2024屆高三二模語文試卷(含答案)

2024屆高三二模語文試卷（含答案）

甘肅省隴南市2024屆高三二模語文試卷

學(xué)校：姓名：班級：考號:

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

《東坡題跋》輯錄了蘇軾對眾多藝術(shù)形式的討論，文采煥然，意

蘊深遠。蘇軾作為文人畫的首倡者，儒釋道融于一身的集大成者，其

文章探驪得珠，見解獨到。

“法"即法度、法則。于繪畫而言，是藝術(shù)家應(yīng)當遵循的準則，

是前人樹立的楷模,這里的“法”取之蘇軾在《書吳道子畫后》談到

的“出新意于法度之中”。就繪畫本身而言，法包括兩方面，一為“形”，

二為“藝”。今人多認為其只寫“意”，不重“形”，以“論畫以形似，

見與兒童鄰”曲解他意?？蓪嶋H與之大相徑庭。蘇軾并不完全否定藝

術(shù)的再現(xiàn)，對他而言，一幅畫仍然是自然世界的有效影像?！稏|坡題

跋》多篇筆墨中，可見其觀點：

“黃筌畫飛鳥，頸足皆展?；蛟唬?飛鳥縮頸則展足，縮足則展

頸，無兩展者。'驗之信然。乃知觀物不審者，雖畫師且不能，況其

大者乎？君子是以務(wù)學(xué)而好問也?！?/p>

黃筌是當時大名鼎鼎的宮廷畫家，尤善花鳥，畫風(fēng)以“皇家富貴”

著稱。蘇軾批評其缺乏觀察，認為“觀物審象”乃是畫師的本職所在。

《易傳》提出“觀物取象”一說，也說明了觀察的重要性?！跋蟆狈恰笆?/p>

人”的“自我表現(xiàn)”，而是對宇宙萬物的再現(xiàn)。觀察要求多角度?！把?/p>

觀”“俯察”遠與近相結(jié)合方能察“萬物之情”。

“藝”則為繪畫的技巧、技藝。對于“藝”，蘇軾要求了然于心，

得心應(yīng)手。他評李龍眠的畫說：“雖然，有道有藝，有道而不藝，則

物雖形于心，不形于手?！彼囆g(shù)家光有“道”而無“藝”，手上功夫不

到位，那么物象只能存其心，為善鑒者而已。而熟練掌握“藝”，藝

術(shù)也就變成了第二天性。無“藝”，只能內(nèi)外不一，心手不應(yīng)。如庖

丁解牛，正是對事物的客觀規(guī)律了然于心，才能運用自如，而對于“藝”,

是可以通過焚膏繼鼻地學(xué)習(xí)得到的。

“意”是通過“法”，將自然萬物觀察到的與心融合，從而抒發(fā)內(nèi)

心的真情實感。東坡的“意取法于老莊"。這里的“意”與老子的“道

”相似?！暗馈笔恰坝小焙汀盁o”的統(tǒng)一，“實”和“虛”的統(tǒng)一“意”

