2023年天津市十二區(qū)重點(diǎn)學(xué)校高考語文二模試卷

第1頁（共1頁）2023年天津市十二區(qū)重點(diǎn)學(xué)校高考語文二模試卷·學(xué)生版一、第I卷（選擇題）1．閱讀下面文字，完成下面小題。現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)了，“哀愁”就得像舊時代的長工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么______。也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么喜歡哀愁。我從來沒有把哀愁看作是頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的酵母。人的憐憫之心是______在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息?？墒窃谶@個時代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的______，要么是麻木不仁的冷漠。此時的哀愁就像喪家犬一樣流浪著。生活似乎在日新月異地發(fā)生著變化，新信息______，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍，我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全部正確的一項(xiàng)是A．亢奮包含嚎叫接踵而至B．亢奮裹挾嚎叫紛至沓來C．興奮裹挾號叫紛至沓來D．興奮包含號叫接踵而至（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍。B．我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩。C．我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。D．我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。（3）下列文學(xué)文化常識，表述正確的一項(xiàng)是A．《諫逐客書》是戰(zhàn)國末期李斯的一篇優(yōu)秀公文，這里的“書”與《答司馬諫議書》《與妻書》一樣，都是書信。B．《過秦論》中提及六國的策略是“連橫”，戰(zhàn)國四公子是齊國田文，趙國趙勝，楚國黃歇，魏國魏無忌，吳起、孫臏、田忌、廉頗等負(fù)責(zé)溝通各國意見。C．提出詩歌“三美”主張的郭沫若的《立在地球邊上放號》中的“律呂”，指古代用竹管或金屬管制成的校正樂律的器具，后來用來作為音律的統(tǒng)稱。D．“社會問題劇”《玩偶之家》是被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”的揶威作家易卜生的戲劇，《裝在套子里的人》《復(fù)活》作者均為俄國作家。2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸?！@些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）材料二普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而是認(rèn)為西方是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（捎編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料三“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，次事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實(shí)際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進(jìn)法治中國建設(shè)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨螅猿尸F(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地擴(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過私人聯(lián)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個個互有交集的微信圈層。D．《紅樓夢》中攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。（2）根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．法律還得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．禮治是按照歷史積累形成的社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。D．“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。（3）下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項(xiàng)是A．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盉．《論語?學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行：三年無改于父之道，可謂孝矣?！盋．《正律》略曰：“殺人者誅，籍其家及其妻室?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉。3．閱讀下列文字，回答下列各題。材料一魏武侯問“元年”于吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也?！薄吧魇寄魏危俊痹唬骸罢！薄罢魏?？”曰：“明智。智不明，何以見正？多聞而擇焉，所以明智也是故古者君始聽治大夫而一言士而一見庶人有謁必達(dá)公族請問必語四方至者勿距可謂不壅蔽矣分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利。除民之害，可謂不失民眾矣。君身必正。近臣必選，大夫不兼官、執(zhí)民柄者不在一族，可謂不失權(quán)勢矣。此皆《春秋》之意，而‘元年’之本也?！辈牧隙科堄蠲鞑┎欤源箻s名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷馬；烏號之弓雖良，不得排檠不能自正；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樺生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之袋，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本也。材料三孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸胺谴酥畣栆?，謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣，則失政；士無教友，則失聽。狂馬不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，敦不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”（節(jié)選自《說苑?