2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)新華中學(xué)高二（上）期末語文試卷

第1頁（共1頁）2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)新華中學(xué)高二（上）期末語文試卷一、閱讀1．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人著書立說，為何要作序？一般說來，不外兩種情況：一是發(fā)乎衷愫，誠意______。即在閱讀時(shí)，被原著所______，心有戚戚，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意。似山路賞景，豁人耳目；或鉤沉索隱。如深林尋寶，得之不易。較為典型的，如歐陽修的《伶官傳序》，所序很短，但卻被后世倍加推崇，清代文學(xué)家沈德潛甚至贊其“______，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。二是承人之請，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊遇新知而寫。他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。其中許多段落，讀來不禁令人______，一贊三嘆。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．推介觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案叫絕B．推薦感動(dòng)朗朗上口拍案而起C．推介感動(dòng)朗朗上口拍案叫絕D．推薦觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案而起（2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是A．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。D．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。B．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。2．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去?，F(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是A．“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是A．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B．梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之。3．（10分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)⑧。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！薄墩撜Z?季氏將伐顓臾》材料二：分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭。爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸熬S齊非齊。”此之謂也?！盾髯?臣道》[注]：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。（1）下列對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是A．虎兕出于柙。柙：關(guān)猛獸的籠子B．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。疾：通“嫉”，嫉妒C．而在蕭墻之內(nèi)也。蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，比喻內(nèi)部D．勢齊則不壹。壹：統(tǒng)一（2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是A．危而不持，顛而不扶。蟹六跪而二螯。B．今不取，后世必為子孫憂。且君嘗為晉君賜矣。C．故制禮義以分之。申之以孝悌之義。D．此之謂也。技經(jīng)肯綮之未嘗。（3）下列對文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是A．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之則安之C．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如/是故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服則/修文德以來之/既來之則安之（4）下列說法不是孔子認(rèn)為季氏伐顓臾錯(cuò)誤的原因的一項(xiàng)是①先王以為東蒙主。②且在邦域之中矣。③是社稷之臣也。④陳力就列，不能者止。⑤遠(yuǎn)人不服而不能來也。⑥而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。A．①②③B．③④⑤C．②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是A．材料一雖然僅三百多字，卻是波瀾起伏，搖曳多姿。全章可分三個(gè)部分，每一部分都以冉有之言始，以孔子之駁終，孔子針對不同的問題，從不同的角度作答，且都抓住要害，鞭辟入里，要言不煩，以理服人。B．材料一包含了孔子對季氏的譴責(zé)和對學(xué)生的教育兩方面的內(nèi)容，在與冉求、子路的談話中宣傳了行仁政、施教化的政治主張，表現(xiàn)了對自己的政治理想執(zhí)著的追求。C．材料一具有非常濃厚的論辯色彩，孔子以充足的理由譴責(zé)季氏攻打顓臾的戰(zhàn)爭決策，多方面論證季康子的錯(cuò)誤，在其中運(yùn)用了駁論、比喻論證、歸納推理等多種邏輯方法。D．先秦士子們的交際語言很多時(shí)候言在此而意在彼，比如材料一開頭冉有稱“季氏將有事于顓臾”，又比如《燭之武退秦師》中“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已”都是以此形成委婉含蓄的效果。（6）翻譯文中劃橫線的句子。①無乃爾是過與？②丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。?）請根據(jù)上面的兩則材料的具體內(nèi)容，說明：①季氏為什么攻打顓臾？②這樣做又會(huì)帶來什么危害？4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成各題。白牡丹韋莊閨中莫妒新妝婦，陌上須慚傅粉郎。昨夜月明渾似水，入門唯覺一庭香。白牡丹裴潾長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露①冷，無人起就月中看?！咀ⅰ竣俪新叮瑵h武帝求仙，造金銅仙人捧露盤以承云表之露的故事。（1）下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是A．韋詩落墨兩句在詞句的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了倒裝，應(yīng)理解為“閨中新妝婦莫妒，陌上傅粉郎須慚”。B．后兩句著眼于描寫夜景，月光輕瀉，清風(fēng)微拂，入門只聞到了彌漫一庭的白牡丹的芬芳?xì)庀ⅰ．唐詩詠?zhàn)?、紅牡丹者甚多，裴詩專為白牡丹遭受冷遇而發(fā)，贊頌了它冰清玉潔的形色和風(fēng)姿。D．裴詩寫紫牡丹是為了正面烘托白牡丹月下盛開后，竟是“無人起就”，清冷寂寞，默默無聞。（2）這兩首詩都寫了白牡丹的光彩照人，請分析作者在突出此特點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的手法有何不同。二、默寫5．（6分）默寫。（1）君子食無求飽，居無求安，，就有道而正焉。（《論語?學(xué)而》）（2），仁者不憂，勇者不懼。（《論語?子罕》）（3）為仁由己，。（《論語?顏淵》）（4），先治其國。（《禮記?大學(xué)之道》）（5），無之以為用。（《老子?第十一章》）（6）其在道也，。（《老子?第二十四章》）三、閱讀6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。示眾魯迅首善之區(qū)的西城的一條馬路上，這時(shí)候什么擾攘也沒有。火焰焰的太陽雖然還未直照，但路上的沙土仿佛已是閃爍地生光；酷熱滿和在空氣里面，到處發(fā)揮著盛夏的威力。許多狗都拖出舌頭來，連樹上的烏老鴉也張著嘴喘氣，——但是，自然也有例外的。遠(yuǎn)處隱隱有兩個(gè)銅盞相擊的聲音，使人憶起酸梅湯，依稀感到?jīng)鲆?，可是那懶懶的單調(diào)的金屬音的間作，卻使那寂靜更其深遠(yuǎn)了。只有腳步聲，車夫默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日。