《鄉(xiāng)土中國(guó)》二、三章 文字下鄉(xiāng) 課件 2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

《鄉(xiāng)土中國(guó)》二、三章“文字下鄉(xiāng)”學(xué)習(xí)目標(biāo)1.明確重要概念，梳理內(nèi)在層次。2.分析文字和語(yǔ)言的不同作用，理解鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。3.梳理前三章內(nèi)在關(guān)聯(lián)，深入理解“文字下鄉(xiāng)難”的多層次原因，并樹(shù)立獨(dú)立思考的意識(shí)。文字下鄉(xiāng)閱讀方法：一、略讀要點(diǎn)，明確概念（思維導(dǎo)圖）二、精讀內(nèi)里，思考體悟（批注點(diǎn)評(píng)）愚1、鄉(xiāng)下人的“愚”是指什么？2、“總難甘服”的原因是什么?3、鄉(xiāng)下孩子為什么不如教授的孩子認(rèn)字多？答案：1、鄉(xiāng)下人不識(shí)字。2、“總難甘服”是作者認(rèn)為鄉(xiāng)下人不認(rèn)字只是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，而不是因?yàn)闆](méi)有學(xué)習(xí)的能力。3、沒(méi)有需要；沒(méi)有練習(xí)機(jī)會(huì)；沒(méi)有相應(yīng)的環(huán)境。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之為Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)，這種社會(huì)就是借助語(yǔ)言的社會(huì)。明確概念：面對(duì)面的社群凡是愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無(wú)意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。(節(jié)選自魯迅《<吶喊〉自序》)魯迅先生所認(rèn)為的國(guó)民之“愚”與提倡文字下鄉(xiāng)者所認(rèn)為的鄉(xiāng)下人之“愚”有何區(qū)別?比較閱讀，深入思考區(qū)別：含義不同，前者是愚昧落后，后者是不認(rèn)字;本質(zhì)不同：前者指思想人性方面方面，后者指文化程度。范圍不同，前者是全民性的，后者只指鄉(xiāng)下人:表現(xiàn)不同：前者至今依舊嚴(yán)峻，后者已經(jīng)基本解決。

鄉(xiāng)土社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的，他們生活上互相合作的人都是天天見(jiàn)面的。在社會(huì)學(xué)上我們稱之為Facetofacegroup，直譯起來(lái)是“面對(duì)面的社群”。在“面對(duì)面的社群”里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采取的工具。人與人之間主要是借助面對(duì)面的語(yǔ)言交流的社會(huì)，這種社會(huì)就是借助語(yǔ)言的社會(huì)。明確概念：面對(duì)面的社群《紅樓夢(mèng)》第三十回中，寶玉為何要生氣打人？

賈府具有”鄉(xiāng)土社會(huì)“的特征，是熟人社會(huì)，丫鬟們本可以憑借“足音”來(lái)分辨敲門的人就是二爺寶玉，但里面的人卻都沒(méi)有分辨出來(lái)，所以寶玉會(huì)極其惱怒，直接抬腳踢人。明確概念：借助文字的社會(huì)：

文字是人類互相交流的一種工具，屬于象征體系的一種表達(dá)形式，相對(duì)于鄉(xiāng)土中國(guó)社會(huì)主要以語(yǔ)言、表情、動(dòng)作等作為傳情達(dá)意的工具，現(xiàn)代社會(huì)以文字為核心表達(dá)方式，人與人之間主要借助文字交流溝通。文字產(chǎn)生的前提是人與人的接觸有了時(shí)空的阻隔。文字的作用是替代說(shuō)話傳遞某種意義。文字的缺陷是傳情達(dá)意不完全，講究文法和藝術(shù)。所以在傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后文字就會(huì)被語(yǔ)言替代。假如對(duì)方某天突然給你發(fā)了一條信息，你看到后會(huì)如何理解呢？1.我看不上他的演出。2.xx走了一個(gè)多鐘頭了。3.xx太好說(shuō)話了。4.還欠款四萬(wàn)元。5.我要炒肉絲。在面對(duì)面的社群里，連語(yǔ)言本身都是不得已而采用的工具。作者為什么這樣說(shuō)？1、語(yǔ)言包含著社會(huì)多數(shù)人公認(rèn)的意義，個(gè)人需要用語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。如具有公認(rèn)意義的稱謂“南方小土豆”2、但是語(yǔ)言附著的意義比較簡(jiǎn)單，會(huì)使人和人之間的情意公式化。如北方人把吃晚飯叫作“喝湯”。3、在親密社群中，“特殊語(yǔ)言”甚至表情、動(dòng)作等更容易傳情達(dá)意。例如一個(gè)眼神，一個(gè)動(dòng)作。經(jīng)典行話：天王蓋地虎，寶塔鎮(zhèn)河妖！胡子（土匪）、蛇（錢串子）、哆嗦（篩糠）、一（旦底）、二（挖工）、三（眠川）、四（橫目）、五（缺丑）等?，F(xiàn)代教育行話：雞娃、牛蛙、爛尾娃、詐尸性育兒等。

因個(gè)人間的需要而發(fā)生在少數(shù)人間的“行話”。是親密社群中所使用的象征體系的一部分，他可以擺脫字句的固定意義，用表情、動(dòng)作、肢體語(yǔ)言等傳情達(dá)意的語(yǔ)言。明確概念：特殊語(yǔ)言作者支持“文字下鄉(xiāng)”嗎？

