2024屆高考語(yǔ)文一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)跟蹤練2

課時(shí)跟蹤練2

（40分鐘38分）

一、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料一三星堆文化與二里頭文化之間存在著較為密切的文化聯(lián)系，近些年已經(jīng)得到不

少學(xué)者的關(guān)注。他們列舉了兩地出土的陶益、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在形制上的

很多相似之處，因而認(rèn)為這兩種文化之間“應(yīng)存在著某種內(nèi)在聯(lián)系”，這使古籍傳說(shuō)中的夏

與蜀有歷史關(guān)系的記載在某種程度，得到卬證。兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，乂為研究這兩個(gè)重要考

古文化和兩大民族集團(tuán)之訶的關(guān)系，提供了具體的佐證。

目前所知，這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里頭遺址和三星堆遺址兩處。

它們分別處于各自文化的中心區(qū)之內(nèi)，因此兩者的關(guān)系就具有了更加特殊的意義，表明兩地

文化之間存在著直接的內(nèi)在聯(lián)系。不管是因國(guó)破家亡時(shí)的四散逃竄的傳播，還是因夏國(guó)力強(qiáng)

盛、文化影響力四射的傳播，二里頭文化的這種特有器物確實(shí)傳到了大西南四川盆地腹心地

帶的三星堆文化中心遺址之中。

二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒(méi)有生產(chǎn)和生活方面的具體功能,顯然不是實(shí)用器具。

它是一種精致珍貴的獸面神像，是禮儀或宗教專(zhuān)用物品。它運(yùn)用了代表當(dāng)時(shí)最高工藝水平的

青銅器得造和綠松石鑲嵌技術(shù)，以剛剛成熟的威嚴(yán)的獸面紋（饕餐紋）作為主題圖案，被綁扎

懸掛在胸前衣襟處的顯要位置上。它可能是一種神靈的標(biāo)志、一個(gè)崇拜的對(duì)象，被作為護(hù)身

的寶物，放置在人胸前最顯著的位置上，用以表達(dá)某種特殊的信仰和崇拜觀念。

銅牌飾的這種性質(zhì)和作用，到三星堆文化階段也是同樣存在的。這種代表某人群特有觀

念的器物流傳過(guò)來(lái)，說(shuō)明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)在文化聯(lián)系。從三星堆銅牌飾器形趨