“熱的包子咧！剛出屜的……。”十一二歲的胖孩子，細(xì)著眼睛，歪了嘴在路旁的店門前叫喊。聲音已經(jīng)嘶嗄了，還帶些睡意，如給夏天的長日催眠。他旁邊的破舊桌子上，就有二三十個(gè)饅頭包子，毫無熱氣，冷冷地坐著。“荷阿！饅頭包子咧，熱的……?！毕裼昧S在墻上而反撥過來的皮球一般，他忽然飛在馬路的那邊了。在電桿旁，和他對面，正向著馬路，其時(shí)也站定了兩個(gè)人：一個(gè)是淡黃制服的掛刀的面黃肌瘦的巡警，手里牽著繩頭，繩的那頭就拴在別一個(gè)穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。這男人戴一頂新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一帶。但胖孩子身體矮，仰起臉來看時(shí)，卻正撞見這人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的腦殼。他連忙順下眼，去看白背心，只見背心上一行一行地寫著些大大小小的什么字。剎時(shí)間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢補(bǔ)滿了。這胖子過于橫闊，占了兩人的地位，所以續(xù)到的便只能屈在第二層，從前面的兩個(gè)脖子之間伸進(jìn)腦袋去。禿頭站在白背心的略略正對面，彎了腰，去研究背心上的文字，終于讀起來——“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子卻看見那白背心正研究著這發(fā)亮的禿頭，他也便跟著去研究，就只見滿頭光油油的，耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)，此外也不見得有怎樣新奇。但是后面的一個(gè)抱著孩子的老媽子卻想乘機(jī)擠進(jìn)來了；禿頭怕失了位置，連忙站直，文字雖然還未讀完，然而無可奈何，只得另看白背心的臉：草帽檐下半個(gè)鼻子，一張嘴，尖下巴。又像用了力擲在墻上而反撥過來的皮球一般，一個(gè)小學(xué)生飛奔上來，一手按住了自己頭上的雪白的小布帽，向人叢中直鉆進(jìn)去。但他鉆到第三——也許是第四——層，竟遇見一件不可動(dòng)搖的偉大的東西了，抬頭看時(shí)，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊，背脊上還有汗正在流下來。他知道無可措手，只得順著褲腰右行，幸而在盡頭發(fā)見了一條空處，透著光明。他剛剛低頭要鉆的時(shí)候，只聽得一聲“什么”，那褲腰以下的屁股向右一歪，空處立刻閉塞，光明也同時(shí)不見了。但不多久，小學(xué)生卻從巡警的刀旁邊鉆出來了。他詫異地四顧：外面圍著一圈人，上首是穿白背心的，那對面是一個(gè)赤膊的胖小孩，胖小孩后面是一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢。他這時(shí)隱約悟出先前的偉大的障礙物的本體了，便驚奇而且佩服似的只望著紅鼻子。胖小孩本是注視著小學(xué)生的臉的，于是也不禁依了他的眼光，回轉(zhuǎn)頭去了，在那里是一個(gè)很胖的奶子，奶頭四近有幾枝很長的毫毛?！八?，犯了什么事啦？……”大家都愕然看時(shí)，是一個(gè)工人似的粗人，正在低聲下氣地請教那禿頭老頭子。禿頭不作聲，單是睜起了眼睛看定他。他被看得順下眼光去，過一會(huì)再看時(shí)，禿頭還是睜起了眼睛看定他，而且別的人也似乎都睜了眼睛看定他。他于是仿佛自己就犯了罪似的局促起來，終至于慢慢退后，溜出去了。一個(gè)挾洋傘的長子就來補(bǔ)了缺；禿頭也旋轉(zhuǎn)臉去再看白背心。長子彎了腰，要從垂下的草帽檐下去賞識白背心的臉，但不知道為什么忽又站直了。于是他背后的人們又須竭力伸長了脖子；有一個(gè)瘦子竟至于連嘴都張得很大像一條死鱸魚。巡警，突然間，將腳一提，大家又愕然，趕緊都看他的腳；然而他又放穩(wěn)了，于是又看白背心。長子忽又彎了腰，還要從垂下的草帽檐下去窺測，但即刻也就立直，擎起一只手來拼命搔頭皮。禿頭不高興了，因?yàn)樗扔X得背后有些不太平，接著耳朵邊就有唧咕唧咕的聲響。他雙眉一鎖，回頭看時(shí)，緊挨他右邊，有一只黑手拿著半個(gè)大饅頭正在塞進(jìn)一個(gè)貓臉的人的嘴里去。他也就不說什么，自去看白背心的新草帽了。忽然，就有暴雷似的一擊，連橫闊的胖大漢也不免向前一蹌踉。同時(shí)，從他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊來，展開五指，拍的一聲正打在胖孩子的臉頰上?！昂每旎?！你媽的……”同時(shí)，胖大漢后面就有一個(gè)彌勒佛似的更圓的胖臉這么說。胖孩子也蹌踉了四五步，但是沒有倒，一手按著臉頰，旋轉(zhuǎn)身，就想從胖大漢的腿旁的空隙間鉆出去。胖大漢趕忙站穩(wěn)，并且將屁股一歪，塞住了空隙，恨恨地問道——“什么？”胖孩子就像小鼠子落在捕機(jī)里似的，倉皇了一會(huì)，忽然向小學(xué)生那一面奔去，推開他，沖出去了。小學(xué)生也返身跟出去了?！皣槪@孩子……”總有五六個(gè)人都這樣說。待到重歸平靜，胖大漢再看白背心的臉的時(shí)候，卻見白背心正在仰面看他的胸脯；他慌忙低頭也看自己的胸脯時(shí)，只見兩乳之間的洼下的坑里有一片汗，他于是用手掌拂去了這些汗。然而形勢似乎總不甚太平了。抱著小孩的老媽子因?yàn)樵隍}擾時(shí)四顧，沒有留意，頭上梳著的喜鵲尾巴似的“蘇州俏”便碰了站在旁邊的車夫的鼻梁。車夫一推，卻正推在孩子上；孩子就扭轉(zhuǎn)身去，向著圈外，嚷著要回去了。老媽子先也略略一蹌踉，但便即站定，旋轉(zhuǎn)孩子來使他正對白背心，一手指點(diǎn)著，說道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”空隙間忽而探進(jìn)一個(gè)戴硬草帽的學(xué)生模樣的頭來，將一粒瓜子之類似的東西放在嘴里，下顎向上一磕，咬開，退出去了。這地方就補(bǔ)上了一個(gè)滿頭油汗而粘著灰土的橢圓臉。挾洋傘的長子也已經(jīng)生氣，斜下了一邊的肩膊，皺眉疾視著肩后的死鱸魚。大約從這么大的大嘴里呼出來的熱氣，原也不易招架的，而況又在盛夏。禿頭正仰視那電桿上釘著的紅牌上的四個(gè)白字，仿佛很覺得有趣。胖大漢和巡警都斜了眼研究著老媽子的鉤刀般的鞋尖?！昂茫　笔裁吹胤胶鲇袔讉€(gè)人同聲喝彩。都知道該有什么事情起來了，一切頭便全數(shù)回轉(zhuǎn)去。連巡警和他牽著的犯人也都有些搖動(dòng)了?！皠偝鰧系陌舆?！荷阿，熱的……?！甭穼γ媸桥趾⒆油嶂^，磕睡似的長呼；路上是車夫們默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日。大家都幾乎失望了，幸而放出眼光去四處搜索，終于在相距十多家的路上，發(fā)見了一輛洋車停放著，一個(gè)車夫正在爬起來。圓陣立刻散開，都錯(cuò)錯(cuò)落落地走過去。胖大漢走不到一半，就歇在路邊的槐樹下；長子比禿頭和橢圓臉走得快，接近了。車上的坐客依然坐著，車夫已經(jīng)完全爬起，但還在摩自己的膝髁。周圍有五六個(gè)人笑嘻嘻地看他們。“成么？”車夫要來拉車時(shí)，坐客便問。他只點(diǎn)點(diǎn)頭，拉了車就走；大家就惘惘然目送他。起先還知道那一輛是曾經(jīng)跌倒的車，后來被別的車一混，知不清了。馬路上就很清閑，有幾只狗伸出了舌頭喘氣；胖大漢就在槐陰下看那很快地一起一落的狗肚皮。老媽子抱了孩子從屋檐陰下蹩過去了。胖孩子歪著頭，擠細(xì)了眼睛，拖長聲音，磕睡地叫喊——“熱的包子咧！荷阿！……剛出屜的……。”一九二五年三月一八日（1）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是A．作者在作品中刻畫的人物群體，包含老人和小孩、胖子和瘦子、學(xué)生與工人等，年齡跨度大，樣貌形態(tài)廣，身份涉及多，這樣安排增強(qiáng)了文章的批判意義。B．本文全篇作者都采用了有限視角，并運(yùn)用了靜態(tài)寫生式的第三人稱敘述手法。C．本文有意忽略對故事情節(jié)的安排，放棄對人物個(gè)性化性格的刻畫，在打破既定的小說規(guī)范的同時(shí)，也創(chuàng)造了新的小說范式。D．文章結(jié)尾描寫的車夫摔跤的片段，是看眾們新尋找到的一個(gè)“看點(diǎn)”，車夫“正在爬起”“完全爬起”又“拉了車就走”，實(shí)現(xiàn)了看眾們的精神上的又一次滿足。E．文章的語言精準(zhǔn)鮮活、生動(dòng)形象又暗含嘲諷，第一自然段的“首善之區(qū)”與《藤野先生》中的“實(shí)在標(biāo)致極了”有異曲同工之妙。（2）請賞析文中劃線句子。（3）全文刻畫了眾多人物，卻沒有一個(gè)人擁有姓名，為什么？試分析作者的用意。（4）本文的標(biāo)題“示眾”具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文加以分析。四、語言表達(dá)7．（6分）下列對《紅樓夢》的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢》中，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三個(gè)字合在一起，把所有內(nèi)容都包括進(jìn)去了：有實(shí)，有虛，有成，有幻，有有，有無。 B．