn)階級(jí)革命起了推動(dòng)作用。啟蒙

運(yùn)動(dòng)為西方后來的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了歐洲社會(huì)的進(jìn)步，最終使西方國(guó)家走進(jìn)現(xiàn)

代文明發(fā)達(dá)國(guó)家行列。

——摘編自朱勇《歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)及其影響》

⑴根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的背景，并概括文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出與文藝復(fù)興時(shí)期相比，啟蒙思想家主張上的改變，并簡(jiǎn)析啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)

西方社會(huì)發(fā)展的作用。

4.閱讀材料，完成下列要求。

材料一從14世紀(jì)到16世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)300余年的時(shí)間里，爆發(fā)了早期資產(chǎn)階級(jí)沖擊封建貴族統(tǒng)治的兩大革

命。革命之一的文藝復(fù)興從意大利開始，而后傳播到英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、西班牙等全歐洲。恩格斯說“這

是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、

熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。文藝復(fù)興不單單是文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，而且

是思想和科學(xué)的復(fù)興。

——摘編自孟節(jié)省、林雪原編著《西方文化漫談》

材料二中國(guó)傳統(tǒng)文化既有自身的優(yōu)勢(shì)和特色，也有自身的缺陷和不足。近代以來，無數(shù)中國(guó)的志士仁

人為努力建設(shè)中國(guó)的新文化而奮斗，特別是新文化運(yùn)動(dòng)，取得了一定的成就。文化是我們的根，我們不能

拋棄中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當(dāng)然，也不能死抱著老祖宗的遺產(chǎn)當(dāng)現(xiàn)代的阿Q。繼傳統(tǒng)文化，既要在傳承中創(chuàng)

新，也要在創(chuàng)新中傳承。

----摘編自王霽主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括新文化運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)相比呈現(xiàn)出的不同特點(diǎn)，并簡(jiǎn)析其成

因。

(3)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明在當(dāng)代對(duì)待本國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)持的科學(xué)態(tài)度。

5.中西瓷器貿(mào)易

材料一1514年葡萄牙人第一次直航中國(guó)后，中國(guó)的瓷器開始直接出口到歐洲，被公開拍賣或私人售販，

這引起王公貴胄等上流社會(huì)競(jìng)相收購(gòu)的熱潮。這一時(shí)期訂燒瓷仍然保持著傳統(tǒng)的中式圖案和裝飾習(xí)慣，采

用描繪日常世俗享樂和山水美景的圖案、灑脫與寫意的裝飾手法。

材料二1602年，荷蘭幾乎壟斷了海上瓷器貿(mào)易，歐洲許多王公貴族用精美的中國(guó)瓷裝點(diǎn)宮廷。定制設(shè)

上的輔助紋樣逐漸模仿歐洲或中東平面裝飾。在法國(guó)，全面地學(xué)習(xí)中國(guó)，拋棄各種文化上的中世紀(jì)殘余，

以理性來統(tǒng)——切成為社會(huì)風(fēng)尚。

材料三英國(guó)的東印度公司也在瓷器貿(mào)易中賺取了豐厚的利潤(rùn)。景德鎮(zhèn)的畫工逐步理解和掌握西洋畫法,

由此發(fā)展出了外銷畫。伴隨歐洲訂單對(duì)工藝要求的不斷提高，中國(guó)瓷器生產(chǎn)不斷標(biāo)準(zhǔn)化和快捷化。歐洲人

逐漸從中國(guó)定制歐式有柄茶具和咖啡具，普通家庭也逐漸使用瓷器。1708年，德國(guó)燒出真正意義上的瓷器。

19世紀(jì)下半葉，歐洲在發(fā)展和保護(hù)本土瓷器生產(chǎn)的背景下，極大地削減從中國(guó)的餐器進(jìn)口。

——以上均摘編自馬克強(qiáng)主編《世界文明史》

(1)依據(jù)上述材料，概括16到19世紀(jì)與中西瓷器貿(mào)易交流相關(guān)的重大歷史事件。

(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，評(píng)析瓷器貿(mào)易在推動(dòng)中西方社會(huì)發(fā)展中所起的作用。

6.閱讀材料，完成下列要求。

材料一“大旅行”一詞首次出現(xiàn)在英國(guó)天主教神父理查德?拉塞爾斯的《意大利之旅》一書中。與大

學(xué)所提供的學(xué)院式教育不同，“大旅行”期望受教育者在跨文化的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自我完善。歷史學(xué)家吉

本也認(rèn)為傳統(tǒng)紳士的教育是在海外旅行中完成的。16世紀(jì)中期，受“學(xué)以致用，服務(wù)國(guó)家”的新教育觀念

的影響，英國(guó)貴族紛紛赴歐洲大陸，特別是意大利游歷。17世紀(jì)，對(duì)那些希望在政府機(jī)構(gòu)和外交部門謀取

職位的年輕人來說，大陸旅行的教育功效已經(jīng)穩(wěn)固地確定起來。從1713年西班牙王位繼承戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束至1793

年英法關(guān)系惡化前是歐洲“大旅行”的黃金時(shí)期。

——摘編自付有強(qiáng)《英國(guó)人的“大旅行”研究》

材料二19世紀(jì)的游記作品是歷史學(xué)家了解人類對(duì)世界認(rèn)知的權(quán)威資源，尤其是記錄歐洲人海外旅行經(jīng)

歷的作品不勝枚舉，例如劉易斯與克拉克受杰斐遜總統(tǒng)委托橫穿北美大陸后寫下的探險(xiǎn)日記，法國(guó)托克維

爾訪問美國(guó)后撰寫的報(bào)告，達(dá)爾文探訪加拉帕戈斯群島的記錄……這些作品傳達(dá)著發(fā)現(xiàn)新事物的喜悅，表

現(xiàn)出對(duì)科學(xué)的強(qiáng)烈自覺意識(shí)。同時(shí)期，赴歐洲旅行的海外游客數(shù)量也在增多，他們把見聞?dòng)涗浵聛恚v述

給自己的同胞，其中有中國(guó)的使節(jié)、日本大臣、印度和北非學(xué)者等。

——摘編自《世界的演變：19世紀(jì)的歷史》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括影響近代英國(guó)“大旅行”發(fā)展的因素。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括19世紀(jì)游記作品的特點(diǎn)，并簡(jiǎn)述其影響。

7.閱讀材料，完成下列要求。

材料一鐘表旅行記機(jī)械鐘表最早出現(xiàn)于12世紀(jì)的意大利，主要服務(wù)于天主教國(guó)家和地區(qū)宗教活動(dòng)儀

式的開展。隨著宗教文化的交流，鐘表旅行到法國(guó)和瑞士等地。新大陸的發(fā)現(xiàn)和耶穌教會(huì)登陸東方，引發(fā)