來自宇宙自然，此為“有”和“實”，能被人觀察，同時它又摻雜著

藝術(shù)家個人的情感，有道是“直抒胸臆”，此為“無”和“虛”，又和

莊子的“象罔”相近。郭嵩素注說：“象罔者，若有形，若無形，故曰

眸而得之。即形求之不得，去形求之亦不得也J

“意”從有限進入無限，不只是局限于作品本身，而是透過畫，

與自己的心碰撞，達到一種“自我”的境界?！百x試必此詩，定非知

詩人。”如果一幅畫、一首詩僅僅停留在表面，沒有讓人產(chǎn)生“意”,

那定不是一件能打動人的藝術(shù)品。蘇軾在《又跋漢杰畫山二首》中說

道：“觀士人畫，如閱天下馬，取其意氣所到。乃若畫工，往往只取

鞭策、皮毛、槽楊、芻秣，無一點俊發(fā)，看數(shù)尺許便倦。漢杰真士人

畫也?！?/p>

士人畫與畫工之作不同，這是蘇軾從社會身份上區(qū)分繪畫的。畫

匠只取“皮毛、槽楊“，看數(shù)心便審美疲勞，而士人畫展出物象活潑

的生命力，令人生“意;他在《跋趙云子畫》中也稱贊趙云子“筆

略而意具”，工者不能。

蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。

”這里提出的“新意”一詞，實則是要求我們根據(jù)自己的心，自己的

真實感受，去尋求新“意”，尋求屬于自己的“意”并自成一家。明

代董其昌評論前人書法時提道：“或曰，意不勝于法乎？不然，宋人

自以其意為書耳，非能有古人之意也。”此處論述的是書法，但書畫

同源，書法為此，繪畫亦然。

摘編自徐世媛《出新意于法度之中一一從看蘇軾的繪畫思想》

材料二：

蘇軾論書主張獨出新意，這是大家公認的，但是他并不否認對傳

統(tǒng)的學(xué)習(xí)。這一點從蘇軾本人的書法實踐中也可看出。其楷書代表作

《宸奎閣碑》，字體具有楷書端莊敦厚的特點，其傳統(tǒng)功夫可見一斑。

黃庭堅在評價其書法時也說：“東坡道人，少日學(xué)《蘭亭》。故其書姿

媚似徐季海，至酒甜放浪處，意忘工拙，字特瘦勁乃似柳誠懸。中歲

喜學(xué)顏魯公、楊風(fēng)子書，其合處不減李北海J蘇軾在評價他人書法

作品時，也往往以其得感人意趣為高。

蘇軾注重對傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個性的主張并不矛盾。他主張

在學(xué)習(xí)前人風(fēng)韻之時，能夠獨開一面，形成自己的風(fēng)格特色?！盁o法

之法”在《東坡題跋》中多次出現(xiàn)。蘇軾還在熙寧之初便提出了他著

名的觀點：“我書意造本無法，點畫信手煩推求?！边@也是蘇軾對自己

書法的評價。他在《跋王荊公書》中說：“荊公（王安石）書得無法

之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法。"無法”自然不可學(xué)，然而卻是“無

法之法”，唯其如此才能獲得審美價值。這和唐人論書講究法度是迥

異的?！盁o法之法”乃是書家的特有之法。

蘇軾在評論書法作品時，常以“平淡自然”為上乘之作。例如說

顏真卿書“信手自然，動格姿態(tài)。乃知瓦注賢于黃金，雖公猶未免也”。

歐陽修書法“皆有自然之姿，信天下之奇跡也;特別是其《書唐氏

六家書后》所評六位書法家，多有“自然”之風(fēng)。如褚遂良書“清遠

蕭散”；顏真卿書“格力天縱”；等等。

蘇軾認為“書初無意于佳，乃佳爾”。蘇軾要求書法家在審美創(chuàng)

作中突破“規(guī)矩”的局限，達到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實現(xiàn)“心

手”的高度協(xié)調(diào)。王獻之小時候?qū)W習(xí)書法，王羲之從后面抽他的筆卻

抽不動，便知道他長大后必能以書法聞名于世。眾人都以為王獻之執(zhí)

筆得當，蘇軾卻不以為然，說“知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而

不失法度，乃為得之?！蓖豸酥粗氐氖峭醌I之能始終專心致志，而

東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走向而又不失法度,

這樣才是得到了書法的真諦。他強調(diào)的“浩然聽筆之所之”，是一種

高度自由、自然的精神境界。

摘編自劉莉莉《從〈東坡題跋〉看蘇軾的文藝觀》

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.蘇軾在《東坡題跋》一書中對繪畫、書法都有獨到的見解和認

識，充分體現(xiàn)其深厚的藝術(shù)修養(yǎng)。

B.受道家思想的影響，蘇軾在繪畫中能夠體現(xiàn)“有”和“無”的

統(tǒng)一、“實”和“虛”的統(tǒng)一。

C.士人畫展現(xiàn)出的物象比畫工之作更有生命力，這樣的區(qū)別導(dǎo)致

士人與畫工的社會身份有所不同。

D.蘇軾中年的一些作品具有顏真卿書法的特點，這一點在黃庭堅

對蘇軾的評價中可以得到印證。

2?根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.有人認為藝術(shù)家應(yīng)當遵循的準則要體現(xiàn)在“意''上，而不在“形