本書第三回，通過林黛玉進(jìn)賈府的行蹤，總體介紹了賈府的環(huán)境，通過林黛玉進(jìn)賈府所見的人物，總體介紹了賈府的人物，以及主要人物之間的關(guān)系，起到了全書的總綱作用。 C．劉姥姥進(jìn)賈府情節(jié)中，通過劉姥姥的眼睛寫出了賈府的繁華奢侈，襯托賈府中所有人作威作福、高高在上、虛偽無恥的嘴臉，并為后面賈府?dāng)÷浜髣⒗牙迅卸骶惹山阕鲣亯|。 D．通過葫蘆僧錯(cuò)判葫蘆案的情節(jié)，總體介紹了賈史王薛四大家族的尊貴奢靡，以及他們一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，明確了賈府的外部環(huán)境，揭示了腐敗的官場和黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。五、微寫作8．（4分）在選擇性必修中冊第二單元里，我們借助文學(xué)作品認(rèn)識了劉和珍、白莽、柔石、水生嫂等一系列典型鮮明的革命青年形象，他們身上凝聚的革命者愛國主義的熱情、大無畏的革命精神成為激勵(lì)一代代青年奮勇前行的力量。作為新時(shí)代的青年學(xué)子，請思考你應(yīng)該如何學(xué)習(xí)革命青年的革命精神？如何繼承發(fā)揚(yáng)革命的優(yōu)良傳統(tǒng)？字?jǐn)?shù)：80—100字。六、作文9．（40分）閱讀下面材料，按要求寫一篇文章。著名科幻作家阿瑟?克拉克為自己擬定的墓志銘：我從未成熟，但一刻也沒停止成長。司湯達(dá)的墓碑上銘刻著：活過，愛過，寫過。武則天立下“無字碑”，功過任由后人評價(jià)。男子民謠歌唱組合“水木年華”有一首名為《墓志銘》的歌，歌詞為：我有兩次生命，一次是出生，一次是遇見你。你認(rèn)為以上墓志銘的文字當(dāng)中，哪一個(gè)最接近人生的真相？要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；體現(xiàn)自己的思考、判斷、取舍；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。文體不限，800字左右。

2022-2023學(xué)年天津市河西區(qū)新華中學(xué)高二（上）期末語文試卷參考答案與試題解析一、閱讀1．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。古人著書立說，為何要作序？一般說來，不外兩種情況：一是發(fā)乎衷愫，誠意______。即在閱讀時(shí)，被原著所______，心有戚戚，于是付諸筆端，為之作序。其所序者，或翻出新意。似山路賞景，豁人耳目；或鉤沉索隱。如深林尋寶，得之不易。較為典型的，如歐陽修的《伶官傳序》，所序很短，但卻被后世倍加推崇，清代文學(xué)家沈德潛甚至贊其“______，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。二是承人之請，為序體現(xiàn)的是文友之間的一種情誼。譬如明代王思任的雜序九十七篇，絕大部分都是為舊遇新知而寫。他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。其中許多段落，讀來不禁令人______，一贊三嘆。（1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是AA．推介觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案叫絕B．推薦感動(dòng)朗朗上口拍案而起C．推介感動(dòng)朗朗上口拍案叫絕D．推薦觸動(dòng)抑揚(yáng)頓挫拍案而起（2）下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是DA．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲。B．戰(zhàn)士軍前半死生，美人帳下猶歌舞。C．主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦。D．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是CA．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。B．他絕非那種寫捧場應(yīng)酬之文的“好好先生”，更非滿口陳詞濫調(diào)的鄉(xiāng)愿，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。C．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有文采斐然、載道明理的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境。D．他的序文，絕非“好好先生”那種捧場的應(yīng)酬之文，更非鄉(xiāng)愿口中的陳詞濫調(diào)，而具有載道明理、文采斐然的特點(diǎn)，已達(dá)文質(zhì)兼美之境?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詞語的運(yùn)用能力。答題時(shí)要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對修辭手法使用的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干涉及的句子，判斷修辭手法的運(yùn)用。（3）本題考查學(xué)生對病句的辨析和修改能力。答題時(shí)要讀懂畫線的句子，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的修改，正確選擇。【解答】（1）第一空，推介：推薦并介紹，多與“事物”搭配。推薦：把好的人或事物向人或組織介紹，希望任用或接受。語境是介紹作品，應(yīng)選“推介”。第二空，觸動(dòng)：因外界某種因素而激發(fā)思想、情感等。感動(dòng)：引起同情、支持或向慕。語境為讀書激發(fā)了思想感情而要寫作，應(yīng)選用“觸動(dòng)”。第三空，抑揚(yáng)頓挫：指聲音的大小起伏和停頓轉(zhuǎn)折。朗朗上口：指誦讀詩詞文章時(shí)的聲音大而順口。語境不是指誦讀文章，指語言特點(diǎn)，應(yīng)選用“抑揚(yáng)頓挫”。第四空，拍案叫絕：拍桌子叫好，形容非常贊賞。拍案而起：一拍桌子猛地站起來，形容非常憤慨。語境是贊賞文段好，應(yīng)選用“拍案叫絕”。故選：A。（2）畫波浪線的句子用了比喻的修辭，把有新意的文章比喻為賞心悅目的美景；把深邃的思想比作難尋到的寶物。A.借代，“絲竹”代“音樂”。B.對比，戰(zhàn)士在前線殺得昏天黑地，不辨死生；將軍們依然逍遙自在的在營帳中觀賞美人的歌舞。揭露了軍中苦樂不均的丑惡現(xiàn)象，也表達(dá)了對下層士兵的深切同情。C.互文，“主人下馬客在船”意思是“主客下馬上船”；借代，“管弦”代音樂。D.比喻，把“萬事”比作“東流水”。故選：D。（3）畫橫線句子有兩處語?。阂皇侵髻e搭配不當(dāng)，除第一句外，其他句子的主語都是他的序文，可將第一句改為“他的序文，絕非‘好好先生’那種捧場的應(yīng)酬之文”。二是語序不當(dāng)，“載道明理”比“文采斐然”更深一層，應(yīng)放在后面。故選：C。答案：（1）A（2）D（3）C2．（6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從中國文化傳統(tǒng)來看，“家—國”之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”，“積家而成國”?！洞髮W(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也。”在家孝親，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價(jià)值觀念上的延展，實(shí)現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個(gè)關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會(huì)立足。事實(shí)上，在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會(huì)有著極大貢獻(xiàn)，如馬克斯?韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣；在現(xiàn)代社會(huì)，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上，包括孩子對父母的尊重，父母對孩子的恩愛與尊重，以及孩子們之間的相互尊重——這樣培育出來的家庭關(guān)系對現(xiàn)代社會(huì)同樣非常有益。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個(gè)體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治—道德建設(shè)中的作用始終是缺位的?