2024屆高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)：文言文專題訓(xùn)練多文本專練

文言文專題訓(xùn)練...多文本專練

一、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛(ài)。臣子之不

孝君父，所謂亂也。子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；

臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，

此亦天下之所謂亂也。

（節(jié)選自《墨子?兼愛(ài)》）

文本二：

“人生如朝露，何久白苦如此！陵始降時(shí)，忽忽如狂，自痛負(fù)漢，加以老母系保宮。

子卿不欲降，何以過(guò)陵？且慳下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷滅者數(shù)十家，安危不可知，

子卿尚復(fù)誰(shuí)為乎？愿聽陵計(jì)，勿復(fù)有云。”武曰：“武父子亡功德，皆為陛下所成就，位列

將，爵通侯，兄弟親近，常胸肝腦涂地c今得殺身自放，雖蒙斧鉞湯罐，誠(chéng)甘樂(lè)之c臣事

君，猶子事父也，子為父死，亡所恨，愿勿復(fù)再言！”

（節(jié)選自《蘇武傳》）

文本三：

圣王不作，諸侯放候，處士橫議，楊朱、來(lái)翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。

楊氏為我，是無(wú)君也；里氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君是禽獸也。公明儀曰：“有肥肉，廁

有肥馬，民有饑色，野有餓享，此舉獸而食人也?！睏钅啦幌?，孔子之道不著，是邪說(shuō)

誣民，充塞仁義也。仁義充塞則率獸食人，人將相食。吾為此懼，闈先圣之道，距楊墨，

放漁辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾

言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子

懼?！对?shī)》云：“戎狄是腐，荊舒是懲，則莫我敢承。"無(wú)父無(wú)君，是周公所庸也。我亦欲正

人心息邪說(shuō)距詼行放淫辭以承三圣者豈好辯哉予不得已也能言距楊墨者，圣人之徒也。

（節(jié)選自《孟子?膝文公下》）

1.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我亦欲正人/心息邪說(shuō)/距波行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/

B.我亦欲正人心/息邪說(shuō)/距流行做淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得己也;

c.我亦欲正人/心息邪說(shuō)/距波行/放淫辭以承/三圣者/豈好辯哉/予不得已也;

D.我亦欲正人心/息邪說(shuō)/距波行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉/予不得已也/

2.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.負(fù)，意思是辜負(fù)，與《蘇武傳》中“見(jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)”的“負(fù)”相同。

B.陛下，原來(lái)指的是站在皇宮臺(tái)階下的侍者，后演變?yōu)槌甲訉?duì)帝王的尊稱。

C.率，意思是全部、全都，與《過(guò)秦論》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D.戒秋，是華良部落對(duì)西北方向非華更部落的統(tǒng)稱，即北狄和西戎的合稱.

3.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.墨子認(rèn)為，圣人以治理天下為己任，須明察天下動(dòng)亂的根源，而其根源就在于人人只知

“自愛(ài)”而“不相愛(ài)”，以至于互相損害。

B.在李陵看來(lái)，蘇武的母親被關(guān)押，而皇帝又年事已高，法令無(wú)常，蘇武即使回到漢朝，

也不會(huì)得到善待，因此沒(méi)有必要為漢朝守節(jié)。

C.從文本三可以看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，楊朱、墨翟的言論影響很大，孟子感到擔(dān)憂，竭力

捍衛(wèi)圣人的學(xué)說(shuō)，使胡言亂語(yǔ)的人不敢興風(fēng)作浪。

D.墨子和孟子根據(jù)各自的立場(chǎng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)亂象給出了不同的解釋，并提出了自己的治

理主張，以期實(shí)現(xiàn)天下太平的政治理想。

4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①今得殺身自效，雖蒙斧鉞湯鎮(zhèn)，誠(chéng)甘樂(lè)之。

②圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。

5.墨子、蘇武、孟子在君臣如何相處這一問(wèn)題上，觀點(diǎn)有所不同，試加以說(shuō)明。

二、閱讀下面的文言文，完成下列小題。

文本一：

①子曰：“廈勝冬則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》

②子曰：“譬如為山，未成一費(fèi)，止，吾止也。譬如平地，雖覆一著，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《論語(yǔ)?子罕》）