了鐘表向美洲和亞洲的旅行。16世紀(jì)中期，鐘表成為打開東方古老國(guó)家大門的鑰匙。從鐘表完成全世界旅

行的那天開始，標(biāo)準(zhǔn)的、統(tǒng)一的世界時(shí)間就被構(gòu)建了。

——摘編自劉小芳《從計(jì)時(shí)器到奢侈品》

材料二鐘表帝國(guó)瑞士是世界上獨(dú)一無二的“鐘表帝國(guó)”，這與宗教改革有著密切的關(guān)聯(lián)。宗教改革中

的一些法令為鐘表業(yè)的發(fā)展排除了勁敵首飾業(yè)，并將那些從事首飾業(yè)的工匠轉(zhuǎn)化為鐘表業(yè)的潛在技術(shù)人員。

同時(shí)宗教改革發(fā)生后，受到宗教迫害的法國(guó)宗教難民等，又為瑞士鐘表業(yè)的興起提供了技術(shù)、資金、人才

以及銷售網(wǎng)絡(luò)等資源，也使得宗教倫理與資本主義精神有機(jī)地結(jié)合起來，從思想層面上促進(jìn)了鐘表工業(yè)的

發(fā)展。在上層建筑領(lǐng)域，改革者進(jìn)行大刀闊斧的改革，為鐘表工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)適宜的環(huán)境，同時(shí)締

造了一個(gè)鐘表之城日內(nèi)瓦，又對(duì)瑞士近代城市發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宗教改革糅合了人才與科教研事業(yè)，

推動(dòng)瑞士鐘表帝國(guó)的崛起，對(duì)瑞士近代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響。

——摘編自馬丁《歐洲宗教改革與瑞士鐘表業(yè)的崛起》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析推動(dòng)“鐘表旅行”的因素。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出宗教改革與瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的關(guān)系，并說明瑞士鐘表業(yè)發(fā)展的影響。

8.閱讀材料，回答下列問題。

材料一貞觀二年(628年)，長(zhǎng)孫皇后聽說鄭仁基的女兒美貌絕倫、才華出眾，就讓李世民將鄭女納為

妃子。詔書已經(jīng)寫好但還沒有發(fā)出，魏征聽說就來找李世民："我聽說鄭女已經(jīng)許配人家，如果傳聞為真，

陛下把已經(jīng)許人的女子納進(jìn)宮，恐怕有損圣德?！崩钍烂衤牶筅s緊下令把詔書扣下。但房玄齡、溫彥博管

重臣提出了反對(duì)意見：“鄭女許配人家并無確鑿證據(jù)；就算已經(jīng)許配，畢竟沒有過門。陛下納妃詔書已經(jīng)

寫好，不應(yīng)中止，這涉及到朝廷的面子問題?！编嵟臏?zhǔn)丈夫陸爽也上書："外人不知內(nèi)情，誤以為我們下

了聘禮，其實(shí)根本沒有。"李世民又把唯一特反對(duì)意見的魏征找來商議："群臣為了討好我，這可以理解。

可陸爽為什么也要上疏分辯呢？"魏征說："這事好理解，陸夜是怕陛下以后找機(jī)會(huì)收拾他，"李世民聽后特

地下一道詔書：“聽說鄭仁基之女已經(jīng)許配人家，朝廷出詔書的時(shí)候?qū)νで榱私獾貌磺宄?。這是我的不是，

有關(guān)部門也有責(zé)任，鄭女進(jìn)宮的事就此作罷?！贝耸虏淮蟮绊懖恍?，史書稱“時(shí)莫不稱嘆”。

——摘編自百度百科

材料二英王亨利八世本是一名虔誠(chéng)的天主教徒，對(duì)新教采取抵制與敵視的態(tài)度。于1521年和1526年

兩次在倫敦公開楚毀馬丁?路德的著作，撰寫《捍衛(wèi)七圣事》的小冊(cè)子，被教皇授予"信仰捍衛(wèi)者”的稱號(hào)。

1511-1514年，英格蘭加入反法同盟，亨利八世御駕親征，在法國(guó)北部得勝。法國(guó)盟友蘇格蘭乘虛侵英，卻

遭到留守的凱瑟琳王后反擊，蘇格蘭國(guó)王敗亡。當(dāng)凱瑟琳王后年逾40,卻只有一個(gè)女兒瑪麗而無男嗣，亨

利八世決定離婚另娶。凱瑟琳的娘家是西班牙王室，此時(shí)正稱雄歐洲大陸，教皇處于其挾持下，沒有批準(zhǔn)

國(guó)王的離婚請(qǐng)求。國(guó)內(nèi)的舊貴族和教會(huì)人士也對(duì)離婚案持反對(duì)態(tài)度。在此關(guān)頭，亨利八世轉(zhuǎn)向全國(guó)要求改

革的鄉(xiāng)紳與資產(chǎn)階級(jí)尋求支持，于1529年11月召開議會(huì)，開始實(shí)行宗教改革，亨利八世的宗教改革使英

國(guó)教會(huì)脫離了羅馬教廷，成為獨(dú)立的“圣公宗"；自己擔(dān)任英格蘭最高宗教領(lǐng)袖，使英國(guó)王權(quán)達(dá)到空前高度。

——摘編自百度百科

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括對(duì)于鄭女“娶與不娶”各方所持的價(jià)值取向。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析影響亨利八世從虔誠(chéng)的天主教徒轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)定的宗教改革者的因素。

(3)個(gè)案分析往往能見微知著，是歷史研究的重要方法。根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從兩國(guó)君主的婚姻

問題中，分別概括其所反映的政治狀況。

9.圖文互證是重要的歷史研究方法，閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。

材料一

珞尺加，

歲％無生校

金知卜載

材料二關(guān)于推動(dòng)新教發(fā)展的動(dòng)力問題，有學(xué)者這樣認(rèn)為：“若說經(jīng)濟(jì)動(dòng)力在新教崛起的初期階段就具

有異乎尋常的重要性，似乎并非如此。新教不僅在蘇格蘭、波蘭和匈牙利等農(nóng)業(yè)國(guó)同樣贏得了信徒，在經(jīng)

濟(jì)停滯的北德意志也要比在經(jīng)濟(jì)繁榮的南德意志發(fā)展得更為順利。而在法國(guó)，當(dāng)許多封建領(lǐng)主和農(nóng)民皈依

新教時(shí)，巴黎和許多其他城鎮(zhèn)仍堅(jiān)定地信仰天主教?！?/p>

以上材料摘編自(美)帕爾默《現(xiàn)代世界史(上)》

(1)指出圖中反映的歷史現(xiàn)象，并說明理由。

(2)引用圖中的兩個(gè)信息印證材料二的論述。并指出在歷史研究中應(yīng)該如何正確使用歷史地圖。

10.閱讀材料，完成下列要求。

材料一西歐的農(nóng)民和手工業(yè)者在長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)中，積累了豐富的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，又吸收了阿拉伯文明和中

