哲學與哲學的的基本問題

哲學與哲學的基本問題哲學（定義）：----哲學基本問題又稱哲學的根本問題、哲學的最高問題，是指思維和存在、意識和物質的關系問題

哲學基本問題有兩方面的內容：第一方面是思維和存在、意識和物質何者為本原的問題。對這一方面的問題歷來有兩種根本不同的回答，由此在哲學上形成了唯心主義和唯物主義兩大陣營、兩個基本派別、兩條對立的路線。凡是認為意識是第一性的，物質是第二性的，即意識先于物質，物質依賴意識而存在，物質是意識的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯心主義；凡是認為物質是第一性的，意識是第二性的，即物質先于意識，意識是物質的產(chǎn)物的哲學派別屬于唯物主義。除了這兩種根本對立的回答外，還有一種回答，認為物質和意識是兩個獨立的、互不依賴的本原。持這種觀點的哲學流派稱為二元論，它是動搖于唯物主義和唯心主義之間的不徹底的哲學，最終往往倒向唯心主義。2.真理的客觀性真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認識。

真理的客觀性：首先，真理的內容是客觀的。真理作為一種主觀的思想形式，是把不以人的意志為轉移的外部客觀世界作為認識對象的。真理最根本的特征就在于對客觀事物的本質和規(guī)律的正確揭示，就在于思想與客觀事物的本質和規(guī)律的一致性。

其次，檢驗真理的標準也是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，凡是能夠經(jīng)得起實踐的檢驗、得到實踐的證實、主觀同客觀相符合，這種認識就是真理。

真理的客觀性原理，是唯物主義認識論即反映論的一般原理在真理問題上的貫徹。真理的客觀性21.真理的客觀性就是主體的認識與客觀對象相符合，相一致，真理的內容是客觀的。

2.真理的客觀性還指檢驗真理的標準是客觀的。實踐是檢驗真理的唯一標準，它是一種感性的物質活動，它的主體，客體，手段，結果都是客觀實在，不以人的主觀意志為轉移的。真理的客觀性是指：A真理中含有不依賴于人類的內容B真理的內容和它反映的客體是相符合一致的

C作為真理性認識的標準——社會實踐具有客觀性D真理的內容和形式都是客觀的

我選的ABCD答案是ABC請老師講講D是什么意思？

真理的內容是客觀的，形式是主觀的。真理內容說的是自然規(guī)律，是客觀存在。換句話說，就是不論真理會不會被人發(fā)現(xiàn)，都是存在的。比如太陽從東邊升起，人們不知道太陽是什么東西的時候或者科技很發(fā)達的今天，太陽一直是從東邊升起。

真理的形式是主觀的是說真理被人發(fā)現(xiàn)，被人表述出來都是依靠著人們的思想、語言。真理的形式被人們感性、理性的認知左右。故不選D。4、剩余價值的創(chuàng)造及分配剩余價值是由不變資本創(chuàng)造的，剩余價值分配的特點?

分配是指價值在個人、企業(yè)、社會以及自然之間進行分配的方法。

一、剩余價值的生產(chǎn)方式

剩余價值的多少取決于兩方面，一是價值收益，二是價值成本。

1.外延式增長

價值收益的生產(chǎn)，是直接決定因素，是由生產(chǎn)物質性產(chǎn)品的生產(chǎn)規(guī)模決定的，也是由能量輸出的絕對量的多少決定的，這種增長方式是外延式增長。

2.內涵式增長

價值成本越低，剩余價值就越多，價值成本是由生產(chǎn)精神性產(chǎn)品的生產(chǎn)決定的，是通過節(jié)約能量消耗，增加有用功、提高效率和價值收益的方式來增加剩余價值，這種增長方式是一種內涵式增長。手段有資源合理配置、科學技術等，即所謂的“人盡其才，物盡所用。?

二、剩余價值的特點?

1.等效性：剩余價值只是價值的一部分，由所有的勞動元素形成，在生產(chǎn)、交換、分配、消費各個環(huán)節(jié)中也應該符合價值運動的規(guī)律。

2.歷史性：一個產(chǎn)品的價值會隨著時間折舊，最后都消失，所以剩余價值是個歷史的概念。剩余價值作為一種財富存在，對人的短暫生命歷史來說，生不能帶來，死不能帶走。

3.階級性：剩余價值的表現(xiàn)可以是貨幣，貨幣本身就是代表包含了剩余價值的價值，是一個社會的產(chǎn)物，人們用分配貨幣來分配價值和剩余價值，所以剩余價值也是一個階級概念。從本書“價值”概念的定義中也難以說明誰剝削誰，但根據(jù)價值的屬性，如可轉移性還是可以找到剩余價值的來源的。

總剩余價值是人類通過勞動從自然掠取的價值，用貨幣表示就是社會總利潤、總財富；當資源充足時，各系統(tǒng)都存在成長的可能，剩余價值的分配比較平均，增長速度也比較低；當資源有限時，一方的發(fā)展必然是另一方的衰退，剩余價值的每一輪次的分配,按指數(shù)式增長，會形成“馬太效應”（即窮者恒窮，富者恒富），財富出現(xiàn)兩極分化，拉大了貧富差距。?

資本，利潤、剩余價值，都是價值表現(xiàn)形式，當主體由于歷史或其它原因占有了系統(tǒng)內的社會價值或自然價值優(yōu)勢時，表現(xiàn)為貨幣形式，就出現(xiàn)了“剝削”。

各個行業(yè)的生產(chǎn)效率不同，造成剩余價值的分配不同，效率高的企業(yè)總占有一部分效率低的企業(yè)的剩余價值。

社會總價值就如同一個大蛋糕，對于分配來說，剩余價值就是分配的份額。經(jīng)濟發(fā)展，分配就多一些，反之，分配就少一些。同時，在社會經(jīng)濟活動中，價值守恒，你得到的剩余價值就是他處失去的價值。