文本二：

①三十輻共一年，當(dāng)其無(wú)，有車之用。挺埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。蓄戶牖以為

室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。（第十一章）

②企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在

道也，日余食贊行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四聿）

③其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之

木，生于毫末：九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，熱者失之。是以

圣人無(wú)為，故無(wú)??；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（第

六十四章）（《老子》）

文本三：

惠子謂莊子日：“吾有大樹，人謂之樽。其大本擁腫而不中繩基，其小枝卷曲而不中

規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。今子之言,大而無(wú)用，眾所同去也?！鼻f子曰：“子獨(dú)不見(jiàn)貍

勝乎？卑身而伏，以候敖者；東西跳梁，不辟高下：中于極厚，死于用孝。今夫蒙牛，其

大若垂天之云。此能為大矣，而不能執(zhí)鼠。令于有大樹患其無(wú)用何不樹之土無(wú)何有之多_廣

美之對(duì)彷徨乎無(wú)為其側(cè)逍遙乎寢臥其下。不天斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困苦哉！”

《莊子?逍遙游》

6.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.今子有大樹/患其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

B.今子有大樹/患其無(wú)用/何不樹之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)廣莫之野/彷徨乎無(wú)為其側(cè)/逍遙乎寢臥其

下/

C.今子有大樹/患其無(wú)用/何不樹之于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野彷徨乎/無(wú)為其側(cè)逍遙乎/寢臥其

下/

D.今子有人樹/患其無(wú)用/何不樹之/于無(wú)何有之鄉(xiāng)/廣莫之野彷徨乎/無(wú)為其側(cè)逍遙乎/寢臥其

下/

7.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“質(zhì)”為本質(zhì)純真樸實(shí)?！拔摹睘槲娘棧@里指外的形式如儀容、舉止、禮節(jié)等的修飾和講

求。

B.“轂”本意是指車輪中心的圓木，周圍與車輻的一端相接，中有圓孔，可以插軸。此處借

指車輪或車。

C.“執(zhí)”古字形像用刑具將一個(gè)人的雙手銬住。本義指捕捉、捉拿。后假借指堅(jiān)持己見(jiàn)?！安?/p>

能執(zhí)鼠”的“執(zhí)”取其本義，“執(zhí)者失之”的“執(zhí)”則采用假借義。

D.“機(jī)辟”意指亦作“機(jī)臂”。捕捉鳥獸的工具。“罔罟”指漁獵的網(wǎng)具。

8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是。

A.孔子提倡的“文質(zhì)彬彬1文與質(zhì)是對(duì)立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離，只有兩者配合得

當(dāng)才是完美的。

B.孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩個(gè)比喻，強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)于成功的重要意義。

C.老子采用逆向思維，從“無(wú)”的角度突出“無(wú)”的作用，論述“有”“無(wú)”之間的辯證關(guān)系。

D.莊子通過(guò)“不材之木，自有成材之道”來(lái)表達(dá)“無(wú)用之人，亦有致用之途”之意。

9.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，白是者不彰，自伐者無(wú)功，白矜者不長(zhǎng)。

（2）其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之涂，匠者不顧。

10.先秦諸子并不把善寫文章當(dāng)作最高要求，但他們的很多論說(shuō)文又語(yǔ)淺而意深，請(qǐng)結(jié)合

文本談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

答案

1、D句意：我也想要端正人心，停息邪說(shuō)，抵制邪僻的行為，駁斥過(guò)激的言辭，以此來(lái)繼

承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得己啊。

“我亦欲正人心”，“人心”作“正”的賓語(yǔ)，不可斷開，排除AC；

“正人心”“息邪說(shuō)”“距波行”“放淫辭”結(jié)構(gòu)對(duì)稱，各自獨(dú)立成句，排除B。

2.C

A.正確?！耙?jiàn)犯乃死，重負(fù)國(guó)”句意：受到侮辱才去死，更對(duì)不起國(guó)家。

B.正確。

C.“率，意思是全部、全都……不同”錯(cuò)誤。

“率疲弊之卒”的“率”，率領(lǐng)，帶領(lǐng)；句意：率領(lǐng)著疲憊無(wú)力的士兵。

“率''的意思相同。

I）.正確。

3.R”蘇武的母親被關(guān)押”錯(cuò)誤.被關(guān)押的是李陵的母親,不是蘇武的.