；裟吞卦诜治霈F(xiàn)代社會(huì)時(shí)非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進(jìn)一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會(huì)的政治—道德的建設(shè)中的作用”。這一評價(jià)是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會(huì)因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會(huì)作用方面所存在的盲區(qū)。在《自由的權(quán)利》一書中，霍耐特對于現(xiàn)代社會(huì)中的“親密關(guān)系”與“家庭關(guān)系”有了更深入的研究，指出：“一個(gè)民主性的共同體，是多么依賴于它的成員究竟有多少能力去實(shí)現(xiàn)一種相互合作的個(gè)人主義，就不會(huì)長久地一直否認(rèn)家庭領(lǐng)域的政治—道德意義。因?yàn)橐胱屢粋€(gè)人把他原先對一個(gè)小團(tuán)體承擔(dān)責(zé)任的能力，用來為社會(huì)整體的利益服務(wù)，這個(gè)人必須擁有的心理前提，是在一個(gè)和諧的、充滿信任和平等的家庭里建立的?！被裟吞氐恼撌鲇兄鴱?qiáng)烈的實(shí)踐智慧，具體點(diǎn)出了在現(xiàn)代社會(huì)中“家”的政治—道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時(shí)代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機(jī)制。確實(shí)，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個(gè)“個(gè)體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進(jìn)而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個(gè)體”得以社會(huì)化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會(huì)中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個(gè)體”正是健康社會(huì)的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點(diǎn)，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》）材料二：“家”是中國文明構(gòu)成的總體性范疇。相比于猶太—基督教文明和古希臘文明從其起點(diǎn)上就不屈不撓地摒斥“家”，儒家文明對社會(huì)倫理、政治以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，始終是從“家”出發(fā)，形塑家國一體的秩序體系。這一“緣情制禮”的反復(fù)努力，不僅構(gòu)成兩千多年來中國文明的大傳統(tǒng)，也與民間豐富的小傳統(tǒng)若合符節(jié)，不僅決定我國傳統(tǒng)文明的制度和倫理底色，也是更具堅(jiān)韌性和獨(dú)立性的“文化—心理結(jié)構(gòu)”即民情的基礎(chǔ)。即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，“家庭革命”甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為“文化—心理結(jié)構(gòu)”的“家”并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)。由此可見，不理解“家”的內(nèi)涵和作用機(jī)制，就不可能理解中國文明的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)及其構(gòu)成和變遷。其次，“家”在中國文明中的上述地位，立足于作為實(shí)體的家已成為“中國人的社會(huì)生命”之源的事實(shí)。今天，若戴著個(gè)人主義和功利主義的眼鏡來打量“家”，視其為純粹的權(quán)利、利益和權(quán)力關(guān)系的受體，而忘卻其在生活和歷史中形成的作為情感和生命意義的承載，甚而忘卻其作為現(xiàn)代人之豐富的情感需求（愛情、親情以及依賴性）的港灣，我們就很難深入把握中國人的日常情感和倫理結(jié)構(gòu)，也難以在不同文明之間開展共情的研究。（節(jié)選自肖瑛《“家”作為方法：中國社會(huì)理論的一種嘗試》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是BA．因?yàn)閲怯梢粋€(gè)一個(gè)的家組成的，所以中國傳統(tǒng)的家國關(guān)系是——“家”“國”具有同構(gòu)性，也就是“家是最小國”“國是最大家”。B．“家”“國”的同構(gòu)性關(guān)系，常常成為人們批判中國傳統(tǒng)文化的例證之一，認(rèn)為仿佛是中國傳統(tǒng)的家庭倫理觀導(dǎo)致了政治上的專制。C．在中國文化傳統(tǒng)中，“家”是其他一切要素的基礎(chǔ)，擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜。D．20世紀(jì)初以來，由國外傳入的個(gè)人主義、自由主義思潮泛濫，傳統(tǒng)家國關(guān)系受到挑戰(zhàn)，“家”的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是AA．“家”在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域。B．在中國傳統(tǒng)文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人類天然擁有的，而是家庭教化的結(jié)果。C．由儒家文明發(fā)展而成的“家國一體”秩序體系，決定了我國傳統(tǒng)文明倫理底色，成為民情基礎(chǔ)。D．其他文明要研究中國文明，必須認(rèn)識“家”是中國人情感與生命意義的承載，情感需求的港灣。（3）下列各項(xiàng)中不能用在材料一作為論據(jù)的一項(xiàng)是CA．左宗棠家書：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均須融澈于心。B．梁啟超家書：總要在社會(huì)上常常盡力，才不愧為我之愛兒。C．《黃氏家規(guī)》：人有祖宗，猶水木之有本源，不可忘也。D．《錢氏家訓(xùn)》：利在一身勿謀也，利在天下者必謀之?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時(shí)要整體把握材料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個(gè)選項(xiàng)表述的正誤，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要讀懂材料，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的判斷和選擇。（3）本題考查學(xué)生對相關(guān)內(nèi)容說法適合作為材料論據(jù)的辨析能力。答題時(shí)要讀懂題干要求，明確相關(guān)材料的論點(diǎn)，然后仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的選擇。【解答】（1）A.錯(cuò)誤，顛倒了因果關(guān)系。原文是說“從中國文化傳統(tǒng)來看，‘家——國’之間具有某種價(jià)值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：‘國之本在家’，‘積家而成國’”。B.正確。C.“如果家庭出現(xiàn)不和睦，那么中國社會(huì)就會(huì)動(dòng)亂而搖搖欲墜”錯(cuò)誤。據(jù)原文“在中國文化傳統(tǒng)中，‘家’的價(jià)值觀念有重大意義，這是其他價(jià)值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜，社會(huì)就會(huì)迅速進(jìn)入失范狀態(tài)”可知，原文中“家”是指“價(jià)值觀念”之下，選項(xiàng)中擴(kuò)大了范圍；后半句是“沒了這個(gè)基點(diǎn)，整個(gè)價(jià)值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會(huì)飄搖欲墜”。D.“20世紀(jì)初以來，……‘家’的地位受到撼動(dòng)，成為這些思想的依據(jù)”錯(cuò)。原文“即使20世紀(jì)初以來，在個(gè)人主義和自由主義思潮影響下，‘家庭革命’甚囂塵上，家庭結(jié)構(gòu)和模式、傳統(tǒng)家國關(guān)系頻受挑戰(zhàn)，但作為‘文化——心理結(jié)構(gòu)’的‘家’并沒有被根本撼動(dòng)，反而自覺不自覺地成為重建舶來的個(gè)人主義、自由主義和其他思想的依據(jù)”，原文運(yùn)用了“即使”，表示假設(shè)，“‘家’并沒有被根本撼動(dòng)”，而且原文是“家”是“重建”這些思想的依據(jù)，。