向圖案化、簡(jiǎn)略化的情況看，這種觀念后來(lái)又逐漸趨于淡化，最終徹底消失了。

三星堆銅牌飾出現(xiàn)的時(shí)代，大約在二里頭文化晚期到二里崗下層文化階段，即相當(dāng)于夏

代晚期到商代前期。

由于這是一種存在時(shí)間短、文化特色強(qiáng)的標(biāo)型器物，使用時(shí)間不會(huì)晚于商代前期，因此

它又成為三星堆文化有銅器的重要標(biāo)志，從而把巴蜀地區(qū)青銅器的起源時(shí)間追溯到了夏末商

初。與銅牌飾共同出土的玉石器，也均具有較早的時(shí)代特征，這表明三星堆青銅文化是夏商

之際在夏文化的強(qiáng)烈影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。

（摘編自趙殿津《三星堆與二里頭銅牌飾研究》）

材料二記者：從二里頭到三星堆，我們能否印證一些中華文明的發(fā)展特點(diǎn)？

王巍：當(dāng)然，中華文明的發(fā)展特征是多元一體、兼攻并蓄、綿延不斷。距今約5000年

的這個(gè)時(shí)期，包括成都平原地區(qū)在內(nèi)，各地都有邁向文明的進(jìn)程。到了夏商時(shí)期，這種文明

的交流互鑒開(kāi)始形成以中原地區(qū)為中心的格局。一個(gè)重要的表現(xiàn)是青銅器及其制作技術(shù)向周

圍傳播，另一個(gè)重要的表現(xiàn)便是玉石禮儀用具所代表的禮儀制度向周?chē)鷤鞑?。隨著中原王朝

勢(shì)力的增強(qiáng)，其對(duì)周?chē)鷱V大地區(qū)形成影響成為交流的主:要形式。當(dāng)然，交流是相互的，我們

可以看到甲骨文當(dāng)中有“商王.伐瑞”的記載。

雷雨：三星堆這次的考古新發(fā)現(xiàn)，是中華文明多元一體格局的重要見(jiàn)證。在1986年三

星堆1號(hào)、2號(hào)祭祀坑被發(fā)現(xiàn)之前，三星堆文化中的陶器極具地域特色，但大量青銅器、玉

石器出土后，我們看到來(lái)自周邊的各種文化因素，有長(zhǎng)江中游的、長(zhǎng)江下游的、甘青地區(qū)的，

而占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化，即便是三星堆最具地域特色的神像和面具，仍然可

以在長(zhǎng)江、黃河流域占文化中進(jìn)行溯源。目前我們還沒(méi)有找到它與占埃及文明、西亞及南亞

文明有什么聯(lián)系。三星堆文化在青銅人像、面具、神樹(shù)等器類(lèi)方面的獨(dú)特性，正是中華文化

豐富性、多樣性以及兼收并蓄、海納百川特質(zhì)的最好表達(dá)。

趙海濤:至少?gòu)?600多年前，黃河流域的中原文明與長(zhǎng)江流域的古蜀文明就有了交流、

互動(dòng)，直到秦漢時(shí)期巴蜀地區(qū)歸入中央王朝的統(tǒng)治范圍。三星堆遺址的發(fā)現(xiàn)說(shuō)明，至少?gòu)亩?/p>

里頭時(shí)期開(kāi)始，中原地區(qū)和成都平原地區(qū)就有著比較多的交流，這種交流改變了成都平原地

區(qū)自新石器時(shí)代以來(lái)文化發(fā)展的模式和內(nèi)涵，開(kāi)啟了成都平原地區(qū)隨著中原地區(qū)文化發(fā)展進(jìn)

程而變遷的新階段。

雷雨：在2021年新發(fā)現(xiàn)的文物中，一件“青銅頂尊人像”是比較典型的。尊是中原的

典型禮器，古蜀人把它加以改造。FI前看到尊的附件至少有兩條龍形飾，這是前所未見(jiàn)的，

最特別的是在尊底部有一個(gè)跪著的人像。這件器物我覺(jué)得是最具有典型代表意義的，把占蜀

文化與中原文化完美地結(jié)合在一起，證明兩地人民都是龍的傳人。

（摘編自新華社《從二里頭到三星堆一一

探秘多元一體的中華文明起源》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.三星堆文化與二里頭文化存在密切聯(lián)系的觀點(diǎn)，不僅有文獻(xiàn)資料的依據(jù)，更有銅牌飾等

考古發(fā)現(xiàn)的佐證，因此得到不少學(xué)者的認(rèn)同。

B.二里頭遺址和三星堆遢址出土的銅牌飾大小、形狀基本相同，作用也相同，它們不是實(shí)

用器具，而是人們綁扎懸掛在胸前的護(hù)身寶物。

C.文化的交流互鑒并不對(duì)等，從二里頭到三星堆，不管是青銅器還是玉石禮儀用具，都體

現(xiàn)出以中原地區(qū)為中心向周?chē)鷤鞑サ奶攸c(diǎn)。

D.三星堆文化中的陶器、青銅人像、面具等器類(lèi)極具地域特色，最新發(fā)現(xiàn)的“青銅頂尊人

像”就是典型代表。

解析：篩選整合信息根據(jù)材料二最后一段中的“這件器物我覺(jué)得是最具有典型代表意義的,

把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在一起”可知，“青銅頂尊人像”是把古蜀文化與中原文

化完美結(jié)合的典型代表，并非“極具地域特色”的典型代表。

答案：D

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中原文化對(duì)古蜀文化的影響，有人認(rèn)為是國(guó)破家亡時(shí)四散逃竄的結(jié)果，也有人認(rèn)為是夏

朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化影響力四射的結(jié)果。

B.三星堆銅牌飾從二里頭文化流傳過(guò)來(lái)，但器形變得圖案化、簡(jiǎn)略化，表明它所代表的特

有的信仰和崇拜觀念不如二里頭文化濃厚。

C.三星堆銅牌飾運(yùn)用的青銅器鑄造和綠松石鑲嵌技術(shù)，代表了夏商時(shí)期的最高工藝水平，

這是中原地區(qū)和成都平原地區(qū)文化交流的生動(dòng)體現(xiàn)。

D.考占學(xué)家普遍認(rèn)為三星堆文化深受中原地區(qū)文化以及長(zhǎng)江中下游文化等的影響，否定它

與古埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系。

解析：根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷“否定……具有聯(lián)系”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第3段中的“II前

我們還沒(méi)有找到它與古埃及文明、西亞及南亞文明有什么聯(lián)系”可知，原文并未否定三星堆

文化與古埃及文明、西亞及南亞文明之間具有聯(lián)系，只是說(shuō)還沒(méi)有找到它們之間的聯(lián)系。

答案：1）

3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）

A.三星堆博物館中，獨(dú)立著一件青銅爬龍柱形器，柱頂有一龍，龍頭、龍身、龍角、龍須、

龍爪等一應(yīng)俱全，各部分造型十分生動(dòng)。

B.三星堆的巨大青銅樹(shù)，成了遠(yuǎn)古神話最直觀的“實(shí)物樣本”，詮釋了千載傳唱的關(guān)于“扶

桑樹(shù)”“十日”和“太陽(yáng)鳥(niǎo)”的美麗傳說(shuō)。

C.北緯30度、鑄銅術(shù)、制作金箔術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)，讓眾多考古愛(ài)好者滿(mǎn)

懷信心前來(lái)探究，卻帶著更大的謎團(tuán)離去。

D.考古工作者使用碳14年代測(cè)定法進(jìn)行了分析，初步判定：三星堆4號(hào)坑距今約32D0年

至3000年，年代區(qū)間屬于商代晚期。

解析：分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系材料二主要闡述的是中華文明的發(fā)展具有多元一體、兼

收并蓄、綿延不斷的特點(diǎn)的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，北緯30度貫穿四大文明古國(guó)，“鑄銅術(shù)、制作金

箔術(shù)、神秘的貝殼、夸張的造型藝術(shù)”說(shuō)的是出土文物及當(dāng)時(shí)的技術(shù)工藝，選項(xiàng)的表述渲染

了神秘色彩，但并未說(shuō)明其與中華文明發(fā)展的關(guān)系，故和材料二的觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。A項(xiàng)，根據(jù)材

料二最后一段中的“尊的附件至少有兩條龍形飾……把古蜀文化與中原文化完美地結(jié)合在

一起，證明兩地人民都是龍的傳人”可知，本項(xiàng)可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。B項(xiàng),

根據(jù)材料二第3段中的“三星堆文化在青銅人像、面具、神樹(shù)……最好表達(dá)”可知，本項(xiàng)可

以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，根據(jù)材料二第3段中的“大量青銅器、玉石器出土

后……占比最大的仍然是中原地區(qū)夏商文化”可知，本項(xiàng)可以作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的觀點(diǎn)。

答案：C

4.材料一中說(shuō)“兩地銅牌飾的發(fā)現(xiàn)，又為研究這兩個(gè)重要考古文化和兩大民族集團(tuán)之間的

關(guān)系，提供了具體的佐證”，作者是從哪些方面論證這一觀點(diǎn)的？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分［

答：.