4.①現(xiàn)在能有機(jī)會(huì)獻(xiàn)出自己的生命，即使被殺，也確實(shí)心甘情愿。

②沒(méi)有圣人出現(xiàn)，諸侯放縱無(wú)度，處士（未做官的讀書人）胡亂評(píng)論，楊朱、墨翟的言論

充斥天下。

5.①墨子認(rèn)為，君臣之間應(yīng)該平等相愛(ài)；

②蘇武認(rèn)為，臣子應(yīng)該像兒子對(duì)待父親那樣忠于君主；

③孟子批評(píng)了墨子主張君臣平等相愛(ài)的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)君臣之間應(yīng)該遵循圣人之道。

參考譯文：

文本一：

圣人是把治理天下作為（自己的）事務(wù)的人，不能不明察禍亂興起的原因。愛(ài)試考察禍

亂因何而起，（禍亂）起于人們不互相親愛(ài)。臣和子不孝敬君和父，就是所謂的禍亂。兒子

愛(ài)自己，而不愛(ài)父親，因此使父親受損失而使自己獲利；弟弟愛(ài)自己，而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因此

使兄長(zhǎng)受損失而使自己獲利；臣子愛(ài)自己，而不愛(ài)君主，因此使君主受損失而使自己獲利。

這就是歷謂的禍亂。即使是父親不愛(ài)子女，兄長(zhǎng)不愛(ài)弟弟，君主不愛(ài)臣下，這也是天下所

謂的禍亂。

文本二：

“……人生像早度的露水，何必長(zhǎng)久地像這樣折磨自己！我剛投降時(shí)，精神恍惚，幾

乎要發(fā)狂，自己痛心對(duì)不起漢廷，加上老母拘禁在保宮。你不想投降的心情，怎能超過(guò)當(dāng)

時(shí)我李陵呢！并且皇上年紀(jì)大了，法令隨時(shí)變更，大臣無(wú)罪而全家被殺的有幾十家，安危

不可預(yù)料。你還打算為誰(shuí)守節(jié)呢？希望你聽從我的勸告，不要再說(shuō)什么了！”蘇武說(shuō)：“我

蘇武父子無(wú)功勞和恩德，都是皇帝栽培提拔起來(lái)的，官職升到列將，符位封為通侯，兄弟

三人都是皇帝的親近之臣，常常愿意為朝廷犧牲一切?，F(xiàn)在得到括牲自己以效忠國(guó)家的機(jī)

會(huì)，即使受到斧錢和湯鎮(zhèn)這樣的極刑，我也心甘情愿。大臣侍奉君王，就像兒子侍奉父親，

兒子為父親而死，沒(méi)有什么可造撼的，希望你不要再說(shuō)了！”