”上，但蘇軾認為“形”的準則要求要高于“意

B.蘇軾重視繪畫技巧，他認為畫家如果能夠做到有“道”又有“藝”,

那么畫家既可以“形于心”，又可以“形于手”。

C.蘇軾在《跋王荊公書》中批評王安石的“無法之法”，并且還

告誡后學(xué)者不可貿(mào)然學(xué)習(xí)王安石書法的“無法之法"。

D.蘇軾以為王獻之執(zhí)筆不當，蘇軾贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束

地揮灑筆墨而又不失去法度，并且始終要專心致志。

3.下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐材料二中“蘇軾在評價他

人書法作品時，也往往以其得古人意趣為高”觀點的一項是（）

A.智永“精能之至、反造疏淡”。B.杜祁公“得昔人風(fēng)氣”。

C.李元直“曉字法、得古意"。D.張旭“作字簡遠，如晉、宋間

人”。

4.下面這幅圖是戴嵩所作的《斗牛圖》，蘇軾曾在《書戴嵩畫?！?/p>

中寫到一個牧童看到了這幅畫，拍手大笑，牧童指出“此畫斗牛耶？

牛斗：力在角，尾搐入兩股間，今乃掉尾而斗，謬矣:下列選項中，

不符合蘇軾在《書或嵩畫?！分邢胍磉_的觀點的一項是（）

A.畫家在繪畫時不管多么注重寫“意”，依舊要遵循“法”，遵循

自然萬物的本質(zhì)。

B.“觀物審象”乃是畫師的本職所在，畫師應(yīng)多角度觀察，方能

察出“萬物之情、

C.藝術(shù)創(chuàng)作要符合生活的真實性，畫家要深入觀察生活，才能獲

得創(chuàng)作上的真知。

D.前人留下的繪畫經(jīng)驗在指導(dǎo)后世畫家創(chuàng)作時，也可能對其思維

和行動形成制約。

5.材料一中蘇軾有言：“吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，

是一快也”請結(jié)合對料二簡要分析蘇軾所說的“新意”的內(nèi)涵。

閱讀下面文字，完成小題。

文本一：

一些癖好與生俱來，比如嗜糖，比如嗜茶。我也有一癖好，就是

在夜深人靜、萬籟俱寧的月光下聽字。

一片素美、干凈的字便如同一首靜入心扉的《高山流水》，或是

《春江花月夜》，讓人不自禁地心醉如斯。

于文字里傾聽天地間的靈魂，傾聽天地間的風(fēng)吹蟻動是一種享受。

好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清鳴；

再就如一件古老的青銅方鼎，須使勁去敲擊才能傳來遙遠但卻震撼人

心的重音，讓人沉迷；又或如一個傾城女子在秦淮河畔，借著上古之

風(fēng)傳來的低吟淺唱，把人的心思穿透。

真正意義的字沒帝國籍與時空的界限，它由符號匯聚成了文章，

進而演繹成了思想與哲理，大凡思想與哲理，都是心靈深處的絕響，

外收內(nèi)斂，如一首聽似雜亂、實卻美極的交響曲，能聽懂者在相通處，

自然與墨藍天空里自在飛翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀。

聽字的時候，眼睛是輔助的工具，它只不過是人們相互之間溝通

的橋梁，書則是一部傳神的機器，把思想者心靈深處的聲韻，點點滴

滴的凝起，梆她有聲地釋放，或宏大，或具休，或粗獷，或細膩。這

時，洗凈雙手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享

受。

我一直在想，伯牙與子期在當時而言，也該是一位驚世的作者和

一位崇高的聽者。靈指如眼，琴音如字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶

自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之黃土，思想的相通直碎瑤琴，將

作者與聽者的忠貞，長天化碧。

思想者的字會哭，也會笑，時而凝重莊嚴，時而顛撲狂亂。如那