建本》有引改）（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．用刑必中中：恰當(dāng)B．執(zhí)民柄者不在一族執(zhí)：掌握C．臺廟之榱榱：椽子D．括而羽之括：包括（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是A．而“元年”之本也《小雅》怨誹而不亂B．則富貴尊顯至焉而神明自得，圣心備焉C．且近于刑且放白鹿青崖間D．通于犀革于反覆不宜鹵莽（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是A．所以明智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)公族/請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣B．所以明/智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)公族/請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣C．所以明/智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁必達(dá)/公族請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣D．所以明智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)/公族請問/必語/四方至者/勿距/可謂不壅蔽矣（4）下列六句分編四組，都體現(xiàn)“君主端正自己”意圖的一組是①言國君必慎始也②多聞而擇焉③不壅蔽矣④此皆《春秋》之意⑤不失民眾矣⑥不失權(quán)勢矣A．②⑤⑥B．①②④C．②③⑤D．③⑤⑥（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．材料一和材料三從不同角度切入，談?wù)摿酥螄白鋈耸紫葢?yīng)確立的根本大事。B．材料一吳子認(rèn)為，君主必須做到賞罰分明、為人正直、以民為本，才會不失民心。C．材料二以千里馬等三種事物為喻，論證了人要借助外物才能成為圣賢的道理。D．材料三在與子路的談話中，孔子巧妙運(yùn)用類比論證、對比說理，讓子路心悅誠服。（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？②非此之問也，謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉?。?）根據(jù)材料二和材料三，你學(xué)習(xí)到哪些提升自己的具體途徑，至少概括出4點(diǎn)。4．閱讀下面這首詩，按要求作答。上湖南崔中丞戎昱山上青松陌上塵，云泥豈合得相親。舉世盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧。千金未必能移性，一諾從來許殺身。莫道書生無感激，寸心還是報恩人。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是A．首聯(lián)詩人把崔中丞比作“山上松”，還用“云泥”二字，比喻彼此地位的高下懸殊。B．頸聯(lián)作者直抒胸臆，絲毫沒有隱晦和曲折言辭，彰顯出詩人的錚錚鐵骨和耿直秉性。C．尾聯(lián)“寸心”本意為微小的心意。與孟郊《游子吟》“誰言寸草心”中的“寸草心”語境義迥然相異。D．這首詩技法高妙，情感真摯，在采用多種藝術(shù)技巧的同時也能真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心情感。（2）請任選一個角度賞析頷聯(lián)。（3）從這首詩中，你能讀出哪些做人的道理？5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）浴乎沂，，詠而歸。（《論語?先進(jìn)》）（2）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，。（王羲之《蘭亭集序》）（3），萬類霜天競自由。（毛澤東《沁園春?長沙》）（4）自天子以至于庶人，。（《大學(xué)之道》）（5）蘇洵《六國論》“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”反思?xì)v史以諷諫當(dāng)朝。杜牧《阿房宮賦》中“，”兩句表達(dá)了相似的寫作意圖。6．閱讀下面的文章，完成下面小題。隨處自然羅錚①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個院落零亂、凝重。下意識拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，光磚的莧紅頓時鮮亮。查遺補(bǔ)漏之際，咦？這一點(diǎn)綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動。被卡住了？還是僥幸進(jìn)入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅(jiān)挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出?？墒牵纱u高度密合，不見破損，何來如此強(qiáng)勁之力道？半年前，工人們才熱火朝天重鋪了瓷磚，水泥層墊得厚實(shí)。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步，右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布。②驚詫之際，掃帚從手中滑落。它仿佛也在反思，為什么會有這么多漏網(wǎng)之魚。日日進(jìn)出，竟毫無覺察。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流，都沒能奈何一二。更換光磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個院落的審美意境，由于這些盎然的生機(jī)，悄然完成了升華。③轉(zhuǎn)身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點(diǎn)點(diǎn)。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨(dú)不再。④我來回端詳四處冒出的嫩綠，放任思緒游走。我有多久沒仔細(xì)觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再齜牙咧嘴，也難吸引眼球?？膳c此同時，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計(jì)上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受？⑤兩只斑鳩撲棱落地，中斷了我的思緒。它們視我如無物，在桂花樹下閑庭信步，不時啄一口蟲子。斑鳩和喜鵲、鴿子、麻雀一樣，是前后院坪的?？?。墻檐上，那只肥肥的大黃貓又不知何時冒了出來，蜷著身子發(fā)呆。它和幾個伙伴，黑貓、白貓、咖啡貓、條紋貓，商量好了似的輪流出沒，或趴著曬太陽，或坐著打盹，有時從毛竹間露個頭，倏地消失。⑥我忽然想起了院墻上方——也是一個清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進(jìn)眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢境。