三、分配不平衡性

剩余價值是全人類的勞動成果，在生產(chǎn)和分配中都存在不平衡性，特別是分配，只有依靠國家的力量才可以能做出更好的調節(jié)和控制。(5、馬克思主義哲學的基本特點一、它使哲學真正獲得了科學的性質，這主要表現(xiàn)在兩個方面：從哲學研究的對象看，以往的哲學都是企圖回答世界所有具體的問題，充當所謂“科學之科學”。馬克思主義哲學不要求自己提供解決一切具體問題的現(xiàn)成答案，而只是依靠具體科學成果從中概況出世界的一般本質和發(fā)展的一般規(guī)律。從哲學的內容看，以往的哲學在歷史觀上無一例外都是唯心主義的，而且唯物主義和辯證法在總體上是分離的（古代樸素唯物主義和自發(fā)辯證法是統(tǒng)一的除外）。馬克思主義哲學在科學的基礎上第一次把唯物主義與辯證法統(tǒng)一起來，把唯物主義貫徹到社會歷史領域，創(chuàng)立了完備的唯物主義哲學—-辯證的歷史的唯物主義哲學，全面地科學地反映了世界的本來面目。二、它是無產(chǎn)階級的哲學并公開申明自己哲學的階級性。馬克思主義哲學的階級基礎是無產(chǎn)階級，是代表無產(chǎn)階級利益，適應無產(chǎn)階級斗爭需要的哲學。馬克思主義哲學的科學性與階級性是完全一致的，階級性與群眾性也是一致的，無產(chǎn)階級代表著最廣大勞動人民群眾的利益，因而它也不需要掩蓋自己哲學的階級性，而是公開聲明這種階級性。三、它具有實踐性。馬克思主義哲學認為，社會生活本質是實踐的，實踐是認識和社會發(fā)展的基礎，哲學的使命不但在于說明世界，更重要的是能動的改造世界。馬克思主義哲學是植根于生活，在實踐中產(chǎn)生、服務于實踐，又在實踐中不斷發(fā)展的科學。一、馬克思主義哲學的基本特征（一）馬克思主義哲學的創(chuàng)立馬克思主義哲學產(chǎn)生于19世紀40年代，有其歷史的必然性。1．馬克思主義哲學產(chǎn)生的社會階級條件19世紀以來，生產(chǎn)力高度發(fā)展，資本主義社會固有的矛盾日益激化。在這種情況下，人們有可能透過現(xiàn)象把握本質即找出社會發(fā)展的物質根源。同時，無產(chǎn)階級也日益成熟。無產(chǎn)階級的革命運動一方面為辯證唯物主義和歷史唯物主義的產(chǎn)生提供經(jīng)驗，另一方面也迫切需要辯證唯物主義和歷史唯物主義指導。2．馬克思主義哲學產(chǎn)生的自然科學前提以三大發(fā)現(xiàn)（細胞學說、能量守恒和轉化定律、達爾文進化論）為代表的自然科學新成就，深刻地揭示了自然界的物質統(tǒng)一性和發(fā)展的辯證性，為馬克思主義哲學的產(chǎn)生奠定了自然科學基石。3．馬克思主義哲學產(chǎn)生的理論來源馬克思主義批判地吸收了人類思想史上的優(yōu)秀成果，德國古典哲學是馬克思主義哲學的直接理論來源。馬克思、恩格斯拋棄了黑格爾的唯心主義體系，批判地吸取了他的辯證法；拋棄了費爾巴哈哲學中的形而上學和唯心史觀，批判地繼承了他的唯物主義。在新的基礎上，實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機的結合。（二）馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學史上的偉大變革，是科學的世界觀和方法論1．從對象上說，馬克思主義哲學是關于自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般規(guī)律的科學馬克思主義哲學不是“知識的總匯”，也不是“科學之科學”，它以自然、社會和思維發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律為研究對象。由是，馬克思主義哲學第一次正確地解決了哲學與具體科學的關系問題。一方面，馬克思主義哲學并不代替具體科學去研究世界所有領域里的所有規(guī)律，它只研究整個世界變化發(fā)展的最普遍最一般的規(guī)律；另一方面，馬克思主義哲學以具體科學為基礎，同時又為具體科學提供世界觀和方法論的指導。2．從內容上說，馬克思主義哲學實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一首先，馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，從而結束了舊哲學中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；其次，馬克思主義哲學實現(xiàn)了自然觀和歷史觀在唯物主義基礎上的統(tǒng)一，從而結束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。3．從作用上說，馬克思主義哲學是以實踐為基礎的科學性和革命性相統(tǒng)一的哲學實踐性是馬克思主義區(qū)別于舊哲學的最重要最顯著的特征。舊哲學由于不懂得人民群眾的創(chuàng)造作用，所以只是用不同的方式解釋了世界，而馬克思主義哲學則認為哲學的使命應當是改造世界。階級性是馬克思主義哲學又一顯著特征。馬克思主義哲學不可能同時為一切階級服務，它是無產(chǎn)階級和勞動群眾認識世界、改造世界的強大思想武器。馬克思主義哲學體現(xiàn)了科學性和革命性、真理性和無產(chǎn)階級的階級性的有機統(tǒng)一。其中，科學性是革命性的必要前提和保證，革命性則是科學性的必然結論和歸宿。（三）唯物主義歷史觀的發(fā)現(xiàn)及其偉大意義1．歷史唯物主義是馬克思主義哲學的重要組成部分歷史唯物主義和辯證唯物主義是不可分的，它們作為“一整塊鋼鐵”共同鑄成馬克思主義哲學。①從馬克思主義哲學產(chǎn)生的實際過程看，辯證唯物主義和歷史唯物主義是作為一個有機的理論整體產(chǎn)生的，它們是作為統(tǒng)一的世界觀和方法論來發(fā)揮作用的。②沒有辯證唯物主義就不會有歷史唯物主義，因為如果不用唯物主義和辯證法作為理論和方法的前提，就不可能科學地說明社會歷史。③沒有歷史唯物主義也不會有辯證唯物主義，因為如果沒有對社會歷史過程的唯物主義和辯證法的理解，就不可能徹底解決思維和存在的關系問題、發(fā)展觀的問題、認識論的問題，就不能形成對整個世界的辯證唯物主義的理解。2．歷史唯物主義創(chuàng)立的重要意義①歷史唯物主義的創(chuàng)立，使唯物主義的哲學路線第一次徹底地貫徹到了社會歷史領域，把唯心主義從它的最后的避難所社會歷史領域中驅逐了出去，宣告了唯心史觀的徹底破產(chǎn)。②歷史唯物主義的創(chuàng)立，使人們看到了資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的必然性，看到了社會主義、共產(chǎn)主義取代資本主義的必然性，并找到了資本主義社會的真正掘墓人無產(chǎn)階級。這樣，就使社會主義學說由空想變成科學。③歷史唯物主義的創(chuàng)立，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一，從而克服了形而上學唯物主義不徹底性的缺陷，使馬克思主義哲學成為完備的徹底的唯物主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。④歷史唯物主義的創(chuàng)立，為各門具體的社會歷史科學提供了科學的歷史觀和科學的社會歷史研究的方法論，從而使社會歷史科學第一次成為名副其實的科學。⑤歷史唯物主義的創(chuàng)立，也為無產(chǎn)階級及其政黨改造舊社會、建設新社會提供了根本的指導思想。（四）馬克思主義哲學的精髓解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求，是馬克思主義哲學的精髓。實事求是是指從客觀實際出發(fā)，找出事物發(fā)展的規(guī)律，按規(guī)律辦事。實事求是體現(xiàn)著唯物主義與辯證法的統(tǒng)一，尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的統(tǒng)一，自由與必然的統(tǒng)一。解放思想是指要把思想從落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛下解放出來。解放思想和實事求是是辯證的統(tǒng)一。一方面，解放思想是實事求是的前提，只有解放思想，擺脫落后的傳統(tǒng)觀念和僵化的教條的束縛，才能從實際出發(fā)，做到實事求是。另一方面，實事求是是解放思想的目的，解放思想是為了更好地實事求是。解放思想如果離開了實事求是，只能陷入唯心主義的胡思亂想。馬克思主義哲學同時認為，世界是在不斷變化發(fā)展的，實踐是在不斷變化發(fā)展的，因此，任何正確的理論、學說也要不斷地變化發(fā)展。要根據(jù)時代的變化和發(fā)展，補充新的內容，與時俱進。（五）辨證唯物主義和歷史唯物主義的重要作用馬克思主義哲學由辯證唯物主義和歷史唯物主義構成。掌握了辯證唯物主義和歷史唯物主義，可以正確地認識社會，透過表面現(xiàn)象把握社會的本質和規(guī)律，提高道德素養(yǎng)和精神境界。由是，形成科學的世界觀、歷史觀、人生觀。7、社會主義道路的多樣性社會主義發(fā)展道路多樣性的原因1、各國生產(chǎn)力的發(fā)展狀況是社會主義發(fā)展道路多樣性的經(jīng)濟原因已經(jīng)取得勝利的社會主義國家，經(jīng)濟文化都比較落后，各國之間也有較大差別。每個國家都必須根據(jù)本國生產(chǎn)力的發(fā)展狀況，制定相應發(fā)展戰(zhàn)略，采取不同的方式進行社會主義建設。2、各國歷史文化傳統(tǒng)的差異性是社會主義發(fā)展道路多樣性的歷史原因各個民族的歷史文化傳統(tǒng)，是人們進行活動的既定前提和基礎，每個國家只有把馬克思主義的普遍原理與本國的具體實踐相結合，才能取得成功。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵5]3、時代的不斷發(fā)展是社會主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實原因每個國家應該根據(jù)時代和實踐的發(fā)展要求，選擇適合本國國情的社會主義發(fā)展道路。