故選：B。（2）A.“‘家’在傳統(tǒng)中國社會(huì)中處于核心地位，在現(xiàn)代社會(huì)則屬于私人范疇，因而難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”錯(cuò)。原文“在傳統(tǒng)中國社會(huì)中，‘孝悌’所支撐的‘家’，既具有生存論上的核心地位，同時(shí)在社會(huì)的‘修齊治平’層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會(huì)來說，恰恰在這里，有著‘公’與‘私’的鴻溝：‘家’似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”“家”是在“生存論上”“‘修齊治平’層面上”處于核心地位；“似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去”而不是“難以進(jìn)入公共領(lǐng)域”。故選：A。（3）材料一論述的是“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系。A.意思是天地、百姓、萬物，都與自己息息相關(guān)，理應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任；時(shí)間、空間、過去、未來的發(fā)展規(guī)律，都要在心中融會(huì)貫通。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。B.意思是在社會(huì)上盡力盡責(zé)，才不愧是我的兒子。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。C.意思是人們都有祖宗，就像流水有源、樹木有根一樣，不可忘本。這句話是說人不能忘本，不是說家國同構(gòu)關(guān)系，不能作為材料一的論據(jù)。D.意思是如果利益只有你一個(gè)人享受，不要謀劃得到它；如果利益天下享之，就一定想辦法得到它。體現(xiàn)了家國同構(gòu)關(guān)系，可作為論據(jù)。故選：C。答案：（1）B（2）A（3）C3．（10分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：季氏①將伐顓臾②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！笨鬃釉唬骸扒?！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子⑥欲之，吾二臣者皆不欲也?！笨鬃釉唬骸扒?！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費(fèi)⑧。今不取，后世必為子孫憂?！笨鬃釉唬骸扒螅【蛹卜蛏嵩挥貫橹o。丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧和無寡安無傾夫如是故遠(yuǎn)人不服則修文德以來之既來之則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”——《論語?季氏將伐顓臾》材料二：分均則不偏，勢齊則不壹，眾齊則不使。有天有地而上下有差，明王始立而處國有制。夫兩貴之不能相事，兩賤之不能相使，是天數(shù)也。勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭。爭則必亂，亂則窮矣。先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也?！稌吩唬骸熬S齊非齊。”此之謂也?！盾髯?臣道》[注]：①季氏，季康子，名肥，春秋魯國大夫，把持朝政。②顓臾（zhuānyú），小國，是魯國的屬國。③冉有和季路當(dāng)時(shí)都是季康子的家臣。④先王，指周之先王。⑤東蒙主，主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。⑥夫子，這里指季康子。春秋時(shí)，對長者，老師以及貴族卿大夫等都可以尊稱為夫子。⑦周任，上古時(shí)期的史官。⑧費(fèi)，古讀bì，季氏的私邑，即今山東費(fèi)縣。（1）下列對加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是BA．虎兕出于柙。柙：關(guān)猛獸的籠子B．君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。疾：通“嫉”，嫉妒C．而在蕭墻之內(nèi)也。蕭墻：古代宮室內(nèi)當(dāng)門的小墻，比喻內(nèi)部D．勢齊則不壹。壹：統(tǒng)一（2）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)虛詞意義和用法相同的一項(xiàng)是DA．危而不持，顛而不扶。蟹六跪而二螯。B．今不取，后世必為子孫憂。且君嘗為晉君賜矣。C．故制禮義以分之。申之以孝悌之義。D．此之謂也。技經(jīng)肯綮之未嘗。（3）下列對文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是AA．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之B．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如是/故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之則安之C．蓋均無貧和無寡/安無傾夫如/是故遠(yuǎn)人不服/則修文德以來之/既來之/則安之D．蓋均無貧/和無寡/安無傾/夫如是/故遠(yuǎn)人不服則/修文德以來之/既來之則安之（4）下列說法不是孔子認(rèn)為季氏伐顓臾錯(cuò)誤的原因的一項(xiàng)是D①先王以為東蒙主。②且在邦域之中矣。③是社稷之臣也。④陳力就列，不能者止。⑤遠(yuǎn)人不服而不能來也。⑥而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。A．①②③B．③④⑤C．②④⑥D(zhuǎn)．④⑤⑥（5）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析不正確的一項(xiàng)是CA．材料一雖然僅三百多字，卻是波瀾起伏，搖曳多姿。全章可分三個(gè)部分，每一部分都以冉有之言始，以孔子之駁終，孔子針對不同的問題，從不同的角度作答，且都抓住要害，鞭辟入里，要言不煩，以理服人。B．材料一包含了孔子對季氏的譴責(zé)和對學(xué)生的教育兩方面的內(nèi)容，在與冉求、子路的談話中宣傳了行仁政、施教化的政治主張，表現(xiàn)了對自己的政治理想執(zhí)著的追求。C．材料一具有非常濃厚的論辯色彩，孔子以充足的理由譴責(zé)季氏攻打顓臾的戰(zhàn)爭決策，多方面論證季康子的錯(cuò)誤，在其中運(yùn)用了駁論、比喻論證、歸納推理等多種邏輯方法。D．先秦士子們的交際語言很多時(shí)候言在此而意在彼，比如材料一開頭冉有稱“季氏將有事于顓臾”，又比如《燭之武退秦師》中“臣之壯也，猶不如人，今老矣，無能為也已”都是以此形成委婉含蓄的效果。（6）翻譯文中劃橫線的句子。①無乃爾是過與？②丘也聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。?）請根據(jù)上面的兩則材料的具體內(nèi)容，說明：①季氏為什么攻打顓臾？②這樣做又會(huì)帶來什么危害？【分析】（1）本題考查理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。解答此類題目時(shí)，應(yīng)明確要求，結(jié)合具體的語境，運(yùn)用語法知識理解這些詞語的意思，作出正確的選擇。（2）本題考查學(xué)生理解文言虛詞的能力。解答此類題目，要求在理解整句話及其語境的基礎(chǔ)上，針對題干要求做具體分析。（3）本題考查文言斷句的能力，答題時(shí)注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。（4）本題考查學(xué)生對文中相關(guān)內(nèi)容的理解能力。答題時(shí)讀懂文本，結(jié)合相關(guān)語境進(jìn)行理解，仔細(xì)比對各個(gè)句子，作出正確的選擇。（5）本題考查學(xué)生對文本有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，結(jié)合具體內(nèi)容比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（6）本題考查翻譯文言句子的能力，答題時(shí)以直譯為主，注意句中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、活用和句式的翻譯。（7）本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。答題時(shí)要通讀文本，篩選整合信息，結(jié)合具體要求概要作答?！窘獯稹浚?）B.疾：厭惡。