它們個頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場售賣的小號植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。嵌在墻體里的玻璃片冷峻挺立，這些邊緣鋒利的防盜武器，竟成了最近的伴侶。仿佛一個孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時有被吞沒的危險。可它們鎮(zhèn)定自若，倔強(qiáng)綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺階，只見一層薄青苔一鋪在狹窄的墻壁頂端，有點(diǎn)兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。⑦不知不覺，半個鐘頭過去了。前后兩個院落的美學(xué)空氣蒸騰彌漫。我像一個踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、枯子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。難怪梅特林克會感慨萬千：“如果人類用上花園里任何一株小草顯示的力量的一半，來消除痛苦、衰老、死亡之種種陰影，那么我們的際遇，將與現(xiàn)狀大不相同?！雹嘣?jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領(lǐng)、公務(wù)員、醫(yī)生、匠人、學(xué)生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。在這個匆匆的地段，兩個院落理所當(dāng)然被歸入同頻共振的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學(xué)反應(yīng)，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學(xué)。⑨川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。有的美，只會被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動植物嗎？但這兩方在城市化進(jìn)程中孑孓獨(dú)行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質(zhì)的生命之間和平共處，和諧共生，真正構(gòu)筑了一個清靜自在的美學(xué)狀態(tài)。⑩前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學(xué)生蹦噠而來，眼看即將踏滿累印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競爭力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個時刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以靡爛，不可以低級趣味，而把生命升華為一個比較崇高的狀態(tài)，才會幡然領(lǐng)悟它的核心要義。（有刪改）（1）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．文章開篇選取院落中隨處可見的點(diǎn)點(diǎn)嫩綠之美，令已然衰敗的殘春孤獨(dú)不再，升華了整個院落的審美意境，作者感受到了這突破人為障礙的自然生機(jī)。B．文章第二段連用三個問句，構(gòu)成排比，句式整齊，有力地表達(dá)出作者對它們生長出來的震驚，流露出對茶苗驚人生命力的欽佩之情。C．作者認(rèn)為小草和樹、花、竹等生命體“不是簡單的物理疊加”，是因?yàn)槎哒宫F(xiàn)的美是截然不同的。D．文章最后用中學(xué)生繞走殘梨花的事例告訴我們，中學(xué)生已經(jīng)把生命升華為崇高的狀態(tài)，以此證明學(xué)習(xí)知識的重要性。E．全文敘議結(jié)合，層層遞進(jìn)，在細(xì)致描繪中融入作者的強(qiáng)烈感情，同時體現(xiàn)出作者對美的深層思索，富有哲理。（2）下列文中詞語，讀音和字形全都正確的一項(xiàng)是A．混（hùn）沌莧（xiàn）紅巍（wēi）然堅(jiān)挺襁褓（qiǎng）B．驚?（chà）步履（lǚ）齜（zī）牙咧嘴真諦（tì）C．撲棱（līng）孱羸（chán）惺忪（sōng）倔（juè）強(qiáng)D．共震（zhèn）孑孓（jué）靡（mí）爛幡（fān）然領(lǐng)悟（3）賞析文中劃線句子。①它仿佛也在反思，為什么會有這么多漏網(wǎng)之魚。②仿佛一個孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時有被吞沒的危險。（4）文章第⑦段最后引用梅特林克的感慨有何作用。（5）文章標(biāo)題中的“自然”二字具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文加以分析。7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。過往任何一個時代的年輕人，恐怕都沒有像今天這樣，從一出生就具有令人稱羨的國際化基因，更加開放、有格局，這是現(xiàn)代中國在這代青年人身上打下的鮮明烙印。時代在變，我們的征途是星辰大海。年輕人從“觀察世界”，到“融入世界”，再到“影響世界”，背后更彰顯著中國在世界格局中的地位已悄然改變。00后的你們眼界開闊，都有自己的追求，并擁有終將使其實(shí)現(xiàn)的能力，你們應(yīng)當(dāng)會對這段話有更多的思考和感悟。請結(jié)合自身體驗(yàn)，以“我對世界說”為話題寫一篇文章。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

2023年天津市十二區(qū)重點(diǎn)學(xué)校高考語文二模試卷·教師版一、第I卷（選擇題）1．閱讀下面文字，完成下面小題?，F(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)了，“哀愁”就得像舊時代的長工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚(yáng)各種世俗欲望的生活圖景，人們好像卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么______。也許因?yàn)槲姨厥獾纳罱?jīng)歷吧，我是那么喜歡哀愁。我從來沒有把哀愁看作是頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的酵母。人的憐憫之心是______在哀愁之中的，而缺乏了憐憫的藝術(shù)是不會有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。可是在這個時代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的______，要么是麻木不仁的冷漠。此時的哀愁就像喪家犬一樣流浪著。生活似乎在日新月異地發(fā)生著變化，新信息______，幾達(dá)爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認(rèn)知新事物，應(yīng)付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍，我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全部正確的一項(xiàng)是BA．