這是社會主義制度保持生機活力、永遠立于不敗之地的重要保證7對社會主義發(fā)展道路多樣性的認識在社會主義發(fā)展道路問題上，過去我們過分強調馬克思恩格斯主張暴力革命奪取政權，而忽略了恩格斯晚年對各個國家和民族通向社會主義道路的多樣性和特殊性問題進行了新的探索，作出了新的論斷。重新認識社會主義道路的多樣性，對于我國改革開放和現(xiàn)代化建設，以及國際工人運動和社會主義的發(fā)展，有著重要的理論和現(xiàn)實意義。認識社會主義發(fā)展道路的多樣性，首先要來看社會主義發(fā)展道路的內涵。從廣義上講，關于社會主義的發(fā)展道路包括社會主義革命的道路和社會主義建設的道路，但是，這兩個方面又是緊密聯(lián)系在一起的，因而可以綜合起來加以研究。在這個問題上特別突出地表現(xiàn)了恩格斯與時俱進，始終堅持用辯證發(fā)展的觀點考察問題，敢于修正錯誤，善于根據(jù)實踐的發(fā)展提出新的思想的理論品格，表現(xiàn)了一個無產(chǎn)階級革命家和思想家在理論上的徹底的唯物主義精神。馬恩在關于社會主義問題進行研究的前期，也即是19世紀90年代前期，一致認為社會主義發(fā)展道路是一條暴力革命的道路。他指出，無產(chǎn)階級是最不愿意訴諸武力的，但是，當所有文明國家的無產(chǎn)階級都受到暴力的壓制時，無產(chǎn)階級不得不走向革命。在隨后與馬克思合著的《共產(chǎn)黨宣言》中，“無產(chǎn)階級用暴力推翻資產(chǎn)階級而建立自己的統(tǒng)治”作為一個根本原則被提了出來，在該著的結尾，主張暴力革命又作為不同于其他政黨的一個特點予以強調：“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到。”但是，到了19世紀90年代后期，他們的觀點發(fā)生了一些改變，這是由于歐洲資本主義社會發(fā)展形勢引起的。這一時期，普選制在歐洲的一些主要國家得到了一定程度的發(fā)展，特別是在德國和法國，工人階級利用普選權獲得了很大的成功。例如，德國從1866年實行普選權開始，社會民主黨利用它來壯大自己使自己得到了“驚人的成長”。1871年社會民主黨所得的選票為102000張，1874年為352000張，1877年為493000張，1890年則躍升到1427000張，至90年代中期，黨所獲得的選票已近200萬張，即超過總票數(shù)的四分之一。斗爭形勢和方式的這種巨大嬗變，在使恩格斯感到歡欣鼓舞的同時，也促使他不僅對于普選制而且對于社會主義革命的道路進行了重新的認識。與此同時，歐洲資本主義國家的生產(chǎn)力得到了迅速的發(fā)展，資本主義以更強勁的面貌出現(xiàn)在人們面前。然而，革命并沒有被埋葬，無產(chǎn)階級借助于資產(chǎn)階級和平年代發(fā)展起來的普選制度這樣“一件新武器——最銳利的武器中的一件武器”獲得了大踏步的發(fā)展。因此，恩格斯尊重實踐的變化，對過去持懷疑態(tài)度的普選制給予了充分的肯定。他以德國為例指出：“德國工人僅僅以自己作為最強有力、最守紀律并且增長最快的社會主義政黨的存在，就已經(jīng)對工人階級事業(yè)作出頭一個重大貢獻，除此之外，他們還對這個事業(yè)作出了第二個重大貢獻。他們給了世界各國同志一件新的武器——最銳利的武器中的一件武器，向他們表明了應該怎樣使用普選權?！睔v史的發(fā)展使馬恩意識到單純的暴力革命不是社會主義發(fā)展的唯一道路。恩格斯關于社會主義革命道路的多樣性思想還特別突出地表現(xiàn)在對待俄國革命的問題上。針對俄國革命者提出的能不能利用歷史保留下來的農(nóng)村“村社制”直接過渡到社會主義的問題，恩格斯對此作了這樣的回答：“在俄國，我們看見，除了迅速盛行起來的資本主義狂熱和剛開始發(fā)展的資產(chǎn)階級土地所有制外，大半土地仍歸農(nóng)民公共占有。那么試問：俄國公社，這一固然已經(jīng)大遭破壞的原始土地公共占有形式，是能夠直接過渡到高級的共產(chǎn)主義的公共占有形式呢?或者相反，它還必須先經(jīng)歷西方的歷史發(fā)展所經(jīng)歷的那個瓦解過程呢?對于這個問題，目前唯一可能的答復是：假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號而雙方互相補充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點?！彼粌H肯定了東方落后的小農(nóng)國家通向社會主義的特殊性，而且天才地預見了像俄國這樣的國家如果沒有西方革命的呼應的話，不可能直接過渡到共產(chǎn)主義。實際上，這一天才的預言被后來俄國的社會主義建設實踐所證實了。十月革命勝利后以列寧為代表的俄國黨曾經(jīng)想通過余糧收集制和共產(chǎn)主義的供給制，直接過渡到共產(chǎn)主義。但是，正如列寧后來在總結這一時期的教訓時所說的：“我們原來打算(或許更確切些說，我們是沒有充分根據(jù)地假定)直接用無產(chǎn)階級國家的法令，在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調整國家的生產(chǎn)和產(chǎn)品分配?，F(xiàn)實生活說明我們犯了錯誤。準備向共產(chǎn)主義過渡(要經(jīng)過多年的準備工作)，需要經(jīng)過國家資本主義和社會主義一系列過渡階段?！蓖ㄟ^“一系列過渡階段”逐漸地、審慎迂回地通向社會主義，這是所有東方落后國家其民族特殊性的表現(xiàn)，也是一條被實踐所證明了的具有普遍性的道路。這便是馬恩關于社會主義發(fā)展道路多樣性的認識。如果從理論的高度來認識這一問題，那么社會主義發(fā)展道路的多樣性主要體現(xiàn)在一下幾個方面：第一，人類社會的發(fā)展是一個“多線”的進程，不同的國家和地區(qū)其歷史發(fā)展的道路往往會表現(xiàn)出超常規(guī)性。馬恩在研究歐洲封建社會形成的歷史時，認為日耳曼社會具有跨越式發(fā)展的性質；在研究亞細亞社會時，認為東方歷史發(fā)展過程中存在著獨立于西方的發(fā)展道路。即使在對歐洲資本主義形成歷史的研究和考察中，他也認為資本主義的發(fā)展，英國是典型法國和德國都不同于英國，德國走的是農(nóng)業(yè)發(fā)展的道路。而法國則介乎兩者之間，特別是在晚年，馬克思花費了大量的精力對以俄國為典型的東方社會的發(fā)展道路問題進行了研究，在1877年給《祖國紀事》雜志編輯部的信和1881年給查蘇利奇的復信中指出：他關于資本主義起源的概念和“歷史必然性”的結論僅“限于西歐各國”，并不是一般發(fā)展道路的歷史哲學理論。他認為“在俄國，由于各種情況的獨特結合，至今還在全國范圍內存在著的農(nóng)村公社能夠逐漸擺脫其原始特征，并直接作為集體生產(chǎn)的因素在全國范圍內發(fā)展起來”，“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果用到公社中來”用于處在資本主義以前的發(fā)展階段的一切國家”。第二，無產(chǎn)階級革命道路和斗爭方式是多種多樣的，不要求為達到革命的目的“到處都采用相同的手段”。馬克思恩格斯傾畢生精力研究和探索無產(chǎn)階級如何奪取政權，使自己上升為統(tǒng)治階級，從而獲得徹底解放的道路和方式問題。但他們從來沒有為各國無產(chǎn)階級設計出一種統(tǒng)一的道路和方式，相反，他們總是不斷要求各國的無產(chǎn)階級，要從本國的實際出發(fā)，確定自己的斗爭方式、手段和策略以及通向社會主義的道路。馬克思講：“工人總有一天必須奪取政權，以便建立一個新的勞動組織，他們如果不愿意像輕視和摒棄政治的早期基督徒那樣，永遠失去自己在塵世的天國，就應該推翻維護舊制度的舊政治。但是，我們從來沒有斷言，為了達到這一目的。到處都應該采取同樣的手段”。他還指出，在有可能用和平方式的地方，就要用和平方式，在必須用武器的時候，就用武器。第三，未來社會主義建設的道路和模式在不同的國家里當然會是不同的。這“完全取決于人們將不得不在其中活動的那個既定的歷史環(huán)境”。實事求是地講，由十科學社會主義的時代主題和根本任務不同以及歷史的局限，在馬克思恩格斯那里找不到對未來社會主義建設的具體道路和模式的設計。但是。從馬恩對未來社會主義的有關論述來看，他們也是主張建設道路和模式多樣化的。第四，社會主義沒有固定不變的發(fā)展道路和模式，而是經(jīng)常變化和改革的。恩格斯指出：“所謂‘社會主義社會’不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會?！彼麖娬{，世界上不存在任何最終的、絕對的和神圣的東西，不能把什么最終規(guī)律強加給無產(chǎn)階級。對無產(chǎn)階級革命事業(yè)來說，沒有任何一勞永逸的現(xiàn)成方案，我們應滾成為不斷發(fā)展論者。針對某些人固守一種模式的做法，恩格斯批評道，許多人為了圖省事，為了不費腦筋，想永久地采用一種適宜于某一個時期的策略，這對無產(chǎn)階級的革命事業(yè)是有著巨大危害的。馬克思恩格斯的社會主義發(fā)展道路與模式多樣化思想，對于面向2l世紀的世界社會主義運動的發(fā)展有者重要的指導意義，更是現(xiàn)實社會主義國家尋找和探索符臺時代特征、具有本國特色社會主義建設道路與模式的“源頭”和理論依據(jù)。發(fā)展道路和模式多樣化思想表明，社會主義的強大生命力在于模式的多樣化，多樣化發(fā)展是社會主義的永恒主題。為此，我們要消除和克服多樣化認識上的非科學因素。把馬克思主義與各國具體實際相結合，走具有本國特色的社會主義發(fā)展道路，最大限度地實現(xiàn)革命和建設的目標，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，充分顯現(xiàn)和發(fā)揮社會主義的優(yōu)越性，同時要尊重各國黨和人民對社會主義發(fā)展道路和模式的探索和選擇，對不同類型和派別的社會主義也要正確地認識和對待，使社會主義的發(fā)展呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的繁榮局面。只有這樣，我們的社會主義才能擁有持久的活力從而引導整個人類社會的發(fā)展。馬克思主義哲學理論的淵源8、人類社會歷史的客觀規(guī)律性1、生產(chǎn)關系要適應生產(chǎn)力的規(guī)律，上層建筑適應經(jīng)濟基礎的規(guī)律。、