地球上生命的母體一一海洋，平靜時懶散愜意，躁動時驚心動魄，但

無論怎樣，海洋里都一直不斷地孕育著生命，如文字里承載涵納著思

想。在文字的海洋里隨波逐流，放逐自己，便能感受到那些有靈魂的

人們所有的苦與痛，傾聽到他們的悲與喜，怒與哀，千折百轉(zhuǎn)，蕩氣

回腸。

聽一次字，便死去活來一次，如同欣賞完《二泉映月》后接著就

品味《命運》，在磨難與激昂瞬間轉(zhuǎn)折的痛苦中多一次塵世里的閱歷，

增一分看透世事的靈性，完成一次人性中由浮躁向深沉的蛻變。

也許花落無香，席散茶涼，即使一幅曠世之丹青妙筆也難逃歲月

的磨難，但融在書中的字卻可以持日月之恒，并歷久彌香。

每當翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁，歷史的厚重便向我走

來。先人們隔著遙遙的時空向我喃喃絮語，縱然再遠，聲音也如金石

之聲錚錚響于耳畔，鈍響沉沉，無絲毫間斷，一下下震于心的鼓膜。

時令之書也并非都是曇花一現(xiàn)，正如人在塵世，清者自清，濁者

自濁，一切，都源于用心聽字者的評說。時令聲音的精者，或是警世

之作，足以振聾發(fā)噴，讓聞?wù)邍K嘖；或有清新之作，亮麗婉轉(zhuǎn)，讓聽

字者心境曠遠，尋幽探勝。也偶有盛行之嘈雜之音，但螢蟲之光終抵

不過朗朗晴日下的白光，日月會見證著它的自生自滅。

這便是字了，古字、今字、遠字、近字……每一個好字都如同一

滴剔透的珍珠，每一篇好字都是一副璀璨的珠璉，發(fā)出耀眼的豪光,

直撼天地，起伏跌宕，讓聽字者怎不動情，怎能不聽？

我愿在聽字中或悲或喜，終老一生，無憾。

等到躺在墳?zāi)估飼r，將繞梁之余音奉在手里，聽在心里，再不冷

清孤的、寂寥落寞.

（選自林文欽《在文字中傾聽》，有刪改）

文本二：

現(xiàn)代散文的交流活動是一種以物達心的活動?，F(xiàn)代散文文本的創(chuàng)

造活動必須將散文家的主客觀融為一體的境況物化形成文本中的意

境。物化過程就是化虛為實的過程，賦無形的意境以感性形象，使之

成為可把握、可感受的對象?，F(xiàn)代散文活動的目的是傳遞意境，意境

由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在之

物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物。由于內(nèi)在感悟的

私人性，因而，作為主客觀之物的意境也具有私人性。意境，并非一

種可以用符號性語言加以描述的實體，它不僅包含外在世界，更重要

的是它融有作者的內(nèi)在感悟，是一種“羚羊掛角，無跡可求”的空靈

之境。因而，現(xiàn)代散文文本作為一種人造的“客體”，要完成對意境

交流的目的，就不可能“對世界逼真逼肖地‘復(fù)寫'”，而是對與本世

界類似的另一世界的真實創(chuàng)生，但并不企圖摹寫本來世界，而是使其

成為可解釋的。

（選自胡永喜《中國現(xiàn)代散文結(jié)構(gòu)論》，有刪改）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一

項是（）

A.“真正意義的字沒有國籍與時空的界限”中“真正意義的字”

指古今中外的優(yōu)秀書籍，它們包含深刻的哲理，引人深思。

B.文中的“聽字”即用心閱讀的意思，作者多用比喻、排比的修

辭手法說明閱讀帶給人們的感受及影響，如第三段就是如此。

C.文中時令之書是今字、近字，時令之書中的“盛行之嘈雜之音”

指書中揭示的當時社會上的一些黑暗的、不公平的現(xiàn)象。

D.本文清新典雅，極富詩意的語言使得文章意味雋永、動人心弦,

增強了文章的表現(xiàn)力、感染力，充分展示出閱讀的魅力。

7.下列與兩則文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（）

A.文本一開頭通過對比的手法引出“聽字”的話題，開門見山，

直奔主題，又緊扣標題”在文字中傾聽:

B.文本一多處運用生動的感官描寫來形容“我”聽字時的感受，

如“先人們隔著遙遠的時空向我喃喃絮語:

C.文本一中“我愿在聽字中或悲或喜，終老一生”，體現(xiàn)了“我”

從聽字中獲得了精神享受及對聽字的深深眷念。

D.文本二認為，現(xiàn)代散文創(chuàng)作不是對本來世界進行復(fù)寫或摹寫,

而是對另一世界進行創(chuàng)生，以便交流意境。

8.文本一引用伯牙、子期的歷史故事有什么作用？結(jié)合文本一

簡要分析。

9.文本二說“現(xiàn)代散文活動的目的是傳遞意境，意境由外在世

界和內(nèi)在感悟構(gòu)成二請結(jié)合文本一，簡要談?wù)勀闶侨绾卫斫膺@句話

的。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

材料一：

且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人之善，臨難無茍免，

殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之所在，危人自安C夫

茍在危人，則何所不至。今將求致治，必委之于君子；事有得失，或

訪之于小人。其待君子也則敬而疏，遇小人也必輕而狎。狎則言無不

盡，疏則情或不通。是則譽毀在于小人，刑罰加于君子，實興喪所在，

可不慎哉！此乃孫卿所謂：“使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士

行之，與污鄙之人疑之，欲其成功，可得平哉？”夫中智之人，豈無

小慧，然才非經(jīng)國，慮不及遠，雖竭力盡誠，猶未免于傾??；況內(nèi)懷

奸利，承顏順旨，其為患禍，不亦深乎？夫立直木而疑影之不直雖竭

精神勞思慮其不可亦已明矣。

若欲令君子小人是非不雜，必懷之以德，待之以信，厲之以義,

節(jié)之以禮，然后善善而惡惡，審罰而明賞。則小人絕其私佞，君子自

強不息，無為之治，何遠之格？善善而不能進，惡惡而不離去，罰不

及于有罪，賞不加于有功，則危亡之期，或未可保，永錫祚胤，將何

望哉？

太宗覽疏嘆曰：“若不遇公，何由得聞此語？”

太宗嘗謂長孫無忌等曰：“朕即位之初，有上書者非一，或言人

主必須威權(quán)獨任，不得委任群下；或欲耀兵振武，懾服四夷。惟有魏

征勸朕'偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自服朕從此語，

天下大寧，絕域君長，皆來朝貢，九夷重譯，相望于道。凡此等事,

皆魏征之力也。朕任用，豈不得人？”征拜謝曰：“陛下圣德自天，

留心政術(shù)。實以庸短，承受不暇，豈有益于圣明？”

（選自《貞觀政要?誠信》，有刪改）

材料二：

昔齊攻魯，求其岑鼎。魯侯偽獻他鼎而請盟焉。齊侯不信，曰：

“若柳季［注］云是，則請受之J魯欲使柳季。柳季曰：“君以鼎為

國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，臣所難?！濒敽钅双I

岑鼎。

（選自左丘明《國語》，有刪改）

［注］柳季：魯國最誠實而講信用的人。

10.材料一畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應(yīng)位置。

夫立直木A而疑影之B不直C雖竭D精神E勞F思慮G其不得亦

H已明矣。

11.下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項

是()

A.危，指使……處于危險的境地，與《陳情表》“人命危淺”中

的“?！币馑疾煌?。

B.疏，指古代臣子向君主分條陳述事情的奏議，如《諫太宗十思

疏》。

C.遇，指遇到，與《鴻門宴》“不如因善遇之”中的“遇”意思相

同。

D.絕，指隔絕的，與《孔雀東南飛并序》“我命絕今日”中的“絕

”意思不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A.孫卿認為，讓有智慧的人去謀劃，卻與愚昧的人去評論他，這

樣事情就不能取得成功。

B.發(fā)揚善行，杜絕惡行，刑罰加于有罪之人，賞賜有功之臣，那

么國家就會昌盛太平。

C.具有中等智能的人非治國之才，他們?nèi)狈ι钪\遠慮，即使竭盡

全力，仍然難免失敗。

D.唐太宗對魏征說，使天下太平，邊遠地區(qū)異族首領(lǐng)都來朝貢,

這是魏征的功勞。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)惟有魏征勸朕“偃革興文，布德施惠，中國既安，遠人自