國(guó)文明的發(fā)明創(chuàng)造，逐步改進(jìn)了生產(chǎn)工具，在冶金、采礦、軍器等部門越來越多地采用機(jī)械設(shè)備。16世紀(jì)

以來歐洲自然科學(xué)、技術(shù)理論的新發(fā)展已為火器創(chuàng)新奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。資本主義文明對(duì)外擴(kuò)張的需求頻

頻給軍器的創(chuàng)新和大批訂貨以新的更大的刺激，這就形成了歐洲軍事裝備發(fā)明和制造的螺旋式上升。

——摘編自［英］布倫丹?西姆斯《歐洲：1453年以來的爭(zhēng)霸之途》

材料二清代零星的先進(jìn)火器僅供皇室和八旗兵使用，地方一律不許制造和使用較為先進(jìn)的火器。雍正

帝為整頓八旗兵頹廢的精神，強(qiáng)調(diào)要大力恢復(fù)滿族祖先的游獵傳統(tǒng)，遂以“滿洲夙重騎射”為由，下令“不

可專習(xí)鳥槍而廢弓矢”，使火器研制更趨衰萎。對(duì)于歐洲十八、十九世紀(jì)火器的巨大改進(jìn)，乾隆、嘉慶、道

光幾乎一無所知，自以為中央王朝所掌握的火器足以對(duì)付任何不測(cè)情況。

----摘編自茅海建《天朝的崩潰》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明近代歐洲軍事技術(shù)領(lǐng)先的原因。

⑵根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析清朝前期軍事裝備和軍事技術(shù)發(fā)展受到限制的原因。

11.閱讀材料，完成下列要求。

材料一中國(guó)明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮。但

是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)畢竟是在不同時(shí)代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質(zhì)有很大差

異。首先，中國(guó)明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)代。此時(shí)的中國(guó)，在產(chǎn)業(yè)方面，尚只

是在工商業(yè)較發(fā)達(dá)的蘇(州)、杭(州)等少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質(zhì)的手工工場(chǎng)。與之相應(yīng)，社會(huì)中

盡管逐漸分化出了一個(gè)強(qiáng)烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠(yuǎn)未形成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)，就是市民階層在社

會(huì)上的勢(shì)力也顯得很單薄，根本不足以與當(dāng)時(shí)仍然強(qiáng)大無比的封建勢(shì)力相抗衡。其次，中國(guó)明清之際啟蒙

思潮，發(fā)生在一個(gè)具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會(huì)里。這種文化的

實(shí)質(zhì)，在于封建宗法等級(jí)制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟(jì)的沖擊和政治劇變等因

素的影響，發(fā)生了空前嚴(yán)重的危機(jī)。

——摘編自周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)》

材料二啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國(guó)的哲學(xué)家，在中國(guó)形象中發(fā)現(xiàn)批評(píng)現(xiàn)實(shí)的武器。

在推翻神壇的時(shí)候，他們歌頌中國(guó)的道德哲學(xué)與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時(shí)候，他們運(yùn)用傳教士們提

供的中國(guó)道德政治與開明君主專制的典范；在他們對(duì)君主政治感到失望的時(shí)候，他們又在經(jīng)濟(jì)思想中開發(fā)

中國(guó)形象的利用價(jià)值，中國(guó)又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的楷模。……值得注意的是，每一場(chǎng)爭(zhēng)論的結(jié)果，

似乎都對(duì)西方心目中的中國(guó)形象不利。宗教之爭(zhēng)最后證明中國(guó)人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；

政治之爭(zhēng)證明中國(guó)不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進(jìn)行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟(jì)之

爭(zhēng)最后證明中國(guó)不是富裕，而是貧困，不是社會(huì)靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會(huì)停滯于農(nóng)業(yè)

——摘自周寧《西方的中國(guó)形象史研究》

(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中國(guó)明清之際啟蒙思潮與西方啟蒙思想的共性與不同。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要分析“中國(guó)形象”成為歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期流行語的背景及“中國(guó)形象”在歐

洲人心目中褪色的原因。

12.閱讀材料，完成下列要求

材料一伏爾泰十分贊賞中國(guó)通過科舉和所謂根據(jù)個(gè)人品德才干遴選官員的制度。他在《風(fēng)俗論》和

《路易十四時(shí)代》都有所謂舉賢授能的論評(píng)，他認(rèn)為中國(guó)皇帝是能洞察下情、任人唯賢的，因此不乏溢美

之辭，稱頌中國(guó)皇帝是：“以善良仁慈、行高德遠(yuǎn)而馳名遐邇的君主?！笨傊坝幸粋€(gè)開明的君主，佐以

通過考試或由于德行而選拔出來的官吏，奉行完善的法律，并以純潔的道德來團(tuán)結(jié)人民”，這是伏爾泰從東

方世界所看到的中國(guó)，確切地說是他從神秘而遙遠(yuǎn)的東方所“構(gòu)想”出來的中國(guó)，是他心目中的理想國(guó)。

——摘編自錢林森《伏爾泰與中國(guó)文化》

材料二1901年8月，清廷頒布上諭，承認(rèn)科舉“流弊日深，急宜講求實(shí)學(xué)，挽回積習(xí)”，明確科舉考

試，引導(dǎo)士子、官吏重視政治與實(shí)事，以求真務(wù)實(shí)。1903年3月，袁世凱、張之洞《奏請(qǐng)遞減科舉折》稱：

“科舉一日不廢，即學(xué)校一日不能大興；士子永遠(yuǎn)無實(shí)在之學(xué)問，國(guó)家永遠(yuǎn)無救

時(shí)之人才；中國(guó)永遠(yuǎn)不能進(jìn)于富強(qiáng)，即永遠(yuǎn)不能爭(zhēng)衡于各國(guó)?！?905年8月，由于日本在日俄戰(zhàn)爭(zhēng)中

的勝利已成定局，引起中國(guó)輿論的極大關(guān)注，立即廢除科舉制的呼聲大漲。由袁世凱領(lǐng)銜會(huì)同張之洞等地

方督撫奏請(qǐng)立?？婆e，推廣學(xué)堂，得到清廷的批準(zhǔn)。在中國(guó)歷史上延續(xù)一千三百多年的科舉制宣告結(jié)束。

——摘編自張海鵬主編《中國(guó)近代通史》等

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括伏爾泰對(duì)中國(guó)科舉制的態(tài)度并分析其原因。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明看待科舉制度的正確態(tài)度。