亢奮包含嚎叫接踵而至B．亢奮裹挾嚎叫紛至沓來C．興奮裹挾號叫紛至沓來D．興奮包含號叫接踵而至（2）文中畫波浪線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍。B．我們的心靈在第一時間獲知的發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩。C．我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和遲緩，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。D．我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機(jī)械和愚鈍，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。（3）下列文學(xué)文化常識，表述正確的一項(xiàng)是DA．《諫逐客書》是戰(zhàn)國末期李斯的一篇優(yōu)秀公文，這里的“書”與《答司馬諫議書》《與妻書》一樣，都是書信。B．《過秦論》中提及六國的策略是“連橫”，戰(zhàn)國四公子是齊國田文，趙國趙勝，楚國黃歇，魏國魏無忌，吳起、孫臏、田忌、廉頗等負(fù)責(zé)溝通各國意見。C．提出詩歌“三美”主張的郭沫若的《立在地球邊上放號》中的“律呂”，指古代用竹管或金屬管制成的校正樂律的器具，后來用來作為音律的統(tǒng)稱。D．“社會問題劇”《玩偶之家》是被譽(yù)為“現(xiàn)代戲劇之父”的揶威作家易卜生的戲劇，《裝在套子里的人》《復(fù)活》作者均為俄國作家。【分析】（1）本題考查學(xué)生對詞語的運(yùn)用能力。答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時要讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的修改，正確選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)文化常識表述的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）“亢奮”意為極度興奮；“興奮”意為振奮，激動。語境“忘我地跳著、叫著”興奮程度深，應(yīng)選用“亢奮”?！鞍币鉃槔镞吅校弧肮鼟丁币鉃樾蝿荨⒊绷鞯劝讶司磉M(jìn)去，迫使其采取某種態(tài)度。語境中“哀愁”不可能含有人的憐憫之心，應(yīng)選用“裹挾”?！昂拷小币鉃榇舐暫鸾?，只能用于動物的叫，尤指狼叫；“號叫”意思是大聲哭喊，多用于人的大聲喊叫，有時特指女人的大聲哭喊，也可用于形容鳥類的叫聲。這里“欲望”帶有動物性色彩，應(yīng)選用“嚎叫”?！凹娭另硜怼毙稳萁舆B不斷地到來，強(qiáng)調(diào)的是從不同地方紛紛來到；“接踵而至”指人們前腳跟著后腳，形容來者很多，絡(luò)繹不絕，強(qiáng)調(diào)的是連續(xù)不斷的到來。語境“新信息”應(yīng)是四面八方來的信息，應(yīng)選用“紛至沓來”。故選B。（2）畫線句子有兩處語?。阂皇恰澳_步”與“愚鈍”搭配不當(dāng)，把“愚鈍”改為“遲緩”；二是“獲知的”與“……時”不搭配，應(yīng)將“獲知的”改為“獲知了”，才能搭配“……時”構(gòu)成時間狀語。只有C項(xiàng)修改正確。故選C。（3）A.“都是書信”錯誤，《諫逐客書》的“書”是奏章，為古代臣子向君主陳述政見的一種文體。B.“六國的策略是‘連橫’……吳起、孫臏、田忌、廉頗等負(fù)責(zé)溝通各國意見”錯誤，六國的策略應(yīng)為“合縱”；吳起、孫臏、田忌、廉頗等負(fù)責(zé)統(tǒng)率軍隊(duì)。C.“提出詩歌‘三美’主張的郭沫若”錯誤，詩歌“三美”主張是聞一多提出的。D.正確。故選D。答案：（1）B（2）C（3）D2．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一微信是基于熟人關(guān)系而連接起來的社交平臺，它使得人群在網(wǎng)絡(luò)社交空間中相互聯(lián)系，這種聯(lián)系以不同的微信圈層為代表，形成一個個相互獨(dú)立又互有交集的“網(wǎng)絡(luò)社交圈子”。所謂微信圈層，是個人或者組織以現(xiàn)實(shí)中的血緣、地緣、學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣等為熟人關(guān)系，以“己”為中心，以信息交互、情感溝通等為目的而建立起來的網(wǎng)絡(luò)聚合社交空間。微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景，也由此開啟了新型社交互動方式。在費(fèi)孝通先生的“差序格局”理論中，社會圈子具有很強(qiáng)的伸縮能力，在鄉(xiāng)下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，社交圈子可以大到像個小國，中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的大小而變化，這種伸縮能力簡單概括就是“推”，同樣的、在差序格局影響下，微信圈層亦如波紋一般向外“推出”大大小小不同類型的“微信社交圈子”。微信圈層大致可以分為兩種類型：一是原生圈層，是對固有傳統(tǒng)社會關(guān)系進(jìn)行鞏固的圈層，稱之“血緣、地緣”圈層；二是拓展圈層，是通過廣泛的社交而新組建的圈層，稱之為“學(xué)緣、業(yè)緣、趣緣”圈層。作為圈子中心的“己”通過個人努力和其他影響力而擴(kuò)大圈子，以贏得更多的社會資源，費(fèi)孝通先生在論述具有很強(qiáng)伸縮能力的“社會圈子”時，特意突出伸縮能力的大小是依據(jù)圈子中心，也就是“己”的實(shí)力而定，可以說個人圈子的范圍取決于個人實(shí)力的大小，在微信圈層中，人際交往的圈子不再受地域、空間的阻隔，打破了傳統(tǒng)社會人口不流動的禁錮，輻射范圍大大擴(kuò)大，“推”的范圍隨著個人外地求學(xué)、異地工作、興趣相投等機(jī)遇而不斷向外延伸。……這些微信圈層相互交友，不斷重疊，但都是以“己”為中心，不斷拓展出去，具有很強(qiáng)的伸縮性。（摘編自方楠《互聯(lián)網(wǎng)時代的“新差序格局”》）材料二普通常有以“人治”和“法治”相對稱，而是認(rèn)為西方是法治的社會，我們是“人治”的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒有人的因素。所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相同的?？墒撬煌牟⒉皇钦f鄉(xiāng)土社會是“無法無天”，或者說“無需規(guī)律”。不論在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范圍中，都有認(rèn)為“無政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動的秩序，是“無治而治”的社會?？墒青l(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個“無法”的社會，假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是“無法”并不影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力，而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，傳統(tǒng)是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)?！