服”。

(2)君以鼎為國，信者亦臣之國，今欲破臣之國，全君之國，

臣所難。

14.材料一第一、二段是魏征上奏的內(nèi)容，他在奏章中是如何表

達觀點來勸諫太宗的呢？請簡要說明。

三、詩歌鑒賞

閱讀下面這兩首詩，完成小題。

詠孤石

［南北朝］惠標

中原一孤石，地理①不知年。

根含彭澤浪，頂入香爐煙。

崖成二鳥翼，峰作一芙蓮。

何時發(fā)東武②，今來鎮(zhèn)蠡川③。

詠孤石

［南北朝］高麗定法師

迥石直生空，平湖四望過。

巖根恒灑浪，樹杪④鎮(zhèn)⑤搖風(fēng)。

偃流⑥還漬影，侵霞更上紅。

獨拔群峰外，孤秀白云中。

［注］①地理：地理結(jié)構(gòu)、地貌形成。②東武：一作武城，在河

北省清河縣東北、此外代指北方、中原。③蠡川：指鄱陽湖匯入長江

處。④樹杪：樹梢。⑤鎮(zhèn)：同“整”，整天，亦謂長久。⑥偃流：倒

映在湖水之中。

15.下列對這兩首詩的理解與賞析、不正確的一項是（）

A.第一首詩中“中原”交代了孤石的地理位置“不知年”體現(xiàn)了

孤石歷史悠久。

B.第一首詩節(jié)奏明快流利，比喻生動形象，語言準確精練，仝詩

清新明朗，有韻味。

C.第二首詩中孤石的形象與詩人的精神境界是相通的，形成了形

神兼?zhèn)涞脑姼枰庀驝

D.第二首詩緊扣一個“孤”字，主要通過側(cè)面描寫突出了孤石的

特征，詩境深遠。

16.這兩首詩分別描寫了孤石怎樣的形象？請簡要分析。

四、默寫題

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷在《屈原列傳》中用“,"兩個

表轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子對《離騷》進行了評價。

（2）李白《夢游天姥吟留別》中，詩人想象天姥山上仙人的世

界，其中“,”兩句措寫了神獸、神鳥的形象，

并點明山上的仙人之多。

（3）“鳳”是中國古代傳說中的神鳥，代表吉祥、好運等，“鳳”