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一路易十一統(tǒng)治時(shí)期(1461—1483年)，一些封建貴族結(jié)成“公益同盟”，反抗國(guó)王。路易十一

用戰(zhàn)爭(zhēng)與外交手段摧毀了貴族同盟，收回了不少貴族領(lǐng)地。1491年，查理八世又通過聯(lián)姻合并了布列塔尼。

至此，法國(guó)領(lǐng)土基本統(tǒng)一，近代法國(guó)版圖輪廓初步確立。與此同時(shí)，封建地主制逐漸取代了封建領(lǐng)主制，

各地之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系增強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的差異性漸漸縮小。法國(guó)人民的民族意識(shí)也已經(jīng)覺醒，民族文化發(fā)

展。路易十一時(shí)，不僅軍權(quán)、財(cái)權(quán)在握，而且疏遠(yuǎn)大貴族，從社會(huì)下層選拔賢能之士為官，設(shè)立行省高等

法院，強(qiáng)化了統(tǒng)治體系。在他的統(tǒng)治之下，三級(jí)會(huì)議仍然召開，但一切都仰承他的意志。

----摘編自沈煉之主編《法國(guó)通史簡(jiǎn)編》

材料二在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙思想家所使用的強(qiáng)有力的武器是理性。在理性的引導(dǎo)下，啟蒙思想家運(yùn)用

自然法理論批判現(xiàn)存的專制制度，抨擊“國(guó)王就是國(guó)家的化身和象征”這一專制統(tǒng)治的傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)，要

恢復(fù)人的自由、平等和權(quán)利，并使之成為構(gòu)建新型民族國(guó)家的基本內(nèi)容。在王朝國(guó)家中，國(guó)王在很大程度

上只是追求著自身的王朝利益，侵害著國(guó)家的公共利益，并且人民身為國(guó)王的臣民，深受專制統(tǒng)治之苦，

在這種情況下，人民沒有“祖國(guó)”，也不會(huì)產(chǎn)生愛國(guó)熱情。只有當(dāng)人人都成為公民、獲得實(shí)際利益的時(shí)候，

他們才會(huì)擁有一個(gè)祖國(guó)，并且熱愛祖國(guó)，獻(xiàn)身于祖國(guó)，這里實(shí)際上也就包含著這樣一種深刻的含義，要建

立這樣一個(gè)新的“祖國(guó)”必然就是專制舊制度的推翻，君臣關(guān)系的改變，新秩序的降臨。

——摘編自李宏圖《西歐近代民族主義思潮研究》

(1)根據(jù)材料一，指出15世紀(jì)后半期法國(guó)社會(huì)的變化。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)近代西歐民族國(guó)家產(chǎn)生發(fā)展所帶來的影響。

14.閱讀材料，完成下列要求。

材料一十八世紀(jì)的中西文化交流已經(jīng)鑄就了歷史的豐碑。當(dāng)時(shí)的西歐，曾經(jīng)出現(xiàn)過一個(gè)影響深遠(yuǎn)的中

國(guó)文化熱，朝野市井到處可見中國(guó)文化的影子，如茶葉、陶瓷、絲綢、儒家學(xué)說、政治制度……十八世紀(jì)

的中國(guó)歷史是從康熙中期開始的，歷經(jīng)康、雍、乾、嘉四朝，被認(rèn)為是清代的盛世，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)

達(dá)到前所未有的繁榮，而同一時(shí)期的西歐資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)還遠(yuǎn)未建立體系。隨著法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的

不斷發(fā)展，學(xué)者們迫切需要一種新思想來證明其所推崇的“理性”，并以之對(duì)抗宗教的愚昧和皇權(quán)的神圣。

孔子的這套充滿實(shí)用理性和自然理性的道德體系，無疑為啟蒙思想家們抨擊宗教提供了極好的武器，而中

國(guó)完善的官僚體系和文官制度，則是對(duì)抗西方世襲制的有力理論。

——摘編自蔡若明等《論十八世紀(jì)西歐的中國(guó)文化熱》

材料二“中國(guó)熱”到十八世紀(jì)上葉達(dá)到高潮，衰于十八世紀(jì)下半葉。由于“禮儀之爭(zhēng)”，中國(guó)皇帝實(shí)

施了禁教，羅馬教廷也在1773年取締耶穌會(huì)，使傳教活動(dòng)走向終結(jié)?！八拇蟀l(fā)明”曾是歐洲文藝復(fù)興的技

術(shù)動(dòng)力，而十八世紀(jì)中葉歐洲人開始越來越關(guān)注科學(xué)技術(shù)對(duì)一個(gè)國(guó)家的影響。中國(guó)自然科學(xué)的落后、停滯

不前是歐洲人貶華的重要原因。隨著法國(guó)大革命的臨近，民主、自由被更多歐洲民眾接受，專制主義被完

全否定。孟德斯鳩揭露了中國(guó)政治中的很多弊端，他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“地地道道的專制主義國(guó)家”。

——摘編自許明龍《歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析十八世紀(jì)歐洲中國(guó)熱的背景及影響。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出十八世紀(jì)下半葉歐洲對(duì)中國(guó)態(tài)度的轉(zhuǎn)變及其原因。

15.法國(guó)是西方文明的重要代表之一，中法之間文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

材料一從遠(yuǎn)征意大利開始，拿破侖就宣布：意大利的國(guó)民們，法國(guó)軍隊(duì)是來切斷諸君機(jī)鎖的！作為“自

由和解放的旗手”，法國(guó)在歐洲各地推廣國(guó)民的自由。但是，拿破侖率領(lǐng)的軍隊(duì)終歸是占領(lǐng)軍，各地逐漸

意識(shí)到要團(tuán)結(jié)一致對(duì)抗法國(guó)侵略者。作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)就

是明顯的例證。拿破侖以兩面手段占領(lǐng)了歐洲各地，廣泛傳播了在19世紀(jì)高揚(yáng)的民族主義原型的思想和態(tài)

度。也正因如此，最終他不得不失敗。

——摘編自［日］福井憲彥《近代歐洲的霸權(quán)》

材料二茶是中國(guó)先民的偉大發(fā)現(xiàn)，飲茶風(fēng)俗在中國(guó)有悠久的歷史，是中國(guó)文化的符號(hào)之一?！栉?/p>

化在法國(guó)社會(huì)鋪開后，形成了獨(dú)特的“茶館”文化。19世紀(jì)的法國(guó)，餐飲場(chǎng)所已廣泛供應(yīng)茶水。現(xiàn)藏于斯