叭怂脕斫鉀Q生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經(jīng)過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺：人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”。孔子很重視服禮的主動性。這顯然是和法律不同了，……禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個變遷很快的社會，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。盡管一種生活的方法在過去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問題了。所應(yīng)付的問題如果要由團(tuán)體合作的時候，就得大家接受個同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問題，就得有個力量來控制各個人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。（捎編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?禮治秩序》）材料三“差序格局”的鄉(xiāng)土社會排斥訴訟，即費(fèi)孝通先生說的“無訟”。但這里的“無訟”并不是完全排斥訴訟這種解決問題的模式。鄉(xiāng)土社會中，人們遇到的問題大概率是先輩們已經(jīng)遇到過并且解決過的，因此只需沿用“傳統(tǒng)”即可，不需要訴諸法律。同時，“差序格局”中的人際關(guān)系像是無數(shù)“水波紋”交織在一起，十分龐雜，因此要想通過法律來明確權(quán)利與義務(wù)就變得困難。這種模式下，要維護(hù)社會的穩(wěn)定，就要依靠行為者“克己復(fù)禮”以及長輩的教化去解決現(xiàn)實(shí)中的糾紛。但這種“無訟”的環(huán)境，也不是在營造虛假的和諧，而是需要把矛盾糾紛化解在基層。并非所有爭端都要走司法途徑才能得以解決，一些并不復(fù)雜的矛盾糾紛不需要動用國家司法資源，若是能在鄉(xiāng)土社會中自行解決，當(dāng)事人在事后仍能維持正常的人際往來，何樂而不為呢？這種觀念與“小事不出村，次事不出鎮(zhèn)，矛盾不上交，就地化解”的“楓橋經(jīng)驗(yàn)”不謀而合。這樣的矛盾化解模式就是立足于我國的實(shí)際國情，既考慮到社會原本的狀態(tài)，又結(jié)合時代的發(fā)展，在真切解決糾紛的基礎(chǔ)上節(jié)約司法資源，達(dá)成人與人之間的和諧。（摘編自蔡欣雨《在鄉(xiāng)土社會中推進(jìn)法治中國建設(shè)》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是AA．微信因?yàn)橛狭巳藗兌鄻踊纳缃恍枨?，所以呈現(xiàn)出一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的“網(wǎng)絡(luò)差序格局”移動場景。B．微信圈層的出現(xiàn)極大地擴(kuò)充了公共領(lǐng)域的邊界，打破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會相對封閉的局面，其圈層范圍的大小取決于血緣、學(xué)緣等諸多因素。C．微信是通過私人聯(lián)系所連接成的社交平臺，在互聯(lián)網(wǎng)時代“新差序格局”的影響下，這種聯(lián)系形成了一個個互有交集的微信圈層。D．《紅樓夢》中攀附賈家的人，在賈家得勢時，與賈家攀親帶故，在賈家失勢時，避之如恐不及，這體現(xiàn)了“差序格局”理論中的伸縮性。（2）根據(jù)材料二、三內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是BA．法律還得靠權(quán)力來支持，靠人來執(zhí)行，可見法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全對立的。B．法律是靠國家的權(quán)力來推行的一種行為規(guī)范，在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律。C．禮治是按照歷史積累形成的社會公認(rèn)的合式的行為規(guī)范來維持社會秩序的一種治理方式。D．“楓橋經(jīng)驗(yàn)”是基層社會治理的中國模式，既節(jié)約了司法資源，又解決了民間糾紛。（3）下列各項(xiàng)中，不屬于鄉(xiāng)土社會禮治范疇的一項(xiàng)是CA．《弟子規(guī)》：“冬則溫，夏則清。晨則省，昏則定。出必告，反必面。居有常，業(yè)無變?！盉．《論語?學(xué)而》：“父在，觀其志；父沒，觀其行：三年無改于父之道，可謂孝矣。”C．《正律》略曰：“殺人者誅，籍其家及其妻室?！盌．未做過大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把席子換掉?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容是否屬于題干涉及的范疇的辨析能力。答題時要明確題干涉及的范疇，然后仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的選擇?！窘獯稹浚?）A.強(qiáng)加因果，偷換概念。原文是“微信圈層迎合了人們多樣化的社交需求，其呈現(xiàn)了一種公域與私人、現(xiàn)實(shí)與虛擬、線上與線下混雜互嵌的‘網(wǎng)絡(luò)差序格局’移動場景”。主語應(yīng)為“微信圈層”，偷換概念；且沒有體現(xiàn)因果關(guān)系。故選A。（2）B.“在現(xiàn)代國家沒有形成之前不存在法律”錯，由材料二“禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。‘國家’是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持”可知，在現(xiàn)代國家沒有形成之前存在法律。故選B。（3）C.“殺人者誅，籍其家及其妻室”屬于法治。故選C。答案：（1）A（2）B（3）C3．閱讀下列文字，回答下列各題。材料一魏武侯問“元年”于吳子，吳子對曰：“言國君必慎始也。”“慎始奈何？”曰：“正之?！薄罢魏?？”曰：“明智。智不明，何以見正？多聞而擇焉，所以明智也是故古者君始聽治大夫而一言士而一見庶人有謁必達(dá)公族請問必語四方至者勿距可謂不壅蔽矣分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利。除民之害，可謂不失民眾矣。君身必正。近臣必選，大夫不兼官、執(zhí)民柄者不在一族，可謂不失權(quán)勢矣。此皆《春秋》之意，而‘元年’之本也?！辈牧隙科堄蠲鞑┎?，以垂榮名，而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里；干將雖利，非人力不能自斷馬；烏號之弓雖良，不得排檠不能自正；人才雖高，不務(wù)學(xué)問，不能致圣。水積成川，則蛟龍生焉；土積成山，則豫樺生焉；學(xué)積成圣，則富貴尊顯至焉。千金之袋，非一狐之皮；臺廟之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰：訊問者智之本也。