2、科學的社會歷史觀和認識、改造社會的一般方法論

3、19世紀，工業(yè)革命推動了資本主義的迅速發(fā)展，無產(chǎn)階級隊伍壯大，1836至1848年，英國人民爭取普選權（憲章運動）失敗。19世紀早期逐漸形成空想主義。1844年馬克思和恩格思共同創(chuàng)立了馬克思主義，包括馬克思主義哲學、政治經(jīng)濟學和科學社會主義9、價值規(guī)律的作用價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，是商品生產(chǎn)和商品交換的基本規(guī)律。只要存在商品生產(chǎn)和商品交換，就存在價值規(guī)律。（1）價值規(guī)律是商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，但并不是商品經(jīng)濟中唯一的經(jīng)濟規(guī)律。商品經(jīng)濟中有許多經(jīng)濟規(guī)律，價值規(guī)律是基本的規(guī)律。（2）價值規(guī)律作為商品經(jīng)濟的基本規(guī)律，同其他任何規(guī)律一樣，是客觀的，是不以人的意志為轉移的。2、價值規(guī)律的基本內容（1）商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。（2）商品交換要以價值量為基礎，實行等價交換。要遵循等價交換原則的原因：①在商品交換中，商品的生產(chǎn)者總想提高價格，而消費者又想降低價格，所以在長期的市場交換中，必然形成等價交換的趨勢。②在商品交換中，如果一方總占便宜，另一方總吃虧，那么這樣的商品交換是不能持續(xù)下去的。3、價值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價格圍繞價值上下波動是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式。理解這一問題，要注意三點：（1）價格與價值“不一致”的原因：雖然價格由價值決定（價格是價值的貨幣表現(xiàn)），但價格不只受這一個因素的制約，價格還要受供求關系的影響。供求的變化影響價格，使價格上漲或下跌。如下圖：（2）價格圍繞價值“上下波動”的原因：雖然供求關系影響價格，使價格與價值不一致，但另一方面，價格的變化也會影響“供求”，使供求趨于平衡。如下圖所示：（3）價格圍繞價值上下波動“是價值規(guī)律的表現(xiàn)形式”的原因：①價格的波動是以價值為軸的，不是脫離價值的無限上升或下降，所以仍然是價值決定價格。②雖然每一次交易中價格與價值并不一致，但從較長時間看，商品的平均價格和商品的價值是一致的。（二）、價值規(guī)律的作用1、價值規(guī)律調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部分的分配；2、價值規(guī)律刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)技術，改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；3、價值規(guī)律促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰。二、重難點講析（一）、等價交換1、等價交換是商品經(jīng)濟的一個重要原則。所謂等價，就是交換雙方的商品價值量相等。2、不等價交換會挫傷一部分商品生產(chǎn)者的積極性。只有實行等價交換，才能維護各個生產(chǎn)者、消費者的利益，才能形成平等的競爭環(huán)境，使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰，從而促進商品經(jīng)濟快速、健康地發(fā)展。3、貨幣出現(xiàn)后，商品和商品就不直接交換了，而必須以貨幣為媒介進行交換：商品—貨幣—商品。每次交換都是商品與貨幣直接交換。商品的價值量用貨幣來表現(xiàn)就是價格。因此，商品與商品之間的等價交換，在貨幣出現(xiàn)以后就逐漸變成了價格與價值相符。4、等價交換是在動態(tài)中實現(xiàn)的。貨幣產(chǎn)生后，商品之間的交換，就變成了商品交換時價格與價值相符。在現(xiàn)實生活中，由于供求與價格的雙向制約而導致價格圍繞價值上下波動。從某個靜止的點看，價格與價值不完全一致是經(jīng)常的，完全一致也是偶然的。但是從長遠看，從整個商品交換發(fā)展過程看，價格高于價值的部分與價格低于價值的部分是可以抵消的。價格和價值是相符的，等價交換的原則并不是體現(xiàn)在每一次具體的買和賣的關系當中，而是從一定時期，從社會的總體來看買和賣的關系時，才體現(xiàn)著等價交換的原則。5、等價交換原則要求商品價格既要反映商品價值，又要反映供求關系的變化。價值是價格的基礎，價值決定價格，價格是價值的貨幣表現(xiàn)。在一般情況下，商品的價格與它本身的價值成正比。所以商品價格要反映商品價值。供求關系影響價格，當商品供過于求時，價格下跌，低于價值；當商品供不應求時，價格上漲，高于價值。所以，商品的價格又要反映供求關系。（二）、價值規(guī)律的作用1、價值規(guī)律的第一個作用價值規(guī)律調節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各生產(chǎn)部門的分配。這是因為價值規(guī)律要求商品交換實行等價交換的原則，而等價交換又是通過價格和供求雙向制約實現(xiàn)的。所以，當供不應求時，就會使價格上漲，從而使生產(chǎn)擴大；供過于求會使價格下跌，從而使生產(chǎn)縮減。這里價值規(guī)律就像一根無形的指揮棒，指揮著生產(chǎn)資料和勞動力的流向。當一種商品供大于求時，價值規(guī)律就指揮生產(chǎn)資料和勞動力從生產(chǎn)這種商品的部門流出；相反，則指揮著生產(chǎn)資料和勞動力流入生產(chǎn)這種商品的部門。當然，價值規(guī)律的自發(fā)作用，也會造成社會勞動的巨大浪費，因而需要國家宏觀調控。這里，社會主義國家的宏觀調控可以比資本主義國家更有效。2、價值規(guī)律的第二個作用由于價值規(guī)律要求商品按照社會必要勞動時間所決定的價值來交換，誰首先改進技術設備，勞動生產(chǎn)率比較高，生產(chǎn)商品的個別勞動時間少于社會必要勞動時間，誰就獲利較多。因而，同部門同行業(yè)中必然要有競爭，這種情況會刺激商品生產(chǎn)者改進生產(chǎn)工具，提高勞動生產(chǎn)率，加強經(jīng)營管理，降低消耗，以降低個別勞動時間。3、價值規(guī)律的第三個作用促使商品生產(chǎn)者在競爭中優(yōu)勝劣汰，這是第二個作用的結果。在商品經(jīng)濟中存在競爭，由于競爭，促使商品生產(chǎn)者想方設法縮短個別勞動時間，提高勞動生產(chǎn)率，也會促使優(yōu)勝劣汰。這是不以人的意志為轉移的。在社會主義條件下，由于生產(chǎn)資料是公有的，因此，優(yōu)勝劣汰不會導致我國出現(xiàn)私有制商品經(jīng)濟條件下的兩極分化局面。優(yōu)勝劣汰有利于實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結構的調整，可以促進整個社會生產(chǎn)力的發(fā)展，有利于社會主義經(jīng)濟的發(fā)展。但對于破產(chǎn)企業(yè)的所有者和經(jīng)營者來說，畢竟不是一件好事，會給這些企業(yè)及其職工帶來較大影響。這就需要國家、企業(yè)、職工三方面的努力：作為國家，要依法治國，規(guī)范市場行為，保護下崗職工的基本權益；作為企業(yè)，必須不斷采取各種措施，努力提高勞動生產(chǎn)率，提高市場競爭力；作為職工，要不斷努力提高自身素質。質量互變規(guī)律唯物辯證法的基本規(guī)律。它揭示了一切事物、現(xiàn)象發(fā)展過程中量變和質變的內在聯(lián)系及其相互轉化。又稱量變質變規(guī)律。這一規(guī)律表明，事物的發(fā)展變化存在兩種基本形式，即量變和質變，前者表現(xiàn)為事物及其特性在數(shù)量上的增加或減少，是一種連續(xù)的、不顯著的變化，后者是事物根本性質的變化，是漸進過程的中斷，是由一種質的形態(tài)向另一種質的形態(tài)的突變。在事物內部矛盾的作用下，事物的發(fā)展從量變開始，當量變達到一定的界限時，量變就轉化為質變，事物的性質發(fā)生了變化，舊質事物就變成了新質事物。這是量變向質變的轉化。在新質的基礎上又開始了新的量變。這是質變向量變的轉化。量變引起質變，質變又引起新的量變，循環(huán)往復以至無窮，構成了事物無限發(fā)展的過程。量變和質變，是事物發(fā)展變化的兩種基本形式，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在事物發(fā)展過程中，它們是相互依存相互滲透的。量變中有階段性的和局部性的部分質變，質變中有量的擴張。質、量、度。1質是指事物成為它自身并區(qū)別于另一事物的內在規(guī)定性。世界上的事物之所以千差萬別，就是因為他們各有自己特殊的質的規(guī)定性。事物的質是由事物內部矛盾的特殊性決定的。事物的質是客觀的，質與事物的存在是直接同一的。事物的質又是多方面的。例如，一個人既有自然屬性方面的質，也有社會屬性方面的質，還有思維屬性方面的質，等等，事物的質通過屬性表現(xiàn)出來。事物的屬性是事物質的表現(xiàn)，人們正是通過認識事物的屬性去認識事物的質的。在事物的多種多樣的屬性中，有本質屬性和非本質屬性的區(qū)別。本質屬性的有無，直接決定著事物的質，而非本質屬性的消失，則不影響事物的存在。質和事物的存在時直接同一的。這包含兩方面的含義：其一，事物總是具有一定質的事物，不具有一定質的事物是不存在的。其二，質總是一定事物的質，脫離了一定事物的質也是不存在的。事物的質的規(guī)律性是多樣的。質和屬性不可分。質通過屬性表現(xiàn)出來；屬性則是一物與他物在相互聯(lián)系中表現(xiàn)出來的質。2量是事物的規(guī)模，程度，速度以及構成要素在空間上的排列組合登可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。物體的大小、運動的快慢、分子的多少和排列順序、生產(chǎn)力的發(fā)展的水平和速度等等，這些都是事物量的規(guī)定性及其表現(xiàn)。事物的量的規(guī)定性也是事物本身所固有的，是客觀存在的，同事物不可分離。理解事物的量的規(guī)定性，要注意兩點：第一，量的規(guī)定性和事物不是直接同一的。質的規(guī)定性與事物的存在是直接同一的，某一事物失去了自己的質，該事物就變成了他事物。量的規(guī)定性則不同，同一事物可以有不同的量。在一定的范圍內，量的增減并不影響事物的質。第二，量的規(guī)定性是多方面的。有內涵的量與外延的量、精確的量與模糊的量、要素的量與結構的量等。內涵的量的標志的程度，如溫度的高低，顏色的深淺、硬度的大小。外延的量標志質的規(guī)模，如物的數(shù)量、體積、重量。質把不同事物區(qū)別開來，量則進一步把同質的事物從量上區(qū)別開來，同質的事物可以有不同的量。在對事物的認識中，認識質是基礎、是前提，由質進到量，是對事物認識的深化和精確化。在科學研究中，確定事物及其結構、性質狀態(tài)的性質，叫做定性研究；對事物進行數(shù)量分析、計算和測定是定量研究。定性是定量的基礎，確定事物“是什么”，才能把它從千差萬別的事物中區(qū)別出來；定量是定性的精確化，把定性和定量結合起來是科學研究的重要任務。3度是事物質和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質的數(shù)量界限、范圍或幅度。事物的度的兩端的界限叫做關節(jié)點或臨界點。關節(jié)點是一定質的事物所能容納的量的活動范圍的最高界限和最低界限。事物的量在度的范圍內變化，事物不會發(fā)生質變，量變超出度的范圍，事物就會發(fā)生質變。度的極限叫關節(jié)點，超出關節(jié)點，事物就形成了新的質，量統(tǒng)一體，成為另一事物。辯證關系量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果；質變和量變是相互滲透、相互依存、相互貫通的，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質變，在質[1]變過程中也有舊質在量上的收縮和新質在量上的擴張。量變引起質變，在新質的基礎上，事物又開始新的量變，如此交替循環(huán)，形成事物質量互變的規(guī)律性。質量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物漸進性和飛躍性的統(tǒng)一。意義質量互變規(guī)律方法論意義在于：第一，在認識和處理問題上要把握適度的原則。第二，注意在理論上正確處理量變和質變的關系。第三，注意把握質量互變規(guī)律在實際工作中的指導意義。第四，結合我國現(xiàn)代化建設實際，處理好經(jīng)濟社會發(fā)展中各種質量關系。理論發(fā)展在古代，一些思想家已經(jīng)注意到了量變引起質變的現(xiàn)象?！独献印诽岢觥昂媳е?，生于毫末；九層之臺，起于累土”?！稇?zhàn)國策》中說“積羽沉舟，群輕折軸”等，包含著量變引起質變的思想。古希臘哲學提出了某種元素的“凝聚化”和“稀薄化”導致形成不同質的事物的思想，在“谷堆論證”、“禿頭論證”中討論了量變與質變的關系。近代德國哲學家黑格爾第一次以唯心主義的形式系統(tǒng)地闡述了質量互變規(guī)律。馬克思、恩格斯在概括大量自然科學成果的基礎上，批判地繼承了黑格爾唯心辯證法中的合理因素，對于質量互變規(guī)律進行了科學闡釋。應用實例質量互變規(guī)律對于人們的認識和實踐活動具有重要的指導意義，它要求人們要重視量的積累，注意事物細小的變化，不可揠苗助長急于求成，對于消極因素，要防微杜漸；同時又要根據(jù)事物的發(fā)展進程，不失時機地促使事物由量變到質變的轉化。質量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進性與飛躍性的統(tǒng)一。10、馬克思主義的理論深淵在馬克思以前，眾多的西方哲學家，無論是唯物主義者還是唯心主義者，曾經(jīng)各自從不同側面、在不同程度上探討過人的主體性問題。盡管明確的“主體”和“主體性”概念直到近代才出現(xiàn)，但凝聚于其中的思想?yún)s是由來已久的。(一)康德從先天具有的認識形式即“先驗感性論”，真下展開對于認識的主體性來源的探尋。康德認為，科學知識的獲得經(jīng)過感性和知性兩個階段，在不同的階段，主體內部有不同的認識形式。認識從感性開始。在“先驗感性論”中，康德指出，感性認識兩方面組成：1．是獨立于我們之外的客觀對象提供的經(jīng)驗材料，是主體自身具有的整理這些材料的感性直觀形式。時間、空間就是感性直觀的純形式。至于感性直觀形式的來源，康德說：“所謂感性直觀之純粹方式——必須先天的存于心中。在康德看來，一切感性經(jīng)驗的構成必須以它們?yōu)榍疤幔x開了這種直觀形式，人們的感覺只能是一團雜多混沌的感性材料的堆積，感性認識也就無法形成。顯然，在這里康德正是通過闡述感性直觀形式在感性認識中的作用，揭示認識的主體性的。2．然而必須使之上升到知性階段，用概念來思維對象，才能產(chǎn)生認識。因此，康德指出：“吾人之知識，發(fā)自心之二種根本源流：第一，為容受表象之能力(對于印象之感受性)，第二，為由此等表象以知對象之能力(產(chǎn)生概念之自發(fā)性)。由于前者，有對象授與吾人，由于后者，對象與所與表象，此為心之純然規(guī)定)相關而為吾人所思維故直觀及概念，乃構成吾人一切知識之要索，無直觀與之相應之概念，或無概念之直觀，皆不能產(chǎn)生知識。這里所說的概念，就是知性思維形式?！盁o內容之思維成為空虛”，它本身不能產(chǎn)生思維對象，而“無概念之直觀，則成為盲目”。在知性形式中，具有綜合統(tǒng)一功能的便是純粹知性概念，亦即范疇，離開了這些范疇(即知性純形式)，任何科學知識都是不可能的?？梢?，康德強調了主體更深一層的認識形式：知性思維形式在認識中的能動作用。但是卻把它歸為純主觀的、沒任何客觀意義和效力的純粹理念。(二)是黑格爾絕對唯心主義體系巾的一部分，即黑格爾在批判經(jīng)驗論和先驗論的基礎上，第一次明確地闡述了主客體的雙向運動。他認為：“以為對象中似乎沒有什么東西不是放進去的，這樣來設想分析，是片面的；以為發(fā)生的規(guī)定僅僅是從對象抽出來的，這種想法也同樣是片面的。大家知道，主觀唯心論說出r第一種想……；第二種設想屆于所謂的實在論……。”¨j這也就是說，認識活動包括兩個方面：一是主體“接受了存在著的世界．使進入自身內”，即客體向主體的運動；二是主體“憑借主觀的內在本性……以規(guī)定并改造這聚集體”，即主體向客體的運動、主體對客體的規(guī)定和改造這也是黑格爾之所以認為康德所主張的先天形式把各種規(guī)定賦予對象及人為自然立法，是片面的原因所在。(三)是馬克思的歷史唯物主義，確地揭示了人及人類社會歷史的發(fā)展規(guī)律，為人的全面發(fā)展問題研究指明正確方向。人的發(fā)展，一個重要的方砥便是人的主體性發(fā)展問題。在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思一方面肯定了康德、黑格爾關于主體性原則的思想，即肯定了他們對直觀主義的批評；另一方面，又批評了他們對主體性原則的唯心主義理解。同時明確指出，所謂從主體方面去理解，就是要把對象、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動、作實踐去理解。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在批評貲爾巴哈哲學理論的直觀性時進一步指出，“世界決不是某種開人_辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結果。因此，先于人類歷史而存在的自然界，不是人類生活于其中的自然界，因而對人來說，也是不存在的自然界。馬克思的意圖并非要否認自然界的優(yōu)先地位，而是要說明，自然界對人來說是什么，取決于人的實踐活動。人對外部世界的改造，同時亦是人對自身的改造。所以，馬克思說動物和外部世界無所謂關系，只有人與外部世界才有所謂的關系?？梢姡挥杏脤嵺`來說明認識的主體性來源，才能科學地回答認識何以可能的問題．并最終科學地解決認識的主體性問題。11物質互換規(guī)律及適度原則社會意識的相對獨立性社會意識的一般特點。社會意識依賴于社會存在，但它又對社會存在表現(xiàn)出一定的獨立性即相對獨立性。恩格斯晚年曾深刻地揭示了社會意識的相對獨立性的根源。恩格斯說：“凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨的勞動過程就成為相互獨立的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會意識是社會分工的特殊部門。當它一旦在經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生出來后，就離開經(jīng)濟基礎相對獨立起來，按照自身的規(guī)律運動，并反過來對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響。恩格斯還從社會意識產(chǎn)生的特點的角度揭示它的相對獨立性。人們在創(chuàng)造社會意識時，總要利用先前世代和當代的人們所積累的思想資料，加以改造和發(fā)展，而這些思想資料是人腦的產(chǎn)物，它們通過語言、文字和其他手段表達出來并世代相傳，經(jīng)歷著自己的獨立發(fā)展道路。社會意識產(chǎn)生的這種特點，也使它具有相對獨立性。由于各種社會意識的形成都有其經(jīng)濟根源，推動人們創(chuàng)造和發(fā)展社會意識的最終動力不在思維本身而在經(jīng)濟發(fā)展的需要；任何思維過程都要以客觀材料為對象，以社會實踐為基礎；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)實生活的反映，社會意識的成果都要以物質外殼為依托，它們之所以能流傳下來，都是由于現(xiàn)實的需要和具備必要的物質條件，因此，社會意識的獨立性是相對的，而不是絕對的。