德哥爾摩國(guó)立博物館的法國(guó)印象畫派大師雷諾阿的作品《在安托尼媽媽的旅店》，就借用日常生活情趣的主

題，展現(xiàn)了社會(huì)餐館中的茶飲場(chǎng)面。

——摘編自選必三《文化交流與傳播》和《中國(guó)茶與法國(guó)酒：杯中文明的交融》

(1)根據(jù)材料一，指出“作為一種民族主義的先驅(qū)形式，在法軍占領(lǐng)的普魯士所出現(xiàn)的運(yùn)動(dòng)”。結(jié)合所學(xué)，從

民族主義的角度，簡(jiǎn)析拿破侖“最終他不得不失敗”的原因。

(2)根據(jù)材料二，從唯物史觀的角度，一句話概括19世紀(jì)世界文化交流的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)，簡(jiǎn)析“茶”文化交

流的意義。

16.閱讀材料，完成下列要求。

材料一法國(guó)大革命或許不是一個(gè)孤立現(xiàn)象，但它比其他同時(shí)代的革命重大得多，而且其后果也要深遠(yuǎn)

得多。在它先后所發(fā)生的所有革命中，唯有它是真正的群眾性社會(huì)革命，并且比任何一次類似的大巨變都

要激進(jìn)得多，那些因政治上同情法國(guó)大革命而移居法國(guó)的美國(guó)革命家和英國(guó)“雅各賓黨人”發(fā)現(xiàn)他們自己

在法國(guó)都成了溫和派。在所有同時(shí)代的革命中，只有法國(guó)大革命是世界性的。它的軍隊(duì)開撥出去改造世界，

它的思想實(shí)際上也發(fā)揮了相同作用。它為日后的所有革命運(yùn)動(dòng)提供了榜樣，其教訓(xùn)融入了現(xiàn)代社會(huì)主義和

共產(chǎn)主義之中。

——摘編自［英］艾瑞克?霍布斯鮑姆《17897848革命的年代》

材料二拿破侖成功的關(guān)鍵，就是他能夠混合兩種看似無法調(diào)和的理想：自由和秩序。他靠的是表面給

自由、實(shí)際重秩序的手段。革命背后的獨(dú)裁意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)強(qiáng)過任何舊制度君主的意志，為了完成功業(yè)，他利用

了全民投票，全民投票很中他的意，他可以借此把自己已經(jīng)決定好的事呈現(xiàn)為大眾的選擇。為了恢復(fù)被革

命撕裂的國(guó)家和歐洲大陸的秩序，波拿巴在尋求和解時(shí)拿出了他最具政治家風(fēng)范的表現(xiàn)。他只放逐了不可

和解的保王黨人和雅各賓黨人，并鼓勵(lì)其余流亡者回國(guó)，團(tuán)結(jié)到他的政權(quán)周圍。他的重要成就還包括頒布

《拿破侖法典》，與舊制度下法國(guó)那有著大約400部法典的混亂狀況相比，它是理性與平等的模板。

——摘編自［英］蒂莫西?布萊寧《企鵝歐洲史》

(1)根據(jù)材料一，概括法國(guó)大革命的特征。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述法國(guó)大革命爆發(fā)的原因。

(2)根據(jù)材料二，指出拿破侖為穩(wěn)定法國(guó)局勢(shì)所采取的措施。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)述拿破侖對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的積極影

響。

17.閱讀材料，回答問題。

材料

200

???木匠的工資

一本就的帚手的工貴

ISO—WKKWTJE/

一嵬IUE■的工人的工＜/

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50-

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圖11500-1700年荷蘭的實(shí)際工資指效圖216051700英國(guó)的實(shí)際工資指數(shù)

圖317世紀(jì)法國(guó)的實(shí)際工奧指數(shù)圖］1500-170碑西班牙的實(shí)際工資指數(shù)

注：1500—1650,1650—1700年西班牙這兩個(gè)序列并不是嚴(yán)格可比的，因?yàn)樗鼈兎謩e基于兩個(gè)不同的

基數(shù)。不過，我們認(rèn)為可以像圖中那樣將它們準(zhǔn)確地拼接起來。

——據(jù)【美】道格拉斯?諾斯羅伯特?托馬斯《西方世界的興起》

(1)17世紀(jì)，荷蘭、英國(guó)、法國(guó)和西班牙是歐洲四個(gè)主要的相互競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家。上述材料能否作為研究四國(guó)相

互競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果具有必然性的證據(jù)？請(qǐng)說明理由。

(2)結(jié)合圖3,對(duì)法國(guó)大革命的爆發(fā)作出合理的解釋。

18.閱讀材料，完成下列要求。

材料一在中世紀(jì)，所有的西方基督教徒都屬于天主教會(huì)，所有受過教育的人都使用拉丁語。歐洲人沒

有效忠國(guó)家的概念，他們首先認(rèn)為自己是基督教徒，其次是某一地區(qū)如威尼斯的居民，最后才可能是英格

蘭人、法蘭西人、德意志人。

——摘編自劉成《英國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與工黨重鑄》

材料二路易十四宣稱“朕即國(guó)家”。其含義有三層：皇帝擁有這個(gè)國(guó)家，皇帝是國(guó)家范圍內(nèi)一切財(cái)產(chǎn)

和權(quán)力的最終擁有者，盡管臣民的財(cái)產(chǎn)可以買賣，但臣民的財(cái)產(chǎn)處分權(quán)僅來自皇權(quán)的默認(rèn)和授予，皇帝只

要愿意，可以任何方式剝奪臣民的這一權(quán)利，而宰相及官僚系統(tǒng)的權(quán)力也都來自皇權(quán)的授予；皇帝代表這

個(gè)國(guó)家，皇帝是整個(gè)國(guó)家的象征，皇帝的形象代表國(guó)家的形象，皇帝的意志代表國(guó)家的意志；皇帝的家族

之命運(yùn)即國(guó)家之命運(yùn)，皇家滅亡即國(guó)家滅亡，皇家富有即國(guó)家富有，臣民必須承擔(dān)保證皇家永遠(yuǎn)興旺的義

務(wù)。

——摘編自任見《法國(guó)史傳》

材料三第一條：人生來就是而且始終是自由的，在權(quán)利方面一律平等。社會(huì)差別只能建立在公益基礎(chǔ)

之上。第二條：一切政治結(jié)合均旨在維護(hù)人類自然的和不受時(shí)效約束的權(quán)利。這些權(quán)利是自由、財(cái)產(chǎn)、安

全與反抗壓迫。第三條：整個(gè)主權(quán)的本原根本上乃存在于國(guó)民。任何團(tuán)體或任何個(gè)人皆不得行使國(guó)民所未

明白授予的權(quán)力?！谑畻l：任何人不應(yīng)為其意見甚至其宗教觀點(diǎn)而遭到干涉，只要他們的表達(dá)沒有擾

亂法律所建立的公共秩序。

----摘編自法國(guó)《人權(quán)與公民權(quán)宣言》(1789年)