句意：君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。故選：B。（2）A.連詞，表轉(zhuǎn)折；連詞，表并列。句意：如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶。/螃蟹有六條腿和兩個(gè)蟹鉗。B.動(dòng)詞，成為；動(dòng)詞，給。句意：現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。/況且您曾經(jīng)給過晉君恩賜。C.連詞，表目的，來；介詞，把。句意：所以制定禮義制度來做區(qū)分。/把孝順父母敬愛兄長的道理反復(fù)講給百姓聽。D.助詞，起到提前賓語的作用。句意：說的就是這個(gè)意思。/不曾拿刀碰到過筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方。故選：D。（3）句意：若是財(cái)富分配公平合理，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心?！熬鶡o貧”“和無寡”“安無傾”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)在三句后面各自斷開，排除BC；“則”一般用于下句句首，其前斷開，排除D。故選：A。（4）④是孔子批評冉有的話；⑤是孔子主張通過修仁義禮樂的政教來使遠(yuǎn)人歸服；⑥是孔子批評冉有、季路的話。故選：D。（5）C.“多方面論證季康子的錯(cuò)誤”錯(cuò)。文章主要記錄了孔子就季氏將伐顓臾這件事發(fā)表的三段議論：第一段話說明了他反對季氏攻打顓臾的理由；第二段孔子引用周任的名言“陳力就列，不能者止”批評冉有、季路推卸責(zé)任的態(tài)度；第三段話孔子正面闡述他的政治主張。并非多方面論證季康子的錯(cuò)誤。故選：C。（6）①“無乃……與”，固定句式，恐怕……吧；“爾是過”，賓語前置句，正常語序是“過爾”，責(zé)備你。譯文：恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。②“國”，邦國；“家”，家族；“患”，擔(dān)憂；“不安”，不安定。譯文：我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂東西少而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂社會(huì)不安定。（7）第①問，結(jié)合材料一“今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂”可知，季氏認(rèn)為顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。第②問，結(jié)合材料一“而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也”，材料二“勢位齊而欲惡同，物不能贍則必爭。爭則必亂，亂則窮矣”可知，在境內(nèi)興起干戈，會(huì)造成國家混亂甚至讓國家陷入窮困。答案：（1）B（2）D（3）A（4）D（5）C（6）①恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。②我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂東西少而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂社會(huì)不安定。（7）①季氏認(rèn)為顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。②在境內(nèi)興起干戈，會(huì)造成國家混亂，甚至讓國家陷入窮困。參考譯文：材料一：季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路拜見孔子說：“季孫氏要對顓臾用兵。”孔子說：“冉有！恐怕應(yīng)該責(zé)備你們吧。那顓臾，先王曾把它的國君當(dāng)作主管東蒙山祭祀的人，而且它地處魯國境內(nèi)，是魯國的藩屬國，為什么要討伐它呢？”冉有說：“季孫要這么干，我們兩個(gè)做臣下的都不愿意?！笨鬃诱f：“冉有！周任有句話說：‘能施展其才能則就其職位，不能這樣做就不就其職位。’如果盲人搖晃著要倒下卻不去扶持，顫顫巍巍將要跌倒卻不去攙扶，那么何必要用那個(gè)攙扶的人呢？況且你的話錯(cuò)了，老虎和犀牛從籠子里跑出，（占卜用的）龜甲和（祭祀用的）玉器在匣子里被毀壞，這是誰的過錯(cuò)呢？”冉有說：“如今顓臾城墻堅(jiān)固而且靠近季孫氏的封地，現(xiàn)在不奪取，后世一定會(huì)成為子孫們的憂慮。”孔子說：“冉有！君子厭惡那些不肯說（自己）想要那樣而偏要找借口的人。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂東西少而擔(dān)憂分配不均，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂社會(huì)不安定。若是財(cái)富分配公平合理，便無所謂貧窮；境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會(huì)覺得人少；境內(nèi)平安，國家便不會(huì)傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，就再修仁義禮樂的政教來招待他們。他們來了，就得使他們安心。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起干戈。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部?！辈牧隙好志染筒荒苁谷顺蔀椴繉?，勢位平齊就不能統(tǒng)一指使，眾人平齊就不能指使他人。有天有地，就有上下的差等分別，英明王者開始立國，處理國事就要有制度。兩人都尊貴就不能互相侍奉，兩人都卑賤就不能互相指使，這是天的定數(shù)。兩人勢位平齊而好惡相同，事物不能滿足兩人，就一定會(huì)相爭，相爭就一定會(huì)混亂，國家混亂就一定會(huì)窮困。古代的圣王厭惡混亂，所以制定禮義制度來做區(qū)分，令人有貧富貴賤的差等，就足以同時(shí)覆蓋兩者之上，這是養(yǎng)育天下的根本?！渡袝氛f：“維持整齊在于不平齊?！闭f的就是這個(gè)意思。4．（9分）閱讀下面這兩首詩，完成各題。白牡丹韋莊閨中莫妒新妝婦，陌上須慚傅粉郎。昨夜月明渾似水，入門唯覺一庭香。白牡丹裴潾長安豪貴惜春殘，爭賞先開紫牡丹。別有玉杯承露①冷，無人起就月中看?！咀ⅰ竣俪新?，漢武帝求仙，造金銅仙人捧露盤以承云表之露的故事。（1）下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是DA．韋詩落墨兩句在詞句的結(jié)構(gòu)上進(jìn)行了倒裝，應(yīng)理解為“閨中新妝婦莫妒，陌上傅粉郎須慚”。B．后兩句著眼于描寫夜景，月光輕瀉，清風(fēng)微拂，入門只聞到了彌漫一庭的白牡丹的芬芳?xì)庀?。C．唐詩詠?zhàn)稀⒓t牡丹者甚多，裴詩專為白牡丹遭受冷遇而發(fā)，贊頌了它冰清玉潔的形色和風(fēng)姿。D．裴詩寫紫牡丹是為了正面烘托白牡丹月下盛開后，竟是“無人起就”，清冷寂寞，默默無聞。（2）這兩首詩都寫了白牡丹的光彩照人，請分析作者在突出此特點(diǎn)時(shí)運(yùn)用的手法有何不同?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達(dá)技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。（2）本題考查對詩歌所使用的手法的把握。先準(zhǔn)確地答出手法，再結(jié)合詩句分析為何是這樣的手法，最后分析表達(dá)效果和傳達(dá)的感情?！窘獯稹浚?）D．“正面烘托”錯(cuò)，應(yīng)為對比。為豪貴所爭賞的紫牡丹盡管名貴卻顯得庸俗，相反，無人看的白牡丹卻超塵脫俗，幽雅高尚，給人以冰清玉潔之感。（2）韋詩用“新妝婦”、“傅粉郎”等詞語，比喻白牡丹的潔白，第三句明寫明月，暗襯白牡丹，讓月光與牡丹的顏色融為一體，難以辨別，所以入院后只聞其香。詩不正面描寫白牡丹，用側(cè)面描寫的手法，寫白牡丹的聲、色、香，很巧妙的利用了虛寫的手法。裴詩最后兩句“別有玉盤承露冷，無人起就月中看”，采用了比喻的手法，將盛開的白牡丹比作玉盤，用冷露、月來襯托其高潔，這株漂亮的白牡丹沒有引起人們的注意，無人欣賞，唯有識人垂愛，與前面寫權(quán)貴爭賞紫牡丹形成鮮明對比，傳達(dá)出詩人對他備受大家冷落的不平。這里以花喻人，暗示自己如白牡丹般的遭遇，傳達(dá)的是自己懷才不遇的、不受重用的苦悶之情。根據(jù)注釋②，這里還運(yùn)用了典故，以此來寫出白牡丹的美麗。答案：（1）D（2）韋詩使用了側(cè)面描寫的手法，用“新妝婦”的妒忌側(cè)面寫出白牡丹的光艷照人，用“傅粉郎”的慚愧寫白牡丹的潔白。裴詩運(yùn)用了比喻手法，以“玉杯”作喻，再現(xiàn)白花盛綻之狀；又運(yùn)用典故，用漢武帝造金銅仙人捧“露盤以承云表之露”的典故，寫出白牡丹月下沾滿晶瑩露珠的光彩。裴詩譯文：春天盡了，百花即將凋殘，只有慈恩寺里的紫牡丹還在吐蕊，紛芳滿枝，于是長安城里的年輕人爭相著去親近、觀賞紫牡丹。