社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：（一）社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性。這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）社會意識的變化發(fā)展往往落后于社會存在。這是因為人們對變化了的社會存在的認識需要有一個過程。而且，在階級社會中，反動階級總要利用過時的社會意識為其反動政治目的服務。所以，當社會存在變化了，舊的社會意識不會立即相應地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟基礎較遠的宗教、哲學等社會意識形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進的社會意識能反映社會存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，因此，對社會存在的發(fā)展可作出某種預見。

（二）社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會意識的發(fā)展水平是與經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展程度較高的國家而社會意識水平不高和經(jīng)濟發(fā)展比較落后的國家而其社會意識領域卻超過經(jīng)濟發(fā)達國家的情況。這是因為社會意識的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進的社會意識之所以能在經(jīng)濟比較落后的國家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟發(fā)展的一定水平為前提。

（三）社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀基礎和現(xiàn)實根源，同時又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關系。因此，任何一種社會意識及其形式的構建，不僅主要地從現(xiàn)實的社會存在中汲取養(yǎng)份，反映社會存在發(fā)展的客觀要求，概括當今社會實踐的新鮮經(jīng)驗，提煉現(xiàn)實生活提供的思想資料，而且還要在內容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。今日的社會意識又成為后人利用的思想資料。社會意識的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會意識的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實社會存在及其發(fā)展要求的制約。根據(jù)現(xiàn)實的需要，區(qū)別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。

（四）各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。社會意識及其形式是一個龐大的體系，其中，各種形式在內容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會生活起作用。各種社會意識形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會中，政治、法律思想對其他社會意識的形式影響最大。各社會意識形式既反映經(jīng)濟又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟，其他社會意識形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。

社會意識各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟不是唯一起作用的因素。正確揭示社會意識各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟的最終決定作用，既反對了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機械論。12．社會意識的相對獨立歷史唯物主義認為社會存在決定社會意識,同時，又承認社會意識具有相對獨立性。主要表現(xiàn)在：一是社會意識和社會存在發(fā)展的不完全同步性；二是社會意識的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展水平的不平衡性；三是具有歷史繼承性；四是社會意識各種形式之間相互影響、相互作用。五是社會意識能動地反作用于社會存在。這些都是社會意識相對獨立性的突出表現(xiàn)。