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中世紀(jì)法國(guó)人的國(guó)家觀念狀況，并簡(jiǎn)析這種狀況出現(xiàn)的原因。

(2)根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出17-18世紀(jì)法國(guó)人國(guó)家觀的變化，并簡(jiǎn)析這一變化對(duì)國(guó)際關(guān)系的

影響。

19.閱讀材料，完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中葉后，日本和中國(guó)都選擇了變法圖強(qiáng)，在清末立憲改革運(yùn)動(dòng)中，我國(guó)歷史上第一部憲

法性文件《欽定憲法大綱》誕生；其立法理念、制定過程等多方面都深受日本《明治憲法》的影響。清末

立憲運(yùn)動(dòng)從五大臣出洋考察政治開始拉開序幕，1906年五大臣考察日本憲政，此時(shí)日本已經(jīng)躍然成為東方

帝國(guó)主義強(qiáng)國(guó)，被譽(yù)為“憲法之父”的伊藤淖文詳細(xì)介紹了日本憲法的原則?？疾齑蟪紓儦w國(guó)后對(duì)立憲的

必要性和緊迫性反復(fù)闡述，各階層人士也紛紛發(fā)表言論，強(qiáng)調(diào)日本立憲成功的意義以及模仿的必要性。清

政府于1908年頒布《欽定憲法大綱》，首先要求“上自朝廷，下至臣庶，均守飲定憲法，以期永遠(yuǎn)率循，

罔有逾越”；其次規(guī)定“已定之法律，非交議院協(xié)贊”，君主也無權(quán)“以命令更改廢止”。

——摘編自柴松霞《〈欽定憲法大綱)模仿〈明治憲法〉的成效分析》

材料二任何國(guó)家的政治轉(zhuǎn)型都必然處于特定的歷史背景中。17和18世紀(jì)，法國(guó)屢次在海外爭(zhēng)奪中敗

給英國(guó)，一些先進(jìn)人士開始尋求解決良策。不少法國(guó)革命領(lǐng)導(dǎo)人都游歷過英國(guó)和美國(guó)，甚至參加了美國(guó)獨(dú)

立戰(zhàn)爭(zhēng)。法國(guó)大革命前，君主成為國(guó)家的最高權(quán)力中心，這雖然增強(qiáng)了政府職能，但也隱藏許多危機(jī)。政

府大興土木，路易十六為了搜刮錢財(cái)重新召開了關(guān)閉很久的三級(jí)會(huì)議，這不僅得罪了第三等級(jí)，連特權(quán)階

級(jí)也得罪了。1789年法國(guó)大革命后，法國(guó)政治轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了專制君主制、議會(huì)君主制、議會(huì)共和制、帝制、

君主制、總統(tǒng)共和制、帝制以及議會(huì)共和制的漫長(zhǎng)過程。

——摘編自卓健君《1789?1875年法國(guó)政治轉(zhuǎn)型研究》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括《欽定憲法大綱》模仿《明治憲法》的主要原因。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析1789—1875年法國(guó)政治轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景。綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)近

代中西方政治變革的認(rèn)識(shí)。

20.閱讀材料，完成下列要求。

材料一1784年，英國(guó)政治家索姆杰?寧斯指出：“下院獨(dú)立不是英吉利法的基本要素。英國(guó)憲法的優(yōu)

點(diǎn)在于它由三種權(quán)力構(gòu)成，彼此相互依靠。其中一方獨(dú)立于其他兩方，它必將獨(dú)占全部的權(quán)力，我們的政

體就會(huì)立刻改變。上個(gè)世紀(jì)行使過下院獨(dú)立，國(guó)王被弒，貴族遇難，建立起世上最壞的民主政體。倘若我

們不幸再看到另一個(gè)民主政體，同樣的混亂肯定會(huì)再次發(fā)生。”同一時(shí)代的英國(guó)保守主義政治家埃德蒙?伯

克認(rèn)為：“成功源自光榮革命，但光榮革命的原則不是變革而是維護(hù)傳統(tǒng)。傳統(tǒng)保障了社會(huì)的存在，是社會(huì)

的基石?！?/p>

——方家、張士昌《邁向大眾民主--1832年英國(guó)議會(huì)改革探析》

材料二法國(guó)的革命者傾慕并效法古代民主，在表面上更忠實(shí)于民主的理想，實(shí)際上卻把民主過度價(jià)值

化，抽空了它的工具性內(nèi)涵。在法國(guó)革命的高潮，國(guó)家政治的基本形態(tài)不是國(guó)民公會(huì)的理性辯論，而是變

幻無常的街頭民眾運(yùn)動(dòng)。美國(guó)的革命者則出于對(duì)精英政治的偏好，對(duì)那種直接訴諸民眾的民主憂心忡忡，

他們基于對(duì)集權(quán)和壓迫的恐懼，設(shè)計(jì)了一種體現(xiàn)限權(quán)、分權(quán)和制衡原則的代表制政體，這固然導(dǎo)致了民主

價(jià)值的流失，但也為治理現(xiàn)代大型民族國(guó)家找到了一條非君主制的道路。英國(guó)推崇混合憲政的理念，經(jīng)過

一百多年的努力，虛化了“王在議會(huì)”的制度，架空了世襲貴族主導(dǎo)的上院，縮短議員任期，擴(kuò)大選民基

礎(chǔ)，以漸進(jìn)變革將傳統(tǒng)政治轉(zhuǎn)化為了民主政治。

——李劍鳴《世界歷史上的民主與民主化》

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出這種政治主張產(chǎn)生的歷史背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這三個(gè)國(guó)家的民主政體對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生的影響。

21.閱讀材料，完成下列要求。

材料一獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙未盡，美國(guó)卻已險(xiǎn)象環(huán)生：根據(jù)1777年《邦聯(lián)條例》建立的邦聯(lián)國(guó)會(huì)，名為

國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，實(shí)際權(quán)力十分有限，自身威望難以建立。1786年，馬薩諸塞州負(fù)債累累、陷入絕境的農(nóng)民

們?cè)讵?dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的退伍軍人丹尼爾?謝斯的領(lǐng)導(dǎo)下揭竿而起，凸顯了邦聯(lián)體制的脆弱和積弊。在這種情況下，

對(duì)外，無力在外交折沖中保護(hù)美國(guó)利益，英國(guó)拒不履行《巴黎條約》，而且與西班牙聯(lián)手對(duì)合眾國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)

封鎖；對(duì)內(nèi)，則無法領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)13個(gè)州，各州自行其是，以鄰為壑、不相往來。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)嚴(yán)重蕭條，國(guó)債