而在裴給事的庭院中，一株冰清玉潔的白牡丹，卻備受冷落，無人欣賞，皎潔的月色下，這株白牡丹更顯孤獨(dú)、冷清、素雅。裴詩賞析：“長安豪貴惜春殘，爭賞街西紫牡丹。”唐代京城長安有一條朱雀門大街橫貫?zāi)媳保瑢㈤L安分為東西兩半。街西屬長安縣，那里有許多私人名園。每到牡丹盛開季節(jié)，但見車水馬龍，觀者如堵，游人如云。選擇“長安”、“街西”作為描寫牡丹的背景，自然最為典型。作者描寫牡丹花開時(shí)的盛景，只用“春殘”二字點(diǎn)出季節(jié)，因?yàn)槟档な㈤_恰在春暮。作者沒有對紫牡丹的形象做任何點(diǎn)染，單從“豪貴”對她的態(tài)度著筆。豪貴們耽于逸樂，“無日不看花”，桃杏方盡，牡丹又開，正值暮春三月，為“惜春殘”，更是對牡丹趨之若鶩。以爭賞之眾，襯花開之盛，“惜春殘”一筆確實(shí)收到了比描寫繁花似錦更好的藝術(shù)效果。以上使用側(cè)面描寫，著意渲染了紫牡丹的名貴。看似與題目無關(guān)，實(shí)則為后面展開對白牡丹的描寫作了有力的鋪墊。“別有玉盤承露冷，無人起就月中看?！币粋€(gè)“別”字，引出了迥然不同的另一番景象。玉盤，冷露，月白，風(fēng)清，再加上寂靜無人的空園，與上聯(lián)描寫的情景形成極其鮮明的對比。對白牡丹的形象刻畫雖只是略加點(diǎn)染，但顯然傾注了作者滿心的愛悅和同情。“玉盤”，形容盛開的白牡丹，生動(dòng)貼切。月夜的襯托和冷露的點(diǎn)綴，更增加了白牡丹形象的豐滿。作者正是通過對紫牡丹和白牡丹這一動(dòng)一靜、一熱一冷的對照描寫，不加一句褒貶，不作任何說明，而寓意自顯。為豪貴所爭賞的紫牡丹盡管名貴卻顯得庸俗，相反，無人看的白牡丹卻超塵脫俗，幽雅高尚，給人以冰清玉潔之感。詩人對白牡丹的贊美和對它處境的同情，寄托了對人生的感慨。末句“無人起就月中看”之“無人”，承上面豪貴而言，豪貴爭賞紫牡丹，而“無人”看裴給事的白牡丹。即言裴給事之高潔，朝中竟無人賞識。詩題中特別點(diǎn)出“裴給事宅”，便是含蓄地點(diǎn)出這層意思。短短的一首七言絕句可謂含意豐富，旨趣遙深?？梢哉f，在姹紫嫣紅的牡丹詩群里，這首詩本身就是一朵姣美幽雅、盈盈帶露的白牡丹花。二、默寫5．（6分）默寫。（1）君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。（《論語?學(xué)而》）（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（《論語?子罕》）（3）為仁由己，而由人乎哉。（《論語?顏淵》）（4）古之欲明明德于天下者，先治其國。（《禮記?大學(xué)之道》）（5）故有之以為利，無之以為用。（《老子?第十一章》）（6）其在道也，曰余食贅行。（《老子?第二十四章》）【分析】本題考查學(xué)生默寫詩文名句的能力。答題時(shí)要熟背相關(guān)篇目，并理解語句的含義，準(zhǔn)確地寫出相關(guān)名句?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）敏于事而慎于言（重點(diǎn)字：慎）（2）知者不惑（重點(diǎn)字：知、惑）（3）而由人乎哉（重點(diǎn)字：哉）（4）古之欲明明德于天下者（重點(diǎn)字：德）（5）故有之以為利（重點(diǎn)字：利）（6）曰余食贅行（重點(diǎn)字：贅）三、閱讀6．（13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。示眾魯迅首善之區(qū)的西城的一條馬路上，這時(shí)候什么擾攘也沒有。火焰焰的太陽雖然還未直照，但路上的沙土仿佛已是閃爍地生光；酷熱滿和在空氣里面，到處發(fā)揮著盛夏的威力。許多狗都拖出舌頭來，連樹上的烏老鴉也張著嘴喘氣，——但是，自然也有例外的。遠(yuǎn)處隱隱有兩個(gè)銅盞相擊的聲音，使人憶起酸梅湯，依稀感到?jīng)鲆猓墒悄菓袘械膯握{(diào)的金屬音的間作，卻使那寂靜更其深遠(yuǎn)了。只有腳步聲，車夫默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日。“熱的包子咧！剛出屜的……。”十一二歲的胖孩子，細(xì)著眼睛，歪了嘴在路旁的店門前叫喊。聲音已經(jīng)嘶嗄了，還帶些睡意，如給夏天的長日催眠。他旁邊的破舊桌子上，就有二三十個(gè)饅頭包子，毫無熱氣，冷冷地坐著?！昂砂?！饅頭包子咧，熱的……?！毕裼昧S在墻上而反撥過來的皮球一般，他忽然飛在馬路的那邊了。在電桿旁，和他對面，正向著馬路，其時(shí)也站定了兩個(gè)人：一個(gè)是淡黃制服的掛刀的面黃肌瘦的巡警，手里牽著繩頭，繩的那頭就拴在別一個(gè)穿藍(lán)布大衫上罩白背心的男人的臂膊上。這男人戴一頂新草帽，帽檐四面下垂，遮住了眼睛的一帶。但胖孩子身體矮，仰起臉來看時(shí)，卻正撞見這人的眼睛了。那眼睛也似乎正在看他的腦殼。他連忙順下眼，去看白背心，只見背心上一行一行地寫著些大大小小的什么字。剎時(shí)間，也就圍滿了大半圈的看客。待到增加了禿頭的老頭子之后，空缺已經(jīng)不多，而立刻又被一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢補(bǔ)滿了。這胖子過于橫闊，占了兩人的地位，所以續(xù)到的便只能屈在第二層，從前面的兩個(gè)脖子之間伸進(jìn)腦袋去。禿頭站在白背心的略略正對面，彎了腰，去研究背心上的文字，終于讀起來——“嗡，都，哼，八，而，……”胖孩子卻看見那白背心正研究著這發(fā)亮的禿頭，他也便跟著去研究，就只見滿頭光油油的，耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)，此外也不見得有怎樣新奇。但是后面的一個(gè)抱著孩子的老媽子卻想乘機(jī)擠進(jìn)來了；禿頭怕失了位置，連忙站直，文字雖然還未讀完，然而無可奈何，只得另看白背心的臉：草帽檐下半個(gè)鼻子，一張嘴，尖下巴。又像用了力擲在墻上而反撥過來的皮球一般，一個(gè)小學(xué)生飛奔上來，一手按住了自己頭上的雪白的小布帽，向人叢中直鉆進(jìn)去。但他鉆到第三——也許是第四——層，竟遇見一件不可動(dòng)搖的偉大的東西了，抬頭看時(shí)，藍(lán)褲腰上面有一座赤條條的很闊的背脊，背脊上還有汗正在流下來。他知道無可措手，只得順著褲腰右行，幸而在盡頭發(fā)見了一條空處，透著光明。他剛剛低頭要鉆的時(shí)候，只聽得一聲“什么”，那褲腰以下的屁股向右一歪，空處立刻閉塞，光明也同時(shí)不見了。但不多久，小學(xué)生卻從巡警的刀旁邊鉆出來了。他詫異地四顧：外面圍著一圈人，上首是穿白背心的，那對面是一個(gè)赤膊的胖小孩，胖小孩后面是一個(gè)赤膊的紅鼻子胖大漢。他這時(shí)隱約悟出先前的偉大的障礙物的本體了，便驚奇而且佩服似的只望著紅鼻子。胖小孩本是注視著小學(xué)生的臉的，于是也不禁依了他的眼光，回轉(zhuǎn)頭去了，在那里是一個(gè)很胖的奶子，奶頭四近有幾枝很長的毫毛?！八?，犯了什么事啦？……”大家都愕然看時(shí)，是一個(gè)工人似的粗人，正在低聲下氣地請教那禿頭老頭子。禿頭不作聲，單是睜起了眼睛看定他。他被看得順下眼光去，過一會(huì)再看時(shí)，禿頭還是睜起了眼睛看定他，而且別的人也似乎都睜了眼睛看定他。他于是仿佛自己就犯了罪似的局促起來，終至于慢慢退后，溜出去了。一個(gè)挾洋傘的長子就來補(bǔ)了缺；禿頭也旋轉(zhuǎn)臉去再看白背心。長子彎了腰，要從垂下的草帽檐下去賞識白背心的臉，但不知道為什么忽又站直了。于是他背后的人們又須竭力伸長了脖子；有一個(gè)瘦子竟至于連嘴都張得很大像一條死鱸魚。巡警，突然間，將腳一提，大家又愕然，趕緊都看他的腳；然而他又放穩(wěn)了，于是又看白背心。長子忽又彎了腰，還要從垂下的草帽檐下去窺測，但即刻也就立直，擎起一只手來拼命搔頭皮。禿頭不高興了，因?yàn)樗扔X得背后有些不太平，接著耳朵邊就有唧咕唧咕的聲響。他雙眉一鎖，回頭看時(shí)，緊挨他右邊，有一只黑手拿著半個(gè)大饅頭正在塞進(jìn)一個(gè)貓臉的人的嘴里去。他也就不說什么，自去看白背心的新草帽了。忽然，就有暴雷似的一擊，連橫闊的胖大漢也不免向前一蹌踉。同時(shí)，從他肩膊上伸出一只胖得不相上下的臂膊來，展開五指，拍的一聲正打在胖孩子的臉頰上?！昂每旎睿∧銒尩摹蓖瑫r(shí)，胖大漢后面就有一個(gè)彌勒佛似的更圓的胖臉這么說。胖孩子也蹌踉了四五步，但是沒有倒，一手按著臉頰，旋轉(zhuǎn)身，就想從胖大漢的腿旁的空隙間鉆出去。胖大漢趕忙站穩(wěn)，并且將屁股一歪，塞住了空隙，恨恨地問道——“什么？”胖孩子就像小鼠子落在捕機(jī)里似的，倉皇了一會(huì)，忽然向小學(xué)生那一面奔去，推開他，沖出去了。小學(xué)生也返身跟出去了?！皣槪@孩子……”總有五六個(gè)人都這樣說。待到重歸平靜，胖大漢再看白背心的臉的時(shí)候，卻見白背心正在仰面看他的胸脯；他慌忙低頭也看自己的胸脯時(shí)，只見兩乳之間的洼下的坑里有一片汗，他于是用手掌拂去了這些汗。然而形勢似乎總不甚太平了。抱著小孩的老媽子因?yàn)樵隍}擾時(shí)四顧，沒有留意，頭上梳著的喜鵲尾巴似的“蘇州俏”便碰了站在旁邊的車夫的鼻梁。車夫一推，卻正推在孩子上；孩子就扭轉(zhuǎn)身去，向著圈外，嚷著要回去了。老媽子先也略略一蹌踉，但便即站定，旋轉(zhuǎn)孩子來使他正對白背心，一手指點(diǎn)著，說道：“阿，阿，看呀！多么好看哪！……”空隙間忽而探進(jìn)一個(gè)戴硬草帽的學(xué)生模樣的頭來，將一粒瓜子之類似的東西放在嘴里，下顎向上一磕，咬開，退出去了。