解析：篩選整合信息材料一第2段提到“這種長(zhǎng)十多厘米盾牌狀的銅牌飾，只出現(xiàn)在二里

頭遺址和三星堆遺址兩處……表明兩地文化之間存在著直接的內(nèi)在聯(lián)系”，由此可■得出答案

要點(diǎn)①；第3?4段提到“二里頭和三星堆出土的銅牌飾，都沒(méi)有生產(chǎn)和生活方面的具體功

能……宗教專(zhuān)用物品”“銅牌飾的這種性質(zhì)和作用……說(shuō)明兩者之間確實(shí)存在著特殊的內(nèi)

在文化聯(lián)系”，由此可得出答案要點(diǎn)②；第5段提到“三星堆銅牌飾出現(xiàn)的時(shí)代，大約在二

里頭文化晚期到二里崗下層文化階段”，其出現(xiàn)時(shí)間的先后也能證明兩者存在著較為密切的

文化聯(lián)系，由此可得出答案要點(diǎn)③。

答案：①大小和形狀基本相同的這種銅牌飾只在全國(guó)這兩個(gè)地方被發(fā)現(xiàn)；②銅牌飾的性質(zhì)和

作用的相同性；③銅牌飾出現(xiàn)時(shí)間的先后性。

5.請(qǐng)根據(jù)材料二中三位專(zhuān)家的回答，總結(jié)中華文明“多元一體”發(fā)展特征的具體內(nèi)涵。（6

分）

答：________________________________________________________________________

解析；篩選整合信息材料二中專(zhuān)家王巍的何答提到“這種文明的交流互鑒開(kāi)始形成以中原

地區(qū)為中心的格局”，專(zhuān)家趙海濤的回答也提到“至少?gòu)?600多年前……統(tǒng)治范圍”，這

表明中華文明以中原文化為主體，各地文化交流互鑒。專(zhuān)家雷雨的回答提到“我們看到來(lái)自

周邊的各種文化因素……正是中華文化豐富性、多樣性以及兼收并蓄、海納百川特質(zhì)的最好

表達(dá)”，這表明中華文明多地起源，并存發(fā)展，豐富多樣，兼收并蓄，海納百川。

答案：①以中原文化為主體，各地文化交流互鑒。②多地起源，并存發(fā)展。③豐富多樣，兼

收并蓄，海納百川。

二、閱讀下面的文字，完成1?5題。（19分）

材料」西方戲劇的觀念與中國(guó)戲曲的觀念，是迥然有別的。

古希臘亞里士多德對(duì)戲劇和詩(shī)進(jìn)行了理論總結(jié)，寫(xiě)下了著名的《詩(shī)學(xué)》。他說(shuō)“悲劇是

對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿?！瘎　钪匾氖乔楣?jié)，即事件的安

排……如果在悲劇中沒(méi)有行為，就不能成為悲劇，但如果沒(méi)有性格，仍然不失為悲劇”。中

國(guó)的戲曲理論家，無(wú)論是明代的湯顯祖還是明末清初的李漁，闡述的重點(diǎn)都在演員的演技和

唱腔方面，劇本中的故事無(wú)不處于次要的位置。

這種理論上的差異，自然造就了舞臺(tái)演出的分疆。

西方的戲劇注重情節(jié)，強(qiáng)調(diào)客觀真實(shí)性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時(shí)期的斯坦尼斯拉

夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性，完全投入角色中去，以期最大限度地符合劇情的客

觀真實(shí)性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時(shí)，對(duì)威尼斯的小船駛過(guò)舞臺(tái)這樣處理：船下要

裝小輪子，小輪子上必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動(dòng)；小船要十二個(gè)人推著

走，用鼓風(fēng)機(jī)把口袋吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪；使用的櫓是錫制的、空心的，在空心

的櫓里灌上一半水，搖櫓時(shí)里面的水便會(huì)流動(dòng)，發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲。舞臺(tái)上的

一切安排就是要讓觀眾接受一個(gè)不容懷疑和增減的情節(jié)。

中國(guó)的戲曲注重的是演員的表演，對(duì)戲曲的情節(jié)并不十分苛求。中國(guó)戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真,