年息高達(dá)1200萬美元，而國(guó)家年收入僅20多億美元。

——摘編自劉宗緒主編《世界近代史》

材料二1787年美國(guó)在貨城召開了制憲會(huì)議，為美國(guó)制定了第一個(gè)治國(guó)方案——1787年憲法。憲法確

立了聯(lián)邦體制，聯(lián)邦政府為各州的中央政府，按“三權(quán)分立”的原則構(gòu)建

(1)最高立法機(jī)構(gòu)國(guó)會(huì)由參議院和眾議院組成。

(2)最高行政權(quán)屬于總統(tǒng)，對(duì)憲法負(fù)責(zé)，對(duì)國(guó)會(huì)的立法有否決權(quán)。

(3)司法權(quán)屬于各級(jí)法院。1789年美國(guó)國(guó)會(huì)通過了憲法10條修正案，用法律的形式保證了公民的人

身與財(cái)產(chǎn)安全。但是，印第安人和廣大黑人并不能享有這些基本人權(quán)，美國(guó)的聯(lián)邦制度和民主制度仍有待

完善。

——摘編自王斯德主編《世界通史》

(1)根據(jù)材料一，概括美國(guó)邦聯(lián)政府面臨的困境。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，全面評(píng)價(jià)美國(guó)建國(guó)初的憲法。

22.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成就輝煌，為人類進(jìn)步做出了偉大貢獻(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，回答問題。

材料一《權(quán)利法案》重申了正統(tǒng)的政府必須依法而治這一古老的思想，還規(guī)定議會(huì)是英國(guó)政府中最高

權(quán)力的擁有者，議會(huì)制定的法律是國(guó)內(nèi)最高法。與其他歐洲國(guó)家的法律制度都是在繼承古羅馬法基礎(chǔ)上發(fā)

展起來的情況不同，英國(guó)法律制度是從自身內(nèi)部產(chǎn)生出來的，并一直沿著自己的道路獨(dú)立地向前發(fā)展。英

國(guó)沒有統(tǒng)一的憲法典，三百多年來，一直以自己“無憲法”但有發(fā)達(dá)的憲政的迷人風(fēng)采彪炳于世。一些基

本的憲法性法律文件援用了幾百年，一直未宣布廢棄它們，英國(guó)“新的政治設(shè)施總是興建于舊設(shè)施的基礎(chǔ)

之上”。

——摘編自夏新華《借鑒與移植外來憲法文化與中國(guó)憲制發(fā)展》

材料二縱觀美國(guó)憲法誕生前的世界政治形勢(shì)，封建君主制尚居絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。16世紀(jì)末尼德蘭革命勝利后

建立的“聯(lián)省共和國(guó)”，實(shí)際上是商業(yè)資產(chǎn)階級(jí)和貴族聯(lián)盟的寡頭統(tǒng)治。具有劃時(shí)代意義的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)

革命，建立的也僅是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的聯(lián)合專政。1787年憲法則創(chuàng)立了新的政體，第一條第九項(xiàng)規(guī)定“合

眾國(guó)不得授予貴族爵位”。憲法規(guī)定由人民選舉總統(tǒng)，人民代表機(jī)構(gòu)有權(quán)罷免總統(tǒng)。

——摘編自《評(píng)美國(guó)1787年憲法》

(1)根據(jù)材料一，概括英國(guó)憲法文化的特征。

(2)根據(jù)材料二，分析美國(guó)憲法所確立的“新的政體”的進(jìn)步意義，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出其與英國(guó)政體的相

同點(diǎn)。

23.順應(yīng)時(shí)代的潮流的改革，能夠推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。閱讀材料，完成下列要求。

材料一農(nóng)奴制改革前，俄國(guó)出口商品主要包括糧食、亞麻、獸皮、皮貨、木材等，糧食占出口額的35%

以上；進(jìn)口商品主要為工業(yè)品，即工廠所需的機(jī)器和設(shè)備、顏料、皮棉、煤。從1822年起，俄國(guó)對(duì)進(jìn)口商

品實(shí)行高關(guān)稅，對(duì)外國(guó)商品的輸入進(jìn)行限制，農(nóng)奴制改革后，俄國(guó)的出口結(jié)構(gòu)中，農(nóng)產(chǎn)品仍然占最大份額，

糧食占出口額一半以上，主要出口英國(guó)，由于工業(yè)急需金屬、機(jī)器和設(shè)備，俄國(guó)降低了保護(hù)關(guān)稅稅率，使

進(jìn)口機(jī)器的支出由1861?1865年的730萬盧布增加到1876?1880年的4680萬盧布。到90年代，與改革

前相比，俄國(guó)對(duì)外貿(mào)易額增加2倍以上。

——摘編自(蘇)B.T.瓊圖洛夫等編《蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)史》

材料二神農(nóng)氏沒，皇帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，

通則久。

——摘編自《周易?系辭下》

(1)根據(jù)材料，概括俄國(guó)農(nóng)奴制改革前后對(duì)外貿(mào)易的變化。結(jié)合所學(xué)，指出俄國(guó)農(nóng)奴制改革的核心，簡(jiǎn)要評(píng)

價(jià)改革的意義。

(2)結(jié)合材料二，從唯物史觀的角度撰寫一篇?dú)v史小短文。(要求：觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，條理清晰，表述成

文)

24.閱讀材料，完成下列要求。

材料19世紀(jì)上半葉，美國(guó)領(lǐng)土不斷向西擴(kuò)張，北部的資本家同南部的奴隸主之間展開了一場(chǎng)爭(zhēng)奪西

部土地和人口的斗爭(zhēng)。到19世紀(jì)50年代，兩種不同經(jīng)濟(jì)制度的斗爭(zhēng)越來越激化，黑奴制成為斗爭(zhēng)焦點(diǎn)。

1860年代表工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)利益的林肯當(dāng)選總統(tǒng)。1861年，美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，林肯簽署了《沒收法案》，決定

將叛亂分子的奴隸作為財(cái)產(chǎn)沒收并予以解放。為了扭轉(zhuǎn)內(nèi)戰(zhàn)初期北方的失利，1863年1月1日，林肯簽署

了《解放黑人奴隸宣言》，最終通過了禁止奴隸在美國(guó)存在的憲法第十三條修正案。修正案的通過表明，美

國(guó)從法律上徹底埋葬奴隸制度。這一勝利和林肯的努力是分不開的，同時(shí)這也是美國(guó)人民長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的勝利。

——摘編自陳書明《林肯和黑奴制度》

⑴根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括林肯廢除黑奴制度的背景。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)評(píng)林肯廢除黑奴制度。