這地方就補(bǔ)上了一個(gè)滿頭油汗而粘著灰土的橢圓臉。挾洋傘的長子也已經(jīng)生氣，斜下了一邊的肩膊，皺眉疾視著肩后的死鱸魚。大約從這么大的大嘴里呼出來的熱氣，原也不易招架的，而況又在盛夏。禿頭正仰視那電桿上釘著的紅牌上的四個(gè)白字，仿佛很覺得有趣。胖大漢和巡警都斜了眼研究著老媽子的鉤刀般的鞋尖?！昂?！”什么地方忽有幾個(gè)人同聲喝彩。都知道該有什么事情起來了，一切頭便全數(shù)回轉(zhuǎn)去。連巡警和他牽著的犯人也都有些搖動(dòng)了?！皠偝鰧系陌舆?！荷阿，熱的……?！甭穼γ媸桥趾⒆油嶂^，磕睡似的長呼；路上是車夫們默默地前奔，似乎想趕緊逃出頭上的烈日。大家都幾乎失望了，幸而放出眼光去四處搜索，終于在相距十多家的路上，發(fā)見了一輛洋車停放著，一個(gè)車夫正在爬起來。圓陣立刻散開，都錯(cuò)錯(cuò)落落地走過去。胖大漢走不到一半，就歇在路邊的槐樹下；長子比禿頭和橢圓臉走得快，接近了。車上的坐客依然坐著，車夫已經(jīng)完全爬起，但還在摩自己的膝髁。周圍有五六個(gè)人笑嘻嘻地看他們?！俺擅?？”車夫要來拉車時(shí)，坐客便問。他只點(diǎn)點(diǎn)頭，拉了車就走；大家就惘惘然目送他。起先還知道那一輛是曾經(jīng)跌倒的車，后來被別的車一混，知不清了。馬路上就很清閑，有幾只狗伸出了舌頭喘氣；胖大漢就在槐陰下看那很快地一起一落的狗肚皮。老媽子抱了孩子從屋檐陰下蹩過去了。胖孩子歪著頭，擠細(xì)了眼睛，拖長聲音，磕睡地叫喊——“熱的包子咧！荷阿！……剛出屜的……?！币痪哦迥耆乱话巳眨?）下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是BEA．作者在作品中刻畫的人物群體，包含老人和小孩、胖子和瘦子、學(xué)生與工人等，年齡跨度大，樣貌形態(tài)廣，身份涉及多，這樣安排增強(qiáng)了文章的批判意義。B．本文全篇作者都采用了有限視角，并運(yùn)用了靜態(tài)寫生式的第三人稱敘述手法。C．本文有意忽略對故事情節(jié)的安排，放棄對人物個(gè)性化性格的刻畫，在打破既定的小說規(guī)范的同時(shí)，也創(chuàng)造了新的小說范式。D．文章結(jié)尾描寫的車夫摔跤的片段，是看眾們新尋找到的一個(gè)“看點(diǎn)”，車夫“正在爬起”“完全爬起”又“拉了車就走”，實(shí)現(xiàn)了看眾們的精神上的又一次滿足。E．文章的語言精準(zhǔn)鮮活、生動(dòng)形象又暗含嘲諷，第一自然段的“首善之區(qū)”與《藤野先生》中的“實(shí)在標(biāo)致極了”有異曲同工之妙。（2）請賞析文中劃線句子。（3）全文刻畫了眾多人物，卻沒有一個(gè)人擁有姓名，為什么？試分析作者的用意。（4）本文的標(biāo)題“示眾”具有多重意蘊(yùn)，請結(jié)合全文加以分析?！痉治觥浚?）本題考查學(xué)生對文章的理解與分析能力。答題時(shí)要讀懂全文，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)，作出正確的判斷和選擇。（2）本題考查學(xué)生對小說中相關(guān)句子的賞析能力。答題時(shí)要結(jié)合劃線句在文中的位置及其語境從內(nèi)容、手法、表達(dá)效果等方面進(jìn)行賞析。（3）本題考查學(xué)生對文本中人物沒有姓名的用意的分析能力。答題時(shí)要讀懂文本，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。（4）本題考查學(xué)生對小說標(biāo)題意蘊(yùn)的分析能力，答題時(shí)要結(jié)合文本，既要分析標(biāo)題的表層含義，又要挖掘其深層意蘊(yùn)?！窘獯稹浚?）B.“都采用了有限視角”錯(cuò)誤。不是有限視角，第三人稱敘述是全知視角。E.“語言精準(zhǔn)鮮活、生動(dòng)形象”錯(cuò)誤。本文語言節(jié)制冷峻。故選：BE。（2）“挾洋傘的長子也已經(jīng)生氣”“皺眉疾視”“死鱸魚”“禿頭正仰視”“胖大漢和巡警都斜了眼研究”，作者運(yùn)用漫畫式的手法，描寫了一群“看客”，他們無聊、病態(tài)；單從作者所賦予的特征看，其情感色彩十分鮮明。作者用了X光透視似的筆，引導(dǎo)我們細(xì)致地觀察這群“看客”，我們能感受到作者的憤怒與悲哀。通過對“看客”的描寫，充分揭露了看客文化的本質(zhì)及其危害性。（3）本文刻畫了眾多人物，卻沒有一個(gè)人擁有姓名，是這篇文章塑造人物形象的最大的特點(diǎn)。這篇小說沒有主人公，沒有前后發(fā)展的故事情節(jié)，魯迅只是寫了一群人、一個(gè)日常生活的橫切面?！妒颈姟分械娜宋锸侨w中國人的符號代碼，看客心態(tài)是中國國民共同的病態(tài)心理。因此表現(xiàn)看客心態(tài)的《示眾》描寫的是人物的群像而不是個(gè)像，是人物的共性而不是個(gè)性。這些人物，只有年齡、性別以及高矮胖瘦區(qū)別的人物，卻都“固守”著一個(gè)共同的行為動(dòng)作：“看”；也別無選擇地接受著一個(gè)共同的動(dòng)作行為“被看”。任何“看”的施動(dòng)者同時(shí)也是“被看”的受動(dòng)者。中國人的看客心態(tài)也正是通過這獨(dú)特的二元結(jié)構(gòu)得到藝術(shù)的顯現(xiàn)?！妒颈姟分械娜宋?，高度抽象化，象征了眾多普通的中國人，體現(xiàn)出看客心態(tài)是中國國民共同的病態(tài)心理?？纯托膽B(tài)對國家、民族、社會(huì)乃至個(gè)人的危害十分惡劣，正因?yàn)榭纯托膽B(tài)是國民劣根性的淵源。他們無意識的“看”的目光加劇了不幸者的不幸，甚至能夠把不幸者逼上絕路。進(jìn)一步表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)中國人思想的空洞。魯迅對看客心態(tài)的一再揭示和批判，在于喚醒麻木的看客，突出了療救和啟蒙的意義。（4）結(jié)合“一個(gè)是淡黃制服的掛刀的面黃肌瘦的巡警，手里牽著繩頭，繩的那頭就拴在別一個(gè)穿藍(lán)布大……他連忙順下眼，去看白背心，只見背心上一行一行地寫著些大大小小的什么字”分析，巡警對“白背心”進(jìn)行示眾的刑罰。結(jié)合“霎時(shí)間，也就圍滿了大半圈的看客”“禿頭站在白背心的略略正對面，彎了腰，去研究背心上的文字”“胖孩子卻看見那白背心正研究著這發(fā)亮的禿頭，他也便跟著去研究，就只見滿頭光油油的，耳朵左近還有一片灰白色的頭發(fā)”“大家都愕然看時(shí)，是一個(gè)工人似的粗人，正在低聲下氣地請教那禿頭老頭子”“禿頭不作聲，單是睜起了眼睛看定他”“于是他背后的人們又須竭力伸長了脖子；有一個(gè)瘦子竟至于連嘴都張得很大，像一條死鱸魚”“一手指點(diǎn)著，說道：‘啊，啊，看呀！多么好看哪！……’”等分析，不明真相的圍觀群眾，打發(fā)無聊，體現(xiàn)了中國的看客文化。前來圍觀的人同為壓迫者，但他們麻木、冷漠，這些看客幾乎無處不在，他們的力量不容小覷。他們無意識的“看”的目光加劇了不幸者的不幸，甚至能夠把不幸者逼上絕路。在不自覺中成為統(tǒng)治階級施暴的工具。看客心態(tài)集中體現(xiàn)了中國國民劣根性的一面，也揭露了在沒有民主和自由的國度里民眾“看與被看”的可憐又可悲的生存狀態(tài)。答案：（1）BE（2）運(yùn)用漫畫式的手法，對年齡、體態(tài)不同的“看客”進(jìn)行了細(xì)致的描寫，充分揭露了看客文化的本質(zhì)及其危害性。（3）①凸顯人物共性。小說中的人物面目模糊，也沒有精心刻畫的中心人物，意在展現(xiàn)“看客”群體的眾生相，更能集中筆墨凸顯人物的共同習(xí)性一“看”。②強(qiáng)化象征意味?！妒颈姟分械娜宋?，沒有姓名、身份，只有標(biāo)志性的生理特征，高度抽象化，象征了眾多普通的中國人，體現(xiàn)出看客心態(tài)是中國國民共同的病態(tài)心理。③突出小說的主題。沒有姓名使人物更具普遍性，深刻批判了中國特有而又普遍存在的國民性頑疾。（4）①巡警對“白背心”進(jìn)行示眾的刑罰。②不明真相的圍觀群眾，打發(fā)無聊，體現(xiàn)了中國的看客文化。③前來圍觀的人同為壓迫者，卻在不自覺中成為統(tǒng)治階級施暴的工具，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的悲劇性。四、語言表達(dá)7．（6分）下列對《紅樓夢》的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．《紅樓夢》中，“紅”是顏色，“樓”是建筑，“夢”是虛幻，三個(gè)字合在一起，把所有內(nèi)容都包括進(jìn)去了：有實(shí)，有虛，有成，有幻，有有，有無。 B．本書第三回，通過林黛玉進(jìn)賈府的行蹤，總體介紹了賈府的環(huán)境，通過林黛玉進(jìn)賈府所見的人物，總體介紹了賈府的人物，以及主要人物之間的關(guān)系，起到了全書的總綱作用。 C．劉姥姥進(jìn)賈府情節(jié)中，通過劉姥姥的眼睛寫出了賈府的繁華奢侈，襯托賈府中所有人作威作福、高高在上、虛偽無恥的嘴臉，并為后面賈府?dāng)÷浜髣⒗牙迅卸骶惹山阕鲣亯|。 D．通過葫蘆僧錯(cuò)判葫蘆案的情節(jié)，總體介紹了賈史王薛四大家族的尊貴奢靡，以及他們一榮俱榮、一損俱損的關(guān)系，明確了