但這種逼真不是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的細(xì)節(jié)模仿得惟妙惟肖的基礎(chǔ)上的，而是通過(guò)演員的表演，把

舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如德國(guó)戲劇家布萊希特看了梅蘭芳表演的

《打漁殺家》后說(shuō)道：“表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長(zhǎng)不過(guò)膝

的小槳，這就是駕駛小舟,但舞臺(tái)上并沒(méi)有小舟……觀眾的這種感情是由演員的姿勢(shì)引起的，

正是這種姿勢(shì)使得這場(chǎng)行船的戲獲得名聲。”中西舞臺(tái)演出的不同，自然也造就了欣賞的異

趣。

西方看戲劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中

去，做一個(gè)“事件過(guò)程”的偷窺者或目擊者。在上演戲劇的劇場(chǎng)里，觀眾的神情始終是專(zhuān)注

的，觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺(tái)上發(fā)生的“事件，觀眾即使被“事

件”觸動(dòng)，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實(shí)中不敢打擾旁人的生活?樣。走出劇場(chǎng)，

他們感受的焦點(diǎn)在于，評(píng)判演員和情節(jié)“像”還是“不像"，反思自己“知”還是“不知”。

如果“知”就不再進(jìn)劇場(chǎng)，西方戲劇以及類(lèi)似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引回頭客。

中國(guó)觀眾到劇場(chǎng)里去看戲，與其說(shuō)看戲曲故事，不如說(shuō)看演員能力。老練的觀眾常常不

以戲曲故事作為看戲的選擇標(biāo)準(zhǔn)，而以某一個(gè)演員的演技作為看戲的選擇標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)戲曲劇

場(chǎng)中，名演員的折子戲（劇目中最能表現(xiàn)其演技的片段）專(zhuān)場(chǎng)往往比一般的完整的戲曲故事演

出更能吸引人。重演技的標(biāo)準(zhǔn)鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力：青年演員能扮演老者，老年

演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳，女演員能扮演男人，如越

劇表演藝術(shù)家徐玉蘭。

這種強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實(shí)性的舞臺(tái)準(zhǔn)則，是西方戲劇聞所未聞、不敢想象的。

（摘編自陳偉《中國(guó)戲曲點(diǎn)燃布萊希特的理論火花》）

材料二清初畫(huà)家笆重光的《畫(huà)筌》里一段論畫(huà)面空間的話，也正相通于中國(guó)舞臺(tái)上空

間處理的方式。他說(shuō)：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)；神無(wú)可繪，真境逼而神境生。位置相

戾，有畫(huà)處多屬贅疣；虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境?！?/p>

中國(guó)舞臺(tái)表演方式有獨(dú)創(chuàng)性，我們愈來(lái)愈見(jiàn)到它的優(yōu)越性。中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真

的布景。老藝人說(shuō)得好：”戲曲的布景是在演員的身上。”演員根據(jù)劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用

表演程式和手法，使得“真境逼而神境生工演員集中精神用程式手法、舞蹈動(dòng)作，逼真地

表達(dá)出人物的內(nèi)心情感，會(huì)使人忘掉對(duì)于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景妨礙表演的

集中和靈活。“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，留出空間來(lái)讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾進(jìn)行

精神交流，觀眾領(lǐng)悟到藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。

這是藝術(shù)所啟示的真，就是“無(wú)可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。

做到了這一點(diǎn)，就會(huì)使舞臺(tái)上“空景”的“現(xiàn)”，艮」空間的構(gòu)成，無(wú)須借助于實(shí)物的布

置來(lái)顯示，只怕“位置相戾，有畫(huà)處多屬贅疣”，拋棄了累贅的布景，可使“無(wú)景處都成妙

境”。例如川劇《刁窗.》一場(chǎng)中虛擬的動(dòng)作既突出了表演的“真”，又顯示了手勢(shì)的“美”，

因“虛”得“實(shí)”?！肚锝穭±锎痰囊恢完惷畛u曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。