文本三：

沒(méi)有圣人出現(xiàn)，諸侯放縱無(wú)度，處土（木做官的讀書人）胡亂評(píng)論，楊朱、墨翟的言

論充斥天下。天下的學(xué)說(shuō)不是楊朱的就是墨翟的。楊朱提倡“為我”，這是目無(wú)君主；墨

翟主張“兼愛(ài)”，這是目無(wú)父母，不把君主和父母放在眼里，這和禽獸有什么兩樣？公明

儀說(shuō)：“廚房里有肥肉，馬廄里有好馬，百姓卻面帶饑色，郊野上有餓死的人，這是帶著

對(duì)獸來(lái)看食人布?！睏钪炷缘膶W(xué)說(shuō)不停止，孔子的主張就不能得到發(fā)揚(yáng)，這是邪說(shuō)蒙蔽

百姓，阻塞了仁義的傳播。仁義得不到傳播，就等于領(lǐng)著野獸去吃人，人們將互相殘害。

我對(duì)此很憂慮，所以竭力捍衛(wèi)圣人的學(xué)說(shuō)，抵制楊朱和墨翟的言論，排斥錯(cuò)誤的主張，使

胡言亂語(yǔ)的人不敢興風(fēng)作浪。邪說(shuō)從心底滋生，會(huì)危害他們從事的工作；工作受到危害，

就會(huì)影響政事。即使圣人重生，也不會(huì)反對(duì)我的說(shuō)法的。

過(guò)去大禹治理洪水，天下獲得太平，周公兼并夷狄，驅(qū)逐猛獸，百姓獲得安寧，孔子

寫成《春秋》，使得亂臣賊子害怕?！对?shī)》說(shuō)：“攻打戎狄，懲罰荊舒，無(wú)人敢抵抗我。目

無(wú)君主和父母，是周公要奮力痛擊的。我也想要端正人心，停息邪說(shuō)，抵制邪仰的行為，

駁斥過(guò)激的1■辭，以此來(lái)繼承三位圣人。我這難道是喜歡辯論嗎？我是不得已啊。能用言

語(yǔ)反對(duì)楊朱、顯翟的，才是圣人的門徒宿。

6、A句意：現(xiàn)在你有一棵大樹，擔(dān)憂它沒(méi)有用處，為什么不把它種在虛無(wú)之鄉(xiāng)，廣闊無(wú)邊

的原野，隨意地徘徊在它的旁邊，逍遙自在地躺在它的下面。

“于無(wú)何有之鄉(xiāng)”是“樹”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開，在“于無(wú)何有之鄉(xiāng)”后面斷開，排除BD；

“彷徨乎無(wú)為“修飾“其側(cè)”，中間不能斷開，在“彷徨乎無(wú)為其側(cè)''后面斷開?！昂鯇嬇P其下”

是“逍遙”的后置狀語(yǔ)，中間不能斷開，排除C；

7.B”此處借指車輪或車”錯(cuò)誤，“轂”此處只取本意用，沒(méi)有借指。

8.B“強(qiáng)調(diào)了積累對(duì)于成功的重要意義”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“譬如為山，未成一餐，止，吾止也。

譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也”可知，說(shuō)明了功虧一簧與持之以恒的深刻道理。

9.(1)踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我暴露的人不能顯明，自以為是的人

不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長(zhǎng)久。

⑵它的樹干疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹枝彎彎扭扭，也不適合圓規(guī)和角尺

取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看。

10.①《論語(yǔ)》深入淺出，要言不煩，精辟雋永。如借用“堆土成山”與“填土平地”比喻來(lái)

說(shuō)理，簡(jiǎn)潔易懂。②《老子》善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨，直接論說(shuō)道理。如用“車

教,，“器“，室”等生活實(shí)例，直接論說(shuō)“有，，，，無(wú)”的辯證關(guān)系讓人容易理解接受。③《莊子》則

長(zhǎng)于借助寓言，婉曲達(dá)意，以增強(qiáng)說(shuō)理的趣味和效果。如借用“樗”大而無(wú)用只因沒(méi)有找到

適合自己的位置，意味深長(zhǎng)。

參考譯文：

文本一：

①孔子說(shuō)：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗對(duì)，文采超過(guò)了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文采和質(zhì)

樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！?/p>

②孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬

如在平地上堆山，雖然只倒下一露這時(shí)繼續(xù)前進(jìn),那是我自己要前進(jìn)的?！?/p>

文本二：

①三十根輻條匯集到一根毅中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶

土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開雷門窗建造房屋，有了門窗四壁

內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無(wú)”發(fā)揮了它的作用。

②踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞已見(jiàn)的人反而不能明理，

自以為是的人則是非不明，自我炫糧功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不

到敬重。用道的觀點(diǎn)來(lái)看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，眾人常常厭惡這些。所以有

道的人是絕不會(huì)這樣做的。

③局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒(méi)有出現(xiàn)跡象時(shí)