作者是支持的，但他有自己的看法和建議。作者認(rèn)為文字是現(xiàn)代化的工具，所以必須推行文字下鄉(xiāng)；但他認(rèn)為文字下鄉(xiāng)不能滿足于開(kāi)鄉(xiāng)村學(xué)校和讓鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，而應(yīng)該結(jié)合文字和語(yǔ)言的基礎(chǔ)開(kāi)展文字下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，才能真正讓鄉(xiāng)下人“聰明”起來(lái)。這是國(guó)人的先天還是后天特征？總結(jié)核心觀點(diǎn):鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字。第三章：再論文字下鄉(xiāng)

在鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。

沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。空間阻隔時(shí)間阻隔：個(gè)人的今昔之隔時(shí)間阻隔：社會(huì)的世代之隔鄉(xiāng)土社會(huì)

不需要文字人的學(xué)習(xí)能力和動(dòng)物的學(xué)習(xí)能力有什么區(qū)別？其一，記憶能力強(qiáng)弱不同。人的記憶能力發(fā)達(dá)，動(dòng)物的“記憶”則是簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)。其二，有無(wú)象征體系的不同。人的學(xué)習(xí)依靠以詞為主的“象征體系”，動(dòng)物不依靠“象征體系”。其三，學(xué)習(xí)成果不同。人學(xué)到的是一種普遍的，有關(guān)整個(gè)民族的、貫通今昔的行為方式，動(dòng)物學(xué)得的只是一套新的生理反應(yīng)?！吧鐣?huì)的世代之隔”，對(duì)這句話該如何理解？

我們?nèi)缛簟斑z忘”了前人的歷史文化,這些歷史文化，也就是社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，就無(wú)法進(jìn)入我們當(dāng)前的知識(shí)體系，也就無(wú)法累積形成我們當(dāng)前的行為方式。根據(jù)12-15段，總結(jié)鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因。

首先，鄉(xiāng)土社會(huì)生活安定，習(xí)慣已經(jīng)深入生理基礎(chǔ)，記憶都是多余的。其次，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，不需要用文字幫助記憶。最后，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活世代相同，語(yǔ)言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)，所以不需要文字。如何更好地實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”？

首先，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須要保持相互尊重。這是實(shí)現(xiàn)“文字下鄉(xiāng)”的前提條件。其次，城里人必須了解鄉(xiāng)村的環(huán)境、鄉(xiāng)村人的生活習(xí)俗等等。最后，城里人與鄉(xiāng)村人之間必須保持溝通。導(dǎo)圖總結(jié)①無(wú)個(gè)人的今昔之隔②無(wú)社會(huì)的世代之隔前三章之間的邏輯關(guān)系一、鄉(xiāng)土本色1、珍視泥土2、不流動(dòng)性3、熟人社會(huì)二、文字下鄉(xiāng)

（

空間

）三、文字下鄉(xiāng)

（

時(shí)間

）生活定型不需要文字面對(duì)面接觸不需要文字比較分析章節(jié)鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)）再論文字下鄉(xiāng)觀點(diǎn)中國(guó)社會(huì)基層是鄉(xiāng)土性的面對(duì)面社會(huì)不需要文字生活定型不需要文字概念有機(jī)團(tuán)結(jié)機(jī)械團(tuán)結(jié)熟人社會(huì)愚、面對(duì)面的社群。特殊語(yǔ)言、行話等空間阻隔時(shí)間阻隔角度珍視土地、不流動(dòng)。熟悉空間時(shí)間分析《鄉(xiāng)土中國(guó)》前三篇文章之間的聯(lián)系以及這三篇在全書中的地位和作用。(1)聯(lián)系：鄉(xiāng)土社會(huì)的土氣的本色決定了其不需要文字的文化特點(diǎn)。二、三兩章呈并列關(guān)系，分別從空間、時(shí)間角度論述了文字對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的作用極其有限，是對(duì)第一章內(nèi)容的有力補(bǔ)充和論證。(2)地位和作用：“鄉(xiāng)土本色”一章是全書的開(kāi)篇，提出了全書最重要的概念——鄉(xiāng)土社會(huì)，指出了中國(guó)基層社會(huì)的性質(zhì)，是后兩章乃至全書的理論基礎(chǔ)。二、三兩章對(duì)其原因的論述進(jìn)一步闡釋了“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)涵與特征，為接下來(lái)的重點(diǎn)內(nèi)容如如“差序格局”“禮治秩序”做好了充足的理論準(zhǔn)備。課后檢測(cè)1．根據(jù)二、三章節(jié)文字，下列理解不符合作者表達(dá)的一項(xiàng)是（

）A．是否認(rèn)字，是判斷所有人是否愚昧的標(biāo)準(zhǔn)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，語(yǔ)言不是傳情達(dá)意的唯一方法。C．逢年過(guò)節(jié)中國(guó)人必定要返回老家團(tuán)圓，這說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的鄉(xiāng)土情結(jié)依然存在。。D．當(dāng)有了電話、廣播、傳真的時(shí)候，書信文告等文字的作用并不會(huì)完全消失。A2、根據(jù)原文，下列理解不正確的一項(xiàng)是（

A．老子《道德經(jīng)》中寫道，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，這也說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。B．鄉(xiāng)土社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的獲得就像“同一戲臺(tái)上演著同一的戲”，所以鄉(xiāng)民們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)際上就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。C．在定型的鄉(xiāng)土社會(huì)中生活，只有當(dāng)記憶力不夠時(shí)，才需要用繩打結(jié)、用刀刻圖、用筆寫字。D．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，因?yàn)樘ь^不見(jiàn)低頭見(jiàn)，每天接觸的都是熟悉的面孔，所以不像在城市里見(jiàn)到別人就需要用到姓名錄