社會意識的相對獨立性不僅為社會主義精神文明建設的必要性奠定了哲學基礎，而是還為精神文明建設的可能性提供了科學依據(jù)。社會存在決定社會意識，任何社會意識，只有正確反映并適應社會存在要求的時候，才有生存的基礎，也才能發(fā)揮應有的作用。我國已是人民當家作主的社會主義國家、以公有制為主體、多種經(jīng)濟成份并存、按勞分配是我國社會主義的基本特征，為社會主義精神文明建設提供了優(yōu)越的條件，不僅有利于以全心全意為人民服務為核心、集體主義為原則的社會主義思想道德的存在和發(fā)展，而且也有利于戰(zhàn)勝利已主義為主要內容的非社會主義思想和道德。鄧小平同志講：“我們?yōu)樯鐣髁x奮斗，不但是因為社會主義有條件比資本主義更快地發(fā)展生產(chǎn)力，而且因為只有社會主義才能消除資本主義和其它剝削制度所必然產(chǎn)生的種種貪婪、腐敗和不公正現(xiàn)象”。這說明優(yōu)越的社會制度，不僅能使全國人民有共同的理想和共同的道德標準，而且還能消除剝削制度產(chǎn)生的種種腐敗和不公正的現(xiàn)象。目前我國的生產(chǎn)力和發(fā)達的資本主義國家相比還落后于他們，物質文明的程度也還不是很高，但是社會意識具有相對的獨立性，這種相對獨立性的一個重要表現(xiàn)，就是它具有歷史的繼承性，即先進的社會意識可以通過繼承歷史上一切優(yōu)秀思想成果而得以發(fā)展。因此，只要我們以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，認真落實科學發(fā)展觀，繼承和發(fā)展古今中外一切愛國為民的優(yōu)良傳統(tǒng)和先進思想，一定會促進我國社會主義精神文明建設。

社會意識的發(fā)展同社會經(jīng)濟發(fā)展水平，并不完全是同步的，它的發(fā)展有時會出現(xiàn)超常的情況。歷史上有的經(jīng)濟相對落后的國家，在社會意識的某些領域里有可能超過了經(jīng)濟上發(fā)達的國家。社會意識的這種相對獨立性，已為不少的歷史事實所證實。19世紀經(jīng)濟上落后的德國卻產(chǎn)生了黑格爾的辯證法并成為馬克思主義的故鄉(xiāng)；經(jīng)濟上比許多資本主義國家落后的中國，卻產(chǎn)生了偉大的毛澤東思想。這些情況說明，一個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平同該國的社會意識的發(fā)展，并不總是一一對應的。經(jīng)濟上發(fā)展相對低一點的國家，其思想意識的發(fā)展未必就一定比濟發(fā)達的國家落后。因此，只要我們堅持以經(jīng)濟建設為中心，在抓好經(jīng)濟發(fā)展的同時，抓好精神文明建設，就一定能夠使我國社會主義精神文明建設開出絢麗的花朵，結出豐碩的果實。

社會意識發(fā)展的特殊規(guī)律告訴我們，先進的社會意識不僅可以通過繼承歷史上的一切優(yōu)秀成果而得到發(fā)展，而且還可以通過社會意識各種形式之間的相互影響、相互作用而得到發(fā)展。也就是說，每一種社會意識形式的形成和發(fā)展都是同其他社會意識形式密切聯(lián)系的。任何一種社會意識形式的發(fā)展，都要影響其他社會意識形式的發(fā)展。在各種社會意識形式中，政治思想居于主導地位，并對其他社會意識形式的發(fā)展起特別重要的作用。在我國社會意識諸形式中，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想居于主導地位，對其他的社會意識形成起著指導作用。在社會主義精神文明建設中，只要堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，用其武裝頭腦，就一定能夠抵制和克服各種剝削階級的思想意識的腐蝕和影響，就一定能夠推動我國文化建設和思想建設的蓬勃發(fā)展，不斷加快社會主義現(xiàn)代化建設有序而持續(xù)發(fā)展。

社會意識相對獨立原理具有十分重要的指導意義，由于社會意識對社會存在具有能動反作用，因此，對社會主義精神文明建設的加強，就會對社會主義物質文明建設起到積極的推動作用，并保證它正確的發(fā)展方向。社會意識的相對獨立2社會意識的相對獨立性社會意識的一般特點。社會意識依賴于社會存在，但它又對社會存在表現(xiàn)出一定的獨立性即相對獨立性。恩格斯晚年曾深刻地揭示了社會意識的相對獨立性的根源。恩格斯說：“凡是存在著社會規(guī)模的分工的地方，單獨的勞動過程就成為相互獨立的?！保ā恶R克思恩格斯選集》第4卷第481頁）社會意識是社會分工的特殊部門。當它一旦在經(jīng)濟基礎之上產(chǎn)生出來后，就離開經(jīng)濟基礎相對獨立起來，按照自身的規(guī)律運動，并反過來對經(jīng)濟基礎發(fā)生影響。恩格斯還從社會意識產(chǎn)生的特點的角度揭示它的相對獨立性。人們在創(chuàng)造社會意識時，總要利用先前世代和當代的人們所積累的思想資料，加以改造和發(fā)展，而這些思想資料是人腦的產(chǎn)物，它們通過語言、文字和其他手段表達出來并世代相傳，經(jīng)歷著自己的獨立發(fā)展道路。社會意識產(chǎn)生的這種特點，也使它具有相對獨立性。由于各種社會意識的形成都有其經(jīng)濟根源，推動人們創(chuàng)造和發(fā)展社會意識的最終動力不在思維本身而在經(jīng)濟發(fā)展的需要；任何思維過程都要以客觀材料為對象，以社會實踐為基礎；各種思想資料歸根到底是現(xiàn)實生活的反映，社會意識的成果都要以物質外殼為依托，它們之所以能流傳下來，都是由于現(xiàn)實的需要和具備必要的物質條件，因此，社會意識的獨立性是相對的，而不是絕對的。

社會意識的相對獨立性表現(xiàn)在：（一）社會意識的變化發(fā)展和社會存在的變化發(fā)展的非完全同步性。這種非完全同步性表現(xiàn)為兩種情況：（1）社會意識的變化發(fā)展往往落后于社會存在。這是因為人們對變化了的社會存在的認識需要有一個過程。而且，在階級社會中，反動階級總要利用過時的社會意識為其反動政治目的服務。所以，當社會存在變化了，舊的社會意識不會立即相應地發(fā)生變化，特別是離經(jīng)濟基礎較遠的宗教、哲學等社會意識形態(tài)的變化更為遲緩。（2）某種先進的社會意識能反映社會存在的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢，因此，對社會存在的發(fā)展可作出某種預見。

（二）社會意識和社會經(jīng)濟之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說，社會意識的發(fā)展水平是與經(jīng)濟發(fā)展狀況相一致的，但往往出現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展程度較高的國家而社會意識水平不高和經(jīng)濟發(fā)展比較落后的國家而其社會意識領域卻超過經(jīng)濟發(fā)達國家的情況。這是因為社會意識的發(fā)展，不僅受到經(jīng)濟狀況的制約，而且要受到各種具體歷史條件諸如政治背景、階級斗爭形勢、歷史傳統(tǒng)、民族特性以及國際條件的重大影響。但這種不平衡性也是相對的，先進的社會意識之所以能在經(jīng)濟比較落后的國家出現(xiàn)，仍以經(jīng)濟發(fā)展的一定水平為前提。

（三）社會意識的歷史繼承性。作為社會存在的反映，社會意識有其客觀基礎和現(xiàn)實根源，同時又和以往社會意識的成果有著歷史繼承關系。因此，任何一種社會意識及其形式的構建，不僅主要地從現(xiàn)實的社會存在中汲取養(yǎng)份，反映社會存在發(fā)展的客觀要求，概括當今社會實踐的新鮮經(jīng)驗，提煉現(xiàn)實生活提供的思想資料，而且還要在內容和形式上批判繼承過去的歷史遺產(chǎn)。今日的社會意識又成為后人利用的思想資料。社會意識的歷史繼承性使人類的精神文明日積月累，世代相傳，不斷豐富和發(fā)展。但對社會意識的遺產(chǎn)，不能兼收并蓄。繼承什么，如何繼承，歸根到底受到現(xiàn)實社會存在及其發(fā)展要求的制約。根據(jù)現(xiàn)實的需要，區(qū)別對待，去其糟粕，取其精華，在批判繼承中超越歷史。

（四）各種社會意識形式間的相互影響和相互作用。社會意識及其形式是一個龐大的體系，其中，各種形式在內容上相互影響、相互滲透，并相互聯(lián)系、協(xié)同地對社會生活起作用。各種社會意識形式之間以什么方式、發(fā)生什么作用，歸根到底是由社會存在所提出的需要和提供的可能所決定的。在階級社會中，政治、法律思想對其他社會意識的形式影響最大。各社會意識形式既反映經(jīng)濟又受到政治的重大影響，并往往以政治為中介反映并反作用于經(jīng)濟，其他社會意識形式亦對政治、法律思想產(chǎn)生影響。

社會意識各形式間的相互作用表明：經(jīng)濟不是唯一起作用的因素。正確揭示社會意識各形式間的相互作用，闡明政治在經(jīng)濟和思想間的中介作用，將有助于說明經(jīng)濟的最終決定作用，既反對了唯心史觀，又避免了歷史觀上的機械論。13．資本主義國家對內和外的職能