材料三孔子謂子路曰：“汝何好？”子路曰：“好長劍?！笨鬃釉唬骸胺谴酥畣栆?，謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！”子路曰：“學(xué)亦有益乎？”孔子曰：“夫人君無諫臣，則失政；士無教友，則失聽?？耨R不釋其策，操弓不返于檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問，敦不順成？毀仁惡士，且近于刑。君子不可以不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路拜曰：“敬受教哉！”（節(jié)選自《說苑?建本》有引改）（1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA．用刑必中中：恰當(dāng)B．執(zhí)民柄者不在一族執(zhí)：掌握C．臺廟之榱榱：椽子D．括而羽之括：包括（2）下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是BA．而“元年”之本也《小雅》怨誹而不亂B．則富貴尊顯至焉而神明自得，圣心備焉C．且近于刑且放白鹿青崖間D．通于犀革于反覆不宜鹵莽（3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是DA．所以明智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)公族/請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣B．所以明/智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)公族/請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣C．所以明/智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁必達(dá)/公族請問必語/四方至者勿距/可謂不壅蔽矣D．所以明智也/是故古者君始聽治/大夫而一言/士而一見/庶人有謁/必達(dá)/公族請問/必語/四方至者/勿距/可謂不壅蔽矣（4）下列六句分編四組，都體現(xiàn)“君主端正自己”意圖的一組是D①言國君必慎始也②多聞而擇焉③不壅蔽矣④此皆《春秋》之意⑤不失民眾矣⑥不失權(quán)勢矣A．②⑤⑥B．①②④C．②③⑤D．③⑤⑥（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是BA．材料一和材料三從不同角度切入，談?wù)摿酥螄白鋈耸紫葢?yīng)確立的根本大事。B．材料一吳子認(rèn)為，君主必須做到賞罰分明、為人正直、以民為本，才會不失民心。C．材料二以千里馬等三種事物為喻，論證了人要借助外物才能成為圣賢的道理。D．材料三在與子路的談話中，孔子巧妙運(yùn)用類比論證、對比說理，讓子路心悅誠服。（6）把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①而不好問訊之道，則是伐智本而塞智原也，何以立軀也？②非此之問也，謂以汝之所能，加之以學(xué)，豈可及哉！（7）根據(jù)材料二和材料三，你學(xué)習(xí)到哪些提升自己的具體途徑，至少概括出4點(diǎn)?！痉治觥浚?）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，針對題干要求做具體分析。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時要結(jié)合語境讀懂題干涉及的各個句子，正確選擇。（5）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（6）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時以直譯為主，意譯為輔，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（7）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答。【解答】（1）D.括：箭的末端。應(yīng)與后文的“鏃”詞性相同，詞意相近。句意：在箭尾裝上羽毛。故選D。（2）A.表并列/表轉(zhuǎn)折，卻。句意：并且是元年的根本/《小雅》雖然怨憤發(fā)牢騷但不壞亂禮法。B均為語尾語氣助詞。句意：那么富貴尊顯就來了/非凡的智慧就得到了，也就具有了圣人的心懷。C.將要/暫且。句意：將要遭受刑罰/暫且把白鹿放牧在青崖間。D.介詞，引出對象/介詞，在。句意：能穿透犀牛的厚皮/在書信往來上不應(yīng)該粗疏草率。故選B。（3）句意：是使智慧明達(dá)的方法。所以古代的國君在開始處理政務(wù)的時候，大夫如果有一句諫言，士如果請求見一面，百姓如果有所陳述，一定要讓他們暢達(dá)，君王同族弟子中有所詢問，一定與他們交談，各地的來訪者，不要將其拒之門外，這樣就能做到不被蒙蔽欺騙?！笆擞兄]，必達(dá)”“公族請問，必語”“四方至者，勿拒”結(jié)構(gòu)對稱，排除AB；“所以明智也”是一個表原因的判斷句，不可斷開，排除C。故選D。（4）①是“君主端正自己”的前提；②是“君主端正自己”的具體途徑；④體現(xiàn)了《春秋》的含意。排除這三項(xiàng)。故選D。（5）B.“為人正直”無中生有，由原文“分祿必及，用刑必中，君心必仁，思民之利，除民之害，可謂不失民眾矣”可知，分發(fā)俸祿要周到，動用刑罰要恰當(dāng)，國君心地要仁慈，想到百姓的利益，為百姓除害，這樣就能做到不失民心了。沒有“為人正直”。故選B。（6）①“道”，方法；“伐”，切斷；“智本”，智慧的根本；“何以”，憑什么。譯文：然而不喜歡勤學(xué)好問的方法，這就是切斷了智慧的根本，阻塞了智慧的本源，憑什么能立身處世呢？②“非……也”，不是……；“以”，憑借；“及”，比得上。譯文：我不是問這方面。憑借你本身的能力，再加上學(xué)習(xí)，難道還有人比得上（你）嗎？（5）結(jié)合“好問訊之道”“訊問者智之本”可概括出，勤奮學(xué)習(xí)，善于提問；結(jié)合“騏驥雖疾，不遇伯樂，不致千里……”可概括出，善于向優(yōu)秀者請教；結(jié)合“學(xué)積成圣”可概括出，日積月累；結(jié)合“人受諫則圣。受學(xué)重問”可概括出，多請教同學(xué)朋友，善于聽取意見。答案：（1）D（2）B（3）D（4）D（5）B（6）①然而不喜歡勤學(xué)好問的方法，這就是切斷了智慧的根本，阻塞了智慧的本源，憑什么能立身處世呢？②我不是問這方面。憑借你本身的能力，再加上學(xué)習(xí)，難道還有人比得上（你）嗎？（7）①勤奮學(xué)習(xí)，善于提問；②善于向優(yōu)秀者請教；③日積月累；④多請教同學(xué)朋友，善于聽取意見。參考譯文：材料一：魏武侯向吳子問什么是“元年”。吳子回答說：“說的是國君在開始的時候就必須小心謹(jǐn)慎?！薄霸鯓釉陂_始的時候就小心謹(jǐn)慎呢？”吳子說：“端正自身?！薄霸鯓硬拍芏苏陨砟?？”吳子說：“明達(dá)智慧。智慧不明達(dá)怎么能端正自身呢？廣泛聽取建議而善于抉擇，是使智慧明達(dá)的方法。因此古代國君剛治理政事時，有來謁見的老百姓，必定使其通達(dá)無阻，有來求教問題的公族大夫，必定會與他們交談，從四方來的人不要拒絕。這樣可以說不會被蒙蔽；應(yīng)該分賞俸祿的一定要給予，動用刑罰一定要公平適中，國君的內(nèi)心一定要仁厚，常想著百姓的利益，消除百姓的禍害，這樣可以說不會失去民心。國君自身一定要正派，身邊的大臣一定要謹(jǐn)慎挑選，大夫不兼任其他官職，掌握對臣民的賞罰大權(quán)的人不集中在某一家族，這樣可以說不會獨(dú)攬權(quán)勢。