中國(guó)的戲劇演員能用一兩個(gè)極洗練而又極典型的姿勢(shì)，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。

（摘編自宗白華《美學(xué)散步?中國(guó)

藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.斯坦尼斯拉夫斯基要求演員變成角色，就是為了達(dá)到舞臺(tái)逼真效果，讓演員的表演更符

合劇情的客觀真實(shí)性。

B.中國(guó)戲曲注重演員的表演，與西方的戲劇相比，中國(guó)戲曲的情節(jié)在客觀真實(shí)性上可能不

如西方的戲劇。

C.西方觀眾看戲劇都抱著認(rèn)知的目的，關(guān)注的是情節(jié)等是否逼真，在乎的是自己“知”還

是“不知”。

D.古希臘的亞里士多德對(duì)戲劇和詩(shī)進(jìn)行理論總結(jié)的名著《詩(shī)學(xué)》，深刻地影響了后來(lái)的西方

戲劇理論。

解析：篩選整合信息”都抱著認(rèn)知的目的”擴(kuò)大范圍，材料一第6段中說(shuō)的是“西方看戲

劇的觀眾十有八九是以認(rèn)知的心態(tài)去觀賞的”。

答案：C

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.中國(guó)戲曲通過(guò)演員的表演，把舞臺(tái)上沒(méi)有的東西“無(wú)中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀

現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么關(guān)系。

B.中國(guó)觀眾看戲，主:要是看演員的表演能力，因此老練的觀眾對(duì)那些最能體現(xiàn)名演員表演

能力的折子戲?qū)?chǎng)更感興趣。

C.中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置布景，為的是不妨礙表演的集中和靈活，，留出空間來(lái)讓人物充分

地表現(xiàn)劇情?，讓劇中人和觀眾進(jìn)行精神交流。

D.《畫(huà)筌》里關(guān)于畫(huà)面空間的理論，與中國(guó)戲曲舞臺(tái)上空間處理的方式相通，這說(shuō)明中國(guó)戲

曲理論受到了中國(guó)繪畫(huà)理論的啟發(fā)。

解析：根據(jù)文中信息進(jìn)行推斷A項(xiàng)，“與客觀現(xiàn)實(shí)沒(méi)有什么關(guān)系”錯(cuò)，材料一第5段中說(shuō)

的是“中國(guó)戲曲也強(qiáng)調(diào)逼真……基礎(chǔ)上的"。C項(xiàng)，“中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置布景”錯(cuò)，材

料二第2段中說(shuō)的是“中國(guó)舞臺(tái)上一般不設(shè)置逼真的布景”，選項(xiàng)忽略了“逼真”二字。D

項(xiàng)，“中國(guó)戲曲理論受到了中國(guó)繪畫(huà)理論的啟發(fā)”于文無(wú)據(jù)。

答案：B

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間“虛實(shí)相生”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3

分）（）

A.白雪陽(yáng)春都妙句，高山流水自知音。

B.有聲畫(huà)譜描人物，無(wú)字文章寫(xiě)古今。

C.三五步遍行天下，七八人百萬(wàn)雄兵。

D.借虛事指點(diǎn)實(shí)事，托古人提醒今人。

解析：分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)和材料的關(guān)系A(chǔ)項(xiàng)，說(shuō)的是戲曲藝術(shù)的高雅；B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)的是戲劇的

社會(huì)功用；C項(xiàng)，說(shuō)的是戲劇舞臺(tái)上演員用跑龍?zhí)缀妥邎A場(chǎng)等表演程式表現(xiàn)千軍萬(wàn)馬和萬(wàn)里

行程，體現(xiàn)了中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間的“虛實(shí)相生”；D項(xiàng)，說(shuō)的是戲劇“寓教于樂(lè)”的功能。

只有C項(xiàng)最能支持中國(guó)戲劇舞臺(tái)空間“虛實(shí)相生”的觀點(diǎn)，選C。

答案：C

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。（4分）

答：_______