1保障資產(chǎn)階級的政治統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓無產(chǎn)階級和勞動人民的反抗。這是資本主義國家最主要的職能。

2對無產(chǎn)階級和勞動人民進行思想統(tǒng)治

3在資產(chǎn)階級內部實行民主，協(xié)調資產(chǎn)階級內部關系

4管理經(jīng)濟和社會公共事務

資本主義國家的對外職能：

1保衛(wèi)本國的主權和利益，防御別國的入侵

2侵略和掠奪別的國家

3組織經(jīng)濟文化的國際交流，協(xié)調本國與他國的利益關系

社會主義國家（我國）的對內職能：

1組織和領導社會主義現(xiàn)代化建設。這是我國人民明珠轉正國家政權的最主要的職能。

2協(xié)調人民內部的關系和利益，正確處理人民內部矛盾

3依法打擊國內敵對分子的破壞活動，保衛(wèi)社會主義建設

4組織社會公共服務

對外職能：

1防御外部敵人的侵犯和顛覆，捍衛(wèi)國家愛的主權和領土完整

2堅持對外開放，在國際和平共處五項原則基礎上，發(fā)展同各國的友好合作關系，加強國際合作和交流

3維護國際和平，促進共同發(fā)展

不同：

資本主義國家實行的對內對外職能在根本上都是為了維護資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位和根本利益，體現(xiàn)了資本主義國家是資產(chǎn)階級專政的國家。

社會主義國家的對內對外的國家職能都代表了人民的意志和根本利益。14、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。統(tǒng)一斗爭對立面之間的統(tǒng)一和斗爭是矛盾雙方所固有的兩種相反的屬性。對立面的同一即矛盾的統(tǒng)一性,是矛盾雙方相互依存、相互肯定的屬性,它使事物保持自身統(tǒng)一。事物保持暫時的自身統(tǒng)一，使對立雙方能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這是事物獲得發(fā)展的必要前提。由于對立面之間相互統(tǒng)一的作用，雙方能夠互相吸取和利用有利于自己的因素而得到發(fā)展，從而為揚棄對立即解決矛盾準備條件。對立面的斗爭即矛盾的斗爭性，是矛盾雙方相互排斥、相互否定的屬性，它使事物不斷地變化以至最終破壞自身同一。由于對立面之間相互斗爭的作用，雙方的力量對比和相互關系不斷地發(fā)生變化；當這種變化達到舊的矛盾統(tǒng)一體所不能容許的限度時，就造成舊矛盾統(tǒng)一體的瓦解、新矛盾統(tǒng)一體的產(chǎn)生。對立面之間的相互斗爭是促成新事物否定舊事物的決定力量。相互聯(lián)結統(tǒng)一和斗爭是矛盾運動過程中兩種不可分割的基本關系。對立面的相互斗爭并不是在雙方之間劃出一條絕對分明的和固定不變的界限。在對立面的相互斗爭中，就有相互依存、相互滲透；相互斗爭的結果，可以使雙方相互轉化、相互過渡。同樣，同一也總是以差別和對立為前提的，沒有離開斗爭的同一。在對立面的相互統(tǒng)一中，就有相互對立、相互排斥；作為斗爭的結果而發(fā)生的對立面的相互轉化，最鮮明地表現(xiàn)著對立面之間的內在統(tǒng)一。統(tǒng)一和斗爭作為矛盾雙方兩種性質相反的作用，它們的相互聯(lián)結就是相互制約。斗爭制約統(tǒng)一，使統(tǒng)一只能存在于一定的條件下和一定的限度內。對立面的相互斗爭創(chuàng)造著雙方相互依存的形式，又在它自己所創(chuàng)造的形式內為破壞這種形式而創(chuàng)造條件。因為統(tǒng)一受斗爭制約，所以不會是永恒的僵死的統(tǒng)一，而在統(tǒng)一之中包含有事物的發(fā)展。統(tǒng)一又制約著斗爭，具體的同一性規(guī)定著斗爭的具體性質、具體形式和界限等。對立面的相互同一使矛盾統(tǒng)一體保持相對穩(wěn)定的狀態(tài)，也就使雙方的斗爭具有確定的內容和形式，并使斗爭的成果得以鞏固。相對性相對和絕對是表現(xiàn)矛盾過程的兩個不同的方面，但是，相對和絕對的差別也是相對的。在相對的統(tǒng)一性中包含著絕對的斗爭性，絕對的斗爭性寓于相對的統(tǒng)一性之中。絕對的斗爭性是通過各種特殊的具體的斗爭形式表現(xiàn)出來的，而矛盾斗爭的具體形式則受矛盾的具體的同一性制約。因為斗爭是不間斷的、絕對的，它不斷地破壞舊的統(tǒng)一和建立新的統(tǒng)一，使統(tǒng)一成為間斷的、相對的。反之，只有統(tǒng)一的間斷性、相對性才能體現(xiàn)斗爭的不間斷性、絕對性。絕對的斗爭性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的絕對的變動性，相對的統(tǒng)一性體現(xiàn)著事物發(fā)展過程中的相對穩(wěn)定性。任何事物的發(fā)展過程都是絕對變動性和相對穩(wěn)定性的統(tǒng)一。唯物辯證法關于矛盾斗爭的絕對性和統(tǒng)一的相對性原理，揭示了事物發(fā)展的辯證過程。毛澤東說：“有條件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結合構成了一切事物的矛盾運動”（《毛澤東選集》第1卷，第307頁）。辯證法對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質和核心。具體表現(xiàn)在：①它揭示了事物“自己運動”的泉源在于事物內部的矛盾性，這就從根本上摒棄了那種求諸于神秘的“第一次推動”去說明運動發(fā)展的唯心主義觀點，把辯證法的發(fā)展學說建立在唯物主義的基礎之上，為科學地說明事物發(fā)展的道路、方向、形式等等特征，全面地揭示事物發(fā)展的辯證規(guī)律提供了可能。②唯物辯證法是關于聯(lián)系和發(fā)展的科學，而對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的根本內容。在事物的普遍聯(lián)系中最突出的是系統(tǒng)聯(lián)系，而所謂系統(tǒng)是由多方面的對立統(tǒng)一構成的矛盾體系。事物發(fā)展的實質是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，它體現(xiàn)著事物內部矛盾雙方，即肯定方面和否定方面之間的歷史聯(lián)系。離開對事物內部矛盾雙方對立統(tǒng)一運動的考察，便無從把握事物聯(lián)系和發(fā)展的實質。③對立統(tǒng)一規(guī)律提供了理解唯物辯證法其他規(guī)律及范疇的鑰匙。對立統(tǒng)一是唯物辯證法全部規(guī)律和范疇的實質。質量互變規(guī)律所揭示的量和質、量變和質變的關系實質上是對立統(tǒng)一的關系，量變和質變這兩種狀態(tài)的運動及其相互交替都是由事物內部矛盾雙方對立統(tǒng)一的運動引起的。否定之否定規(guī)律所揭示的肯定和否定、繼承和發(fā)展的關系實質上也都是對立統(tǒng)一的關系，否定之否定不過是事物由其內在矛盾所規(guī)定的“自己運動”的必然形式。唯物辯證法的所有范疇都體現(xiàn)著對立統(tǒng)一的關系。④唯物辯證法既是世界觀，又是方法論。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了這一科學方法論的最根本方法，即矛盾分析法。毛澤東說:“這個辯證法的宇宙觀,主要地就是教導人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運動，并根據(jù)這種分析,指出解決矛盾的方法”(《毛澤東選集》第1卷，第279頁)。離開對立統(tǒng)一的觀點,就無從理解辯證認識和辯證方法的實質。不平衡性事物都是由矛盾群構成的，事物矛盾群中的多個矛盾以及矛盾的各個方面在事物發(fā)展中的地位和作用是不同的，有主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。這種矛盾力量的不平衡性，是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。因此，矛盾發(fā)展不平衡性的原理是矛盾特殊性的重要表現(xiàn)。這就是矛盾發(fā)展不平衡性的原理。(1)主要矛盾和非主要矛盾（在不同矛盾之間區(qū)分）在事物的發(fā)展過程中，有許多矛盾存在，這些矛盾的發(fā)展是不平衡的，主要矛盾是居于支配地位、對事物的發(fā)展起主導和決定作用的矛盾；與之對應的是非主要矛盾。主要矛盾和次要矛盾的關系主要矛盾和次要矛盾是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉化的關系。首先，主要矛盾規(guī)定和制約著次要矛盾的存在和發(fā)展，對事物的發(fā)展起主導和決定作用，主要矛盾解決的好，次要矛盾就可以比較順利地得到解決；反過來，次要矛盾解決的如何，又會直接影響主要矛盾的解決。其次，主要矛盾和次要矛盾的地位不是一成不變的，在一定條件下它們可以相互轉化，即主要矛盾轉化為次要矛盾，次要矛盾上升為主要矛盾。（2）矛盾的主要方面和非主要方面（同一矛盾內部區(qū)分）不論是主要矛盾還是非主要矛盾，其矛盾自身內的對立雙方也總有一方是處于支配地位、對事物的發(fā)展起主導和決定作用的，即矛盾的主要方面；與之對應的是矛盾的非主要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關系矛盾的主要方面和次要方面是相互影響、相互制約，并在一定條件下相互轉化的關系。首先，矛盾的主要方面支配和決定矛盾的次要方面，事物的性質主要是由處于支配地位的矛盾的主要方面決定的；另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響著矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下它們可以相互轉化，隨著矛盾雙方主次地位的轉化，事物的性質也就發(fā)生了變化。（3）矛盾分析法1.矛盾分析法是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應用。矛盾的觀點是唯物辯證法的實質與核心，將其應用于思想方法上就形成了矛盾分析法。廣義的矛盾分析法，實際上就是對立統(tǒng)一規(guī)律的應用，體現(xiàn)著辯證認識的實質。狹義的矛盾分析法則是矛盾發(fā)展不平衡性原理的應用，其通俗表述稱為“兩點論”分析法。2.“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一是矛盾分析法的實質。“兩點論”就是要同時看到主次矛盾、矛盾的主次方面以及主次之間的辯證關系。因此，要反對“形而上學的一點論”。“重點論”就是在看到主次矛盾和矛盾的主次方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，因為事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面規(guī)定的，不能將主次等量齊觀，更不能顛倒主次。因此，要反對“折中主義的均衡論”。兩點論與重點論是辯證統(tǒng)一的關系二者是密切聯(lián)系、不可分割的?！皟牲c論”是“有重點的兩點論”，“重點論”是“以‘兩點論’為前提的重點論”，即兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點，或離開重點談兩點都是錯誤的。堅持“兩點論”和“重點論”統(tǒng)一的方[1]法論意義[1]我們看待一切問題、處理所有事情，既要樹立全面觀，統(tǒng)籌兼顧，又要善于抓住重點和主流，優(yōu)先考慮；既要反對離開重點談兩點的“均衡論”，又要反對離開兩點談重點的“一點論”。因此，必須做到堅持“兩點論”反對“一點論”、堅持“重點論”反對“均衡論”，即堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一。實質核心對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內容和事物發(fā)展的內在動力，揭示了事物發(fā)展的動力和源泉，揭示了發(fā)展和聯(lián)系的本質，其它規(guī)律范疇都是對立統(tǒng)一規(guī)律的進一步補充和展開。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律的基本理論包括：矛盾的同一性和斗爭性；矛盾普遍性和特殊性；主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面。15、價值評價及其特點（一）價值評價是一種關于價值現(xiàn)象的認識活動，其特點如下:1評價是以主客體的價值關系為認識對象的。2評價結果與評價主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉移的。3評價結果的正確與否依賴于相關的知識性認識。（二）價值評價及其尺度