這些都是《春秋》中的道理，并且是元年的根本?！辈牧隙阂粋€讀書人如果想要深明道理、了解一切，使美名流傳到后代，不喜歡勤學(xué)好問，就是砍去智慧的根本，堵塞智慧的源泉，憑什么能立身處世呢？騏驥良馬雖然跑得很快，不遇到伯樂，沒有機(jī)會施展它走千里路的能力；干將寶劍雖然鋒利，不靠人的力量不能自己砍斷東西；烏號寶弓再精良，不經(jīng)過校正，它也不能自我矯正；一個人才華雖高，如果不專心求學(xué)問，不能成為圣人。水積多了成為河川，那么蛟龍就可以在里面生存；土積多了成為大山，那么豫樟等樹木就可以生長在上面；學(xué)識積累多了就能成為圣人，那么富貴尊顯就來了。價值千金的狐皮衣服，不是一只狐皮能夠拼成的；臺廟的屋椽，不是一棵樹木的枝干做成的；先王的禮法，不是一個知識分子的智慧。所以說勤學(xué)好問是增進(jìn)智慧的根本。材料三：孔子對子路說：“你有什么喜好？”子路回答說：“我喜歡長劍?！笨鬃诱f：“我不是問這方面。憑借你本身的能力，再加上學(xué)習(xí)，難道還有人比得上（你）嗎？”子路說：“學(xué)習(xí)也會有好處嗎？”孔子說：“一個國君如果沒有敢進(jìn)諫的大臣，政事就會出差錯；讀書人如果沒有能從中獲得教益的朋友，品德就容易有缺失。對性情狂放的馬不能放下鞭子，使用弓弩離不開矯正的工具。木料經(jīng)過墨線量過就能取直，人能接受善言規(guī)勸就能圣明。接受教導(dǎo)重視學(xué)問，誰還能不順理成功呢？詆毀仁義，厭惡賢士，將要遭受刑罰。所以說君子不能不學(xué)習(xí)。”子路說：“南山有一種竹子，無須用火烤就很筆直，砍下來做成箭射出去，能穿透犀牛的厚皮，（有些東西天賦異稟）又何必經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程呢？”孔子說：“如果在箭尾裝上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深入嗎？”子路聽后拜謝說：“我接受老師的教誨！”4．閱讀下面這首詩，按要求作答。上湖南崔中丞戎昱山上青松陌上塵，云泥豈合得相親。舉世盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧。千金未必能移性，一諾從來許殺身。莫道書生無感激，寸心還是報恩人。（1）下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是CA．首聯(lián)詩人把崔中丞比作“山上松”，還用“云泥”二字，比喻彼此地位的高下懸殊。B．頸聯(lián)作者直抒胸臆，絲毫沒有隱晦和曲折言辭，彰顯出詩人的錚錚鐵骨和耿直秉性。C．尾聯(lián)“寸心”本意為微小的心意。與孟郊《游子吟》“誰言寸草心”中的“寸草心”語境義迥然相異。D．這首詩技法高妙，情感真摯，在采用多種藝術(shù)技巧的同時也能真實(shí)地表達(dá)內(nèi)心情感。（2）請任選一個角度賞析頷聯(lián)。（3）從這首詩中，你能讀出哪些做人的道理？【分析】（1）本題考查學(xué)生對詩歌的理解和賞析能力，答題時要全面理解詩歌，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)詩句的賞析能力。答題時要讀懂題干涉及的詩句，根據(jù)題干的提示，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行賞析。（3）本題考查學(xué)生對詩歌觀點(diǎn)態(tài)度的理解和分析能力。答題時要讀懂詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。【解答】（1）C.“迥然相異”錯誤，本義是相近的，都是“微小的心意”；引申義也接近，都與“報恩”有關(guān)。故選C。（2）對比。世人“盡嫌”與崔中丞“不棄”作對比。“舉世盡嫌良馬瘦”，在常人看來，既然瘦了，那就不會是良馬，嫌它也是應(yīng)該的。不過，詩人寫這幾句倒不單是為了諷刺世俗，而是為了反跌出下一句，“唯君不棄臥龍貧”?！傲捡R瘦”“臥龍貧”，對象還是同一個潦倒的對象，但對這對象的取舍則大不相同。一邊是“盡嫌”，一邊是“不棄”，而盡嫌的是“舉世”，不棄的則只是“唯君”一人。這樣，就在世人與崔中丞的強(qiáng)烈對照中，突出了崔中丞不同流俗的慧眼，表達(dá)了對他善于識拔人才的贊頌。（3）頷聯(lián)“舉世盡嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧”的意思是：天下的人都嫌良馬瘦弱，只有您愿結(jié)交貧窮的臥龍。在常人看來，既然瘦了，那就不會是良馬，嫌它也是應(yīng)該的。但是崔中丞卻沒有嫌棄，“良馬瘦”“臥龍貧”，一邊是“盡嫌”，一邊是“不棄”，而盡嫌的是“舉世”，不棄的則只是“唯君”一人。這樣，就在世人與崔中丞的強(qiáng)烈對照中，見出了崔中丞不同流俗的慧眼，贊頌了他的識拔人才。這告訴我們要有慧眼識人的能力，不以外表輕易評價他人。頸聯(lián)“千金未必能移性，一諾從來許殺身”的意思是：千金雖貴未必能改變?nèi)说谋拘裕灰獮榱诵攀爻兄Z，甘愿獻(xiàn)出生命。此聯(lián)告訴我們要有千金不移的志節(jié)，把諾言看得比生命還重要，做到一諾千金。尾聯(lián)“莫道書生無感激，寸心還是報恩人”的意思是：不要以為讀書人不懂感謝，只要有區(qū)區(qū)之心，就要報答恩人的提攜之情。表達(dá)了詩人對崔中丞的容留和知遇的感激，大有報恩人不辭生死的氣概。此聯(lián)告訴我們要有感恩之心，對于幫助自己和欣賞自己的人，要報答他們的恩情。答案：（1）C（2）①對比（世人“盡嫌”與崔中丞“不棄”作對比）。②突出了崔中丞不同流俗的慧眼，表達(dá)了對他善于識拔人才的贊頌。（3）①要有慧眼識人的能力（不以外表、地位輕易評價他人）；②要信守承諾（說話算數(shù)，做到﹣諾千金）；③要有感恩之心（對于幫助自己和欣賞自己的人，要報答他們的恩情）。譯文：山上的青松和路上的塵土，就像白云和泥土一樣無法相親近。世人都嫌棄良馬太瘦弱，只有明君能不嫌棄人才貧苦出身。用多少金銀財寶都未必能籠絡(luò)人心，盲目許諾只會引來殺身之禍。不要說讀書人沒有感激之心，他們總會想著報答恩情。5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。（《論語?先進(jìn)》）（2）雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。（王羲之《蘭亭集序》）（3）魚翔淺底，萬類霜天競自由。（毛澤東《沁園春?長沙》）（4）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。（《大學(xué)之道》）（5）蘇洵《六國論》“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣”反思?xì)v史以諷諫當(dāng)朝。杜牧《阿房宮賦》中“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也”兩句表達(dá)了相似的寫作意圖?！痉治觥勘绢}考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）風(fēng)乎舞雩（重點(diǎn)字：雩）（2）亦足以暢敘幽情（重點(diǎn)字：幽）（3）魚翔淺底（重點(diǎn)字：翔）（4）壹是皆以修身為本（重點(diǎn)字：壹）（5）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（重點(diǎn)字：鑒）6．閱讀下面的文章，完成下面小題。隨處自然羅錚①夜氣稍退，天色依舊混沌。