25.閱讀材料，完成下列要求。

材料一17世紀(jì)中后期到18世紀(jì)末，德國(guó)東部的普魯士以其一系列的軍事成就向歐洲展示了它的崛起。

從19世紀(jì)30年代，普魯士開始工業(yè)革命。在普魯士推動(dòng)下，1834年德意志關(guān)稅同盟正式啟動(dòng)，廢除內(nèi)部

關(guān)稅，實(shí)行自由貿(mào)易，逐漸擴(kuò)大至德國(guó)大部分地區(qū)。19世紀(jì)60年代俄國(guó)在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中被削弱，奧、俄

兩國(guó)在巴爾干的矛盾加劇，英國(guó)支持普魯士，牽制法國(guó)。法國(guó)則等待普奧之戰(zhàn)，坐收漁利。俾斯麥?zhǔn)┱雇?/p>

交手腕，通過普丹、普奧、普法三次王朝戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)了德意志的統(tǒng)一。

材料二聯(lián)邦德國(guó)1960年一躍成為當(dāng)時(shí)僅次于美國(guó)的資本主義世界第二經(jīng)濟(jì)大國(guó)。20世紀(jì)80年代以后，

蘇美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)疲于不斷升級(jí)的軍備競(jìng)賽，對(duì)各自盟國(guó)的控制力相對(duì)下降。1989年夏秋之交，大批民主

德國(guó)公民出走聯(lián)邦德國(guó)。聯(lián)邦德國(guó)總理科爾抓住這一機(jī)遇，于1989年11月28日正式提出德國(guó)統(tǒng)一問題，

并積極推進(jìn)兩德及美、蘇、英、法四大國(guó)會(huì)談。1990年5月，兩德簽訂了《關(guān)于建立貨幣、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)聯(lián)

盟條約》，改變了民主德國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1990年10月，德國(guó)再次完成統(tǒng)一。

——以上兩則材料均摘編自邢斯文《德國(guó)歷史上兩次統(tǒng)一的政治經(jīng)濟(jì)原因研究》

(1)根據(jù)材料，概括德國(guó)兩次完成統(tǒng)一的相同因素。

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)，分析兩德統(tǒng)一的影響。

二、論述題

26.閱讀材料，完成下列要求。

材料文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神之精髓所在，就是在尊崇基督教精神并將基督教倫理視為合理道德規(guī)

范的基礎(chǔ)上確立的新時(shí)代的人生觀、價(jià)值觀，賦予“人”新的內(nèi)涵。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義把人的內(nèi)涵最

終定義在高貴人、意志自由人、世俗人和全面發(fā)展人的范圍之內(nèi)，賦予了“人”新的內(nèi)涵。

——摘編自張國(guó)臣《論文藝復(fù)興時(shí)期人文主義關(guān)于人的內(nèi)涵》

結(jié)合所學(xué)世界近現(xiàn)代史的相關(guān)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：論題

明確，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合。）

27.閱讀材料，完成下列要求。

材料關(guān)于世界史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，專題研究各有側(cè)重，如哈特溫?布蘭特《古典時(shí)代的終結(jié)：羅

馬帝國(guó)晚期的歷史》，宋毅、趙愷《海洋帝國(guó)：荷蘭——海上馬車夫的海權(quán)興亡》，霍布斯鮑姆《帝國(guó)的時(shí)

代：1875-1914》等，這些書名均反映了作者對(duì)重大歷史事件或國(guó)家特征的理解。

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就世界近代以來的某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其時(shí)代特征或國(guó)家特征的書名，并運(yùn)

用具體史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)準(zhǔn)確，表述清晰。）

28.閱讀材料，完成下列要求。

材料西方哲學(xué)在近現(xiàn)代突出了理性的特殊重要性，極大地提升了理性的地位，把它視為是人的本質(zhì)，

而且還是人類描述和構(gòu)建世界的本質(zhì)所在。因此，理性從此具有了至高無上的權(quán)威和地位。費(fèi)希特曾指出：

“人類塵世生活的目的即是用依照理性的自由，去把所有人類關(guān)系都安排得井井有條。"但是進(jìn)入19世紀(jì)中

葉以后，資本主義社會(huì)的問題不斷顯露出來，人們開始對(duì)理性的絕對(duì)地位和權(quán)威發(fā)生了懷疑，由此形成了

歐洲大陸的非理性主義思潮。進(jìn)入20世紀(jì)以后，海德格爾對(duì)理性主義繼續(xù)發(fā)問，他曾批判以黑格爾為首的

唯理性主義把存在這一概念講得過于抽象、貧乏。

——摘編自李俊春《啟蒙與反啟蒙：人類理性的自覺》

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)世界史的知識(shí)，自擬一個(gè)論題，并進(jìn)行闡述。（要求：論題明確合理，闡述需史論結(jié)合，

邏輯清晰。）

29.閱讀材料，完成下列要求。

材料希臘文藝到了公元前五世紀(jì)前后在雅典達(dá)到了它的黃金時(shí)代。但是也就在這個(gè)時(shí)代，希臘文化由

傳統(tǒng)思想統(tǒng)治轉(zhuǎn)變到自由批判，由文藝時(shí)代轉(zhuǎn)變到哲學(xué)時(shí)代。從此哲學(xué)就日漸占上風(fēng)，一系列的卓越的哲

學(xué)家，例如畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克里特、蘇格拉底、柏拉圖和亞理斯多德就陸續(xù)出現(xiàn)了。

——摘編自朱光潛《西方美學(xué)史》

從1500年到1800年，歐洲優(yōu)異的精神成就——以米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)?芬奇、莎士比亞、倫勃

朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表——使科學(xué)技術(shù)相形見細(xì)，與2500年前的軸心期平分

秋色。在這較晚的世紀(jì)里，我們是否將看到又一個(gè)軸心期？

■摘編自雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》

結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從上述兩個(gè)時(shí)期的歐洲文化名人中各選一位進(jìn)行評(píng)價(jià)。（要求：寫出人名，評(píng)價(jià)客觀，邏輯

清晰，表述成文。）

30.閱讀材料，完成下列要求。

材料現(xiàn)代西方思想家馬克斯?韋伯在其論著中談到近代西方資本主義是由下列諸要素合力所造成的。

特殊封城制

早育

西方多元化社會(huì)結(jié)構(gòu)

近代西方資本主義

一種特殊的社會(huì)精神氣質(zhì)

?摘編自馬渭源《馬克斯?韋伯與中西傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)比研究》

請(qǐng)結(jié)合西歐5-18世紀(jì)歷史，從圖示中選取兩種或兩種以上要素（也可補(bǔ)充其它要素），對(duì)上述觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋說

明。（選取要素明確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）

31.某學(xué)校歷史研究性學(xué)習(xí)小組探究以下藝術(shù)作品。閱讀材料，完成下列要求。

古希臘，約公元中世紀(jì)希臘，約1020