（1）人們在實踐中對客體可能具有的價值、實踐改造客體后的意義、成果等進行科學的評價，是一種不同于認識事物客觀屬性的特殊形式的認識，可以稱之為評價性認識（價值評價）。價值評價是主體在對客體屬性、本質和規(guī)律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對主體和客體之間的價值關系進行評判。

（2）評價性認識的基本特點是把主體及其需要的尺度引進認識當中，它根據(jù)主體的利益、主體的價值需求來評判客體。這種評判不是辨別對象“是什么”、“怎么樣”、“為什么”，而是判明客體對主體是有害還是有利，是好還是壞，有價值還是無價值，以及價值是大還是小。評價性認識屬于觀念性的認識活動，但它又不同于對客體本身屬性、結構、本質、規(guī)律的認識，即不同于一般的事實性的認識。如果說在事實性認識中，主體的追求是獲得對客體的本來面目的認識，那么，在評價性認識中，主體的追求則是要獲得對客體應然性的認識。16.對社會主義模式的探索從照搬蘇聯(lián)模式,到尋求“自己的一條適合中國的路線”,再到構建“最純潔最完美的社會主義一,直至開創(chuàng)中國特色社會主義模式,中國共產(chǎn)黨進行了長達半個多世紀的艱辛探索。必須“毫不動搖地堅持和發(fā)展中國特色社會主義”,既是我們黨對過去探索歷程的深刻總結,更為今后社會主義建設指明了方向。一、照搬蘇聯(lián)模式:特定時代的必然選擇

中國共產(chǎn)黨關于社會主義建設模式的探索,早在革命即將勝利之時就已經(jīng)開始了。1949年6月,毛澤東在《論人民民主專政》一文中指出:蘇聯(lián)“已經(jīng)建設起來了一個偉大的光輝燦爛的社會主義國家。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨就是我們的最好的先生,我們必須向他們學習?！彪m然此時我們黨還沒有明確提出社會主義模式問題,但是“向蘇聯(lián)學習”的想法則為中國社會主義道路的探索提供了最初思路。在革命勝利后,即在新民主主義向社會主義過渡時期,黨基本上照搬了形成于20世紀30年代的蘇聯(lián)社會主義建設模式。這一模式的主要特征表現(xiàn)為:高度集中的政治體制;高度集中的計劃經(jīng)濟管理體制和思想文化管理體制。這是因為當時的中國共產(chǎn)黨還在探索之中且無其他可資借鑒之處,因此選擇蘇聯(lián)模式是歷史的必然。

首先,這是新中國鞏固和發(fā)展政權的客觀需要。中國革命的勝利,沉重打擊了帝國主義勢力,激起帝國主義對新中國的極大仇恨。以美國為首的帝國主義對新中國實行了政治孤立、經(jīng)濟封鎖、軍事包圍。同時又加上革命勝利后,擺在中國共產(chǎn)黨人面前的嚴重經(jīng)濟困難,新中國政權受到嚴峻考驗。中國別無選擇,只有“倒向社會主義一邊”,因此在國內經(jīng)濟建設問題上,照搬了蘇聯(lián)模式。其次,黨在建國之初缺乏社會主義經(jīng)濟建設的經(jīng)驗。關于如何建設社會主義,對黨來說是一個全新的課題。馬克思主義經(jīng)典作家也沒有給出一個現(xiàn)成的答案。這樣,蘇聯(lián)模式自然而然就成了學習和模仿的樣板。正如毛澤東后來總結指出:“解放后,三年恢復時期,對搞建設,我們是懵懵懂懂的,接著搞第一個五年計劃,對建設還是懵懵懂懂的,只能基本照抄蘇聯(lián)的辦法?！钡谌?蘇聯(lián)模式曾顯現(xiàn)出來的歷史優(yōu)越性為中國共產(chǎn)黨人所向往。形成于革命和戰(zhàn)爭年代的蘇聯(lián)模式,在建設自己獨立的國民經(jīng)濟體系,加快工業(yè)化的步伐,防御和粉碎帝國主義發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭等方面曾發(fā)揮了重要作用,充分體現(xiàn)出了社會主義制度的優(yōu)越性。這些都強烈地吸引了中國共產(chǎn)黨人:“資本主義國家從發(fā)展輕工業(yè)開始,一般是花了50年到100年時間才能實現(xiàn)工業(yè)化,而蘇聯(lián)采用了社會主義工業(yè)化的方針,從重工業(yè)建設開始,在十多年中(從1921年開始到1932年第一個五年計劃完成)就實現(xiàn)了國家的工業(yè)化。蘇聯(lián)過去所走的道路正是我們今天要學習的榜樣?！弊詈?其他社會主義國家尚處于探索時期,無有效模式可循。二戰(zhàn)結束后,新興社會主義國家的建設最初幾乎都是照搬了蘇聯(lián)模式。雖然個別國家不久就開始了獨自的探索,但他們的探索并不順利。如當時最典型的是南斯拉夫的探索。雖然從1949年南斯拉夫就開始探索了適合本國建設的模式,但由于受蘇聯(lián)和東歐一些國家的阻撓,加之連續(xù)不斷的自然災害,探索舉步維艱。最終,在中國開始探索之前,南斯拉夫還沒有形成一個有效可循的社會主義建設模式。這樣,中國的社會主義建設除了蘇聯(lián)模式之外別無選擇。

二、尋求“自己的一條適合中國的路線”:最初實踐的初步反思

隨著社會主義實踐的不斷展開和中國共產(chǎn)黨人對社會主義認識的不斷深入,隨著蘇共二十大對斯大林錯誤的揭露與批判,蘇聯(lián)模式的弊端開始暴露。為此,以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人進行了初步反思。正如1956年4月毛澤東在《論十大關系》一文中指出:“特別值得注意的是,最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設社會主義過程中的一些缺點和錯誤,他們走過的彎路,你還想走?過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗教訓,少走了一些彎路,現(xiàn)在當然更要引以為戒?！辈⑦M一步提出了:尋求“自己的一條適合中國的路線?！庇纱?在毛澤東和黨的領導下,中國拉開了擺脫蘇聯(lián)模式探尋適合本國建設模式的序幕。

從1956年社會主義制度確立到改革開放前,通過對過去照搬“蘇聯(lián)模式”反思,毛澤東和黨領導中國人民進行了艱辛探索。在社會主義發(fā)展的方向和根本原則上提出將馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合的原則。在社會主義發(fā)展階段上提出社會主義可分為發(fā)達和不發(fā)達兩個階段,指出中國尚處于不發(fā)達的階段。在社會主義發(fā)展動力上,不僅提出社會主義基本矛盾仍然是生產(chǎn)關系和生產(chǎn)力以及上層建筑和經(jīng)濟基礎之間的矛盾,而且還提出在中國存在著敵我矛盾和人民內部矛盾兩類性質不同的矛盾,“正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展”。在經(jīng)濟建設上提出:全黨工作重心必須轉移到經(jīng)濟建設上來;國民經(jīng)濟“兩步走”的發(fā)展戰(zhàn)略,即“從第三個五年計劃開始,我國的國民經(jīng)濟發(fā)展,可以按兩步考慮:第一步,建成一個獨立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系;第二步,全面實現(xiàn)農(nóng)業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化,使我國經(jīng)濟走在世界的前列”;在優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的條件下,工農(nóng)業(yè)同時并舉的工業(yè)化道路;“三個主體,三個補充