茶花樹的葉子又被打落了不少，頂著的花苞終究沒有開成，幾株盆景似乎抬不起頭，隔壁出墻來的紅杏也收斂了幾分，整個院落零亂、凝重。下意識拾起掃帚，清理一地的紅綠黃。竹枝滑過，光磚的莧紅頓時鮮亮。查遺補(bǔ)漏之際，咦？這一點(diǎn)綠怎么也帶不出來。再用力試兩次，仍然紋絲不動。被卡住了？還是僥幸進(jìn)入了掃帚的盲區(qū)？隨意拽了兩下，竟巍然堅(jiān)挺。定睛一看，這兩株綠青翠青翠的，像茶樹的毛尖，像襁褓中的嬰兒。它們并非隨風(fēng)雨飄落，乃鉆瓷磚縫而出。可是，瓷磚高度密合，不見破損，何來如此強(qiáng)勁之力道？半年前，工人們才熱火朝天重鋪了瓷磚，水泥層墊得厚實(shí)。扭過頭，后面也有隱隱的嫩綠。左邊兩步，右邊三步，亦然。這一方狹小的院落，瞬間，嫩綠遍布。②驚詫之際，掃帚從手中滑落。它仿佛也在反思，為什么會有這么多漏網(wǎng)之魚。日日進(jìn)出，竟毫無覺察。不僅是掃帚，一只只鞋底的踩踏，一次次沖地的水流，都沒能奈何一二。更換光磚前，它們是否存在？它們的根系，是否已經(jīng)連通了茶花樹們的土壤？瓷磚下面的土壤，應(yīng)該已經(jīng)被攪得天翻地覆了吧？思考不出頭緒。但無論如何，整個院落的審美意境，由于這些盎然的生機(jī)，悄然完成了升華。③轉(zhuǎn)身奔向后院，三下五除二掃去大小不一的落葉，深青色的瓷磚上同樣嫩綠點(diǎn)點(diǎn)。中央的桂花樹和墻邊的幾棵竹子突然間孤獨(dú)不再。④我來回端詳四處冒出的嫩綠，放任思緒游走。我有多久沒仔細(xì)觀察植物了。人們的步履愈發(fā)匆忙，連早餐都三口并作兩口，誰會停下腳步，安安靜靜欣賞三五株草呢？路邊的野花野草再齜牙咧嘴，也難吸引眼球?？膳c此同時，為了消解苦悶，找尋所謂的大美，人們總是千方百計(jì)上高山，下深海，入沙漠，穿森林，仿佛離日常生活越遠(yuǎn)，才越能感悟美的真諦。但高山深海的美，一定比日常觸手可及的美更華麗嗎？真正的美，必須費(fèi)盡周折才堪享受？⑤兩只斑鳩撲棱落地，中斷了我的思緒。它們視我如無物，在桂花樹下閑庭信步，不時啄一口蟲子。斑鳩和喜鵲、鴿子、麻雀一樣，是前后院坪的?？汀﹂苌?，那只肥肥的大黃貓又不知何時冒了出來，蜷著身子發(fā)呆。它和幾個伙伴，黑貓、白貓、咖啡貓、條紋貓，商量好了似的輪流出沒，或趴著曬太陽，或坐著打盹，有時從毛竹間露個頭，倏地消失。⑥我忽然想起了院墻上方——也是一個清晨，天光熹微。下樓梯的一剎那，院墻上方的一排綠撞進(jìn)眼簾，好像未曾謀面。甩掉拖鞋，沖到窗邊，盡力卸去惺忪，以確保沒有駐留于某段夢境。它們個頭很小，每株幾片分叉，像是花鳥市場售賣的小號植物。僅僅延展二十來公分，沒有別的伙伴。攔腰以下，均已灰暗，分明不是新芽。日日上下樓梯，居然從未遇見。是墻頭草？可是它們嬌小的身段，迅速否決了我一閃而過的念頭。嵌在墻體里的玻璃片冷峻挺立，這些邊緣鋒利的防盜武器，竟成了最近的伴侶。仿佛一個孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時有被吞沒的危險?？伤鼈冩?zhèn)定自若，倔強(qiáng)綻放著。它們的養(yǎng)料源于何處？跨上兩節(jié)臺階，只見一層薄青苔一鋪在狹窄的墻壁頂端，有點(diǎn)兒自身難保的薄青苔，似乎是唯一的養(yǎng)分。⑦不知不覺，半個鐘頭過去了。前后兩個院落的美學(xué)空氣蒸騰彌漫。我像一個踏破鐵鞋無覓處的尋寶者得償夙愿，欣賞著這一抹抹嫩綠。它們與莧紅色、深青色的兩片瓷磚，與發(fā)黃的白墻壁，與處于顯性地位、營養(yǎng)豐富、豐滿婀娜的茶花樹、桂花樹、枯子樹、含笑等，萌生了強(qiáng)烈的美學(xué)互動。大美隱于市，大美就在身邊——我有種頓悟的感覺。難怪梅特林克會感慨萬千：“如果人類用上花園里任何一株小草顯示的力量的一半，來消除痛苦、衰老、死亡之種種陰影，那么我們的際遇，將與現(xiàn)狀大不相同。”⑧曾經(jīng)，這兒是城市的中心地帶。小轎車、出租車、自行車、電動車、公交車，塞滿各條馬路。老師、白領(lǐng)、公務(wù)員、醫(yī)生、匠人、學(xué)生、打工者們竭盡全力，試圖跟上城市的履帶。在這個匆匆的地段，兩個院落理所當(dāng)然被歸入同頻共振的拼圖。只是這一伙嫩綠的涌現(xiàn)，卻讓它們與周邊區(qū)域格格不入起來。這一株株小草，與樹、花、竹、鳥、貓等生命體并不是簡單的物理疊加，而是碰撞出難以言說的化學(xué)反應(yīng)，釋放出更為充足的環(huán)境容量和空間美學(xué)。⑨川端康成說過，人感受美的能力，既不是與時代同步前進(jìn)，也不是伴隨年齡而增長。有的美，只會被某些人發(fā)現(xiàn)。有的人，身邊盡是美的因子，卻大眼漏神。從表面上看，院落本身普通得緊，不就是隨處可見的動植物嗎？但這兩方在城市化進(jìn)程中孑孓獨(dú)行的院落，云集了多種生物的院落，充滿了生命的偉岸張力，使得不同質(zhì)的生命之間和平共處，和諧共生，真正構(gòu)筑了一個清靜自在的美學(xué)狀態(tài)。⑩前不久遇見一片梨花，躺在大路中間，鮮氣尚淋漓。一群中學(xué)生蹦噠而來，眼看即將踏滿累印，但所有人立刻收攏腳步，踮腳繞道而行，留下雪白依舊。他們知道，那是一朵朵花，美麗、清凈。望著他們的背影，我的心微微一顫。與成績、學(xué)分無關(guān)，他們感受到了美是一種無目的的快樂。在某些人眼中，殘花敗蕊不就是一堆垃圾？可是，在這群學(xué)生眼中，它們就是生態(tài)，就是自然。這是一種競爭力嗎？或許大部分人不以為然。的確，這部分東西的生發(fā)，哪兒有這么快？可能等到某個時刻，覺得生命不可以骯臟，不可以墮落，不可以靡爛，不可以低級趣味，而把生命升華為一個比較崇高的狀態(tài)，才會幡然領(lǐng)悟它的核心要義。（有刪改）（1）下列對文章的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是CDA．文章開篇選取院落中隨處可見的點(diǎn)點(diǎn)嫩綠之美，令已然衰敗的殘春孤獨(dú)不再，升華了整個院落的審美意境，作者感受到了這突破人為障礙的自然生機(jī)。B．文章第二段連用三個問句，構(gòu)成排比，句式整齊，有力地表達(dá)出作者對它們生長出來的震驚，流露出對茶苗驚人生命力的欽佩之情。C．作者認(rèn)為小草和樹、花、竹等生命體“不是簡單的物理疊加”，是因?yàn)槎哒宫F(xiàn)的美是截然不同的。D．文章最后用中學(xué)生繞走殘梨花的事例告訴我們，中學(xué)生已經(jīng)把生命升華為崇高的狀態(tài)，以此證明學(xué)習(xí)知識的重要性。E．全文敘議結(jié)合，層層遞進(jìn)，在細(xì)致描繪中融入作者的強(qiáng)烈感情，同時體現(xiàn)出作者對美的深層思索，富有哲理。（2）下列文中詞語，讀音和字形全都正確的一項(xiàng)是AA．混（hùn）沌莧（xiàn）紅?。╳ēi）然堅(jiān)挺襁褓（qiǎng）B．驚?（chà）步履（lǚ）齜（zī）牙咧嘴真諦（tì）C．撲棱（līng）孱羸（chán）惺忪（sōng）倔（juè）強(qiáng)D．共震（zhèn）孑孓（jué）靡（mí）爛幡（fān）然領(lǐng)悟（3）賞析文中劃線句子。①它仿佛也在反思，為什么會有這么多漏網(wǎng)之魚。②仿佛一個孱羸之人，被強(qiáng)行摁進(jìn)一間滿是壯漢的小屋，隨時有被吞沒的危險。（4）文章第⑦段最后引用梅特林克的感慨有何作用。（5）文章標(biāo)題中的“自然”二字具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文加以分析。【分析】（1）本題考查學(xué)生對文章的理解和分析能力。答題時要讀懂題干涉及的內(nèi)容，仔細(xì)比對各個選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對字音和字形的判斷能力。答題時要有一定的知識積累，結(jié)合各個選項(xiàng)詞