在古詩文中經(jīng)常出現(xiàn)，如“,

五、語言表達

閱讀下面的文字，完成小題。

可以說，于社會生活而言，路名是坐標、是方位；于文化建設(shè)而

言，路名是記憶、是傳承。城市的路名，是導(dǎo)航上縱橫交錯的回家之

路，也是心靈中源遠流長的歸鄉(xiāng)之路，不僅能帶著我們回到亮著燈光、

飄著飯香的小家，也能帶著我們回到歷史之河、傳統(tǒng)之脈的家園。路

名串聯(lián)起空間與時間，對接著歷史與生活，為城市生活增添了一份精

神的底色。

一個城市的路名，不僅是獨特的“文化遺產(chǎn)”，更是新鮮的“活

的傳統(tǒng)”。近年來，城市面貌①,新建道路越來越多，給新

建道路命名也越發(fā)成為一項②的工作。如何既立足歷史土

壤，又滿足未來規(guī)劃？如何既滿足公眾需求，又符合時代審美？如何

既避免千城一面，又做到美美與共？可以說，給城市中新建道路命名，

需要有對公眾負責(zé)、對歷史負責(zé)、對文化負責(zé)的態(tài)度。

城市道路的命名，從來都是③的，既要體現(xiàn)出歷史傳

承、生活接續(xù)，又要呈現(xiàn)出當她的文化特性。上海的許多路名來自全

國各地的地名甚至方位、區(qū)域也暗合，形成空間的對位；陜西西安有

“未央路”，往西有“阿房路”鳳城路”，往東有“開元路"貞觀路”，

串起秦漢店。路名可以新造，文化難以復(fù)制，立足于“一方水土養(yǎng)一

方人”，找到創(chuàng)新的命名思路，才能讓路名成為城市的文化名片。

18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。

19.文中畫框的部分，如果寫成“城市的路名，是回家之路，也

是歸鄉(xiāng)之路，能帶著我們回家”，表達效果有什么不同？

20.城市道路的命名，往往體現(xiàn)出歷史的傳承性及當?shù)氐奈幕?/p>

性，諸列舉兩個文段外的有關(guān)城市道路命名的例子加以說明。

閱讀下面的文字，完成小題。

曾有學(xué)者認為，旅游活動是進入近代社會之后方出現(xiàn)的，古人沒

有真正意義上的旅游，但大量的史實證明，旅游是古已有之的消費需

求。人們今天外出觀光游覽的對象（景區(qū)、景點、景觀等），有很大

一部分既是歷史時期形成的對象，①0古人的旅游確實不

可能像當今時代那么便捷，“說走就走”，但“人人都有一顆旅游的心”,

從皇帝到官員，從士人到百姓，不同的社會群體有不同的旅游方式,

隨著（）,近現(xiàn)代旅游業(yè)奠定了堅實的歷史基礎(chǔ)。

《禮記?雜記下》記載了孔子與他的弟子子貢（名賜，衛(wèi)國人）

之間關(guān)于“觀蠟”的對活，其中就提到了百姓的休閑旅游?！跋灱馈笔?/p>

中國一種古老的祭祀儀式，由官府組織、百姓參與，集祭祀與娛樂為

一體。有一次，子貢目睹了“蠟祭"盛況后，孔子問他有何感受。他

說“一國之人皆若狂，賜未知其樂也”，意思是舉國上下，萬人游樂，

②,他表示很不理解?？鬃右徽Z點出活動的真實目的：“百

日之蠟，一日之澤，非爾所知也。張而不弛，文武弗能也。弛而不張，

文式弗為也。一張一弛，文武之道也。”匕子認為，普通百姓長年勞

作，③蠟祭”就是傳統(tǒng)社會給他們提供的娛樂活動，這

也是他們主動創(chuàng)造的旅游機會。

21.下列選項填入文中括號內(nèi)，與上下文銜接最為恰當?shù)囊豁検?/p>

（）

A.旅游群體不斷抗，旅游內(nèi)容不斷豐富，時代不斷發(fā)展，旅游文

化日益繁盛

B.旅游文化日益繁盛，時代不斷發(fā)展，旅游群體不斷擴大，旅游

內(nèi)容不斷豐富

C.時代不斷發(fā)展，旅游群體不斷擴大，旅游內(nèi)容不斷豐富，旅游

文化日益繁盛

D.旅游內(nèi)容不斷豐富，旅游群體不斷擴大，時代不斷發(fā)展、旅游

文化日益繁盛

22.請在文中橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫,

內(nèi)容貼切、邏輯嚴密，每處不超過10個字。

六、材料作文

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

君子和而不同，小人同而不和。一一《論語》

不管努力的目標是什么，不管他干什么，他單槍匹馬總是沒有力

量的。合群永遠是一切善良思想的人的最高需要。一一歌德

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你

的感悟與思考。

要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作,

不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1.答案：C

解析：C.“這樣的區(qū)別導(dǎo)致士人與畫工的社會身份有所不同”因

果關(guān)系不成立，原文“士人畫與畫工之作不同，這是蘇軾從社會身份

上區(qū)分繪畫的“，并不存在因果關(guān)系。故選：Co

2.答案：B

解析：A.“蘇弒認為'形'的準則要求要高于‘意'"錯，原文

相關(guān)內(nèi)容“雖然，格道有藝，格道而不藝，則物雖形于心，不形于手”

不存在比較。C.“批評王安石”錯。原文“荊公（王安石）書得無法

之法，然不可學(xué)，學(xué)之則無法“，蘇軾并沒有批評王安石的“無法之

法”。D.“并且始終要專心致志”錯誤，原文“王羲之看重的是王獻

之能始終專心致志”，“始終要專心致志”是王羲之的觀點，不是蘇軾

的觀點。故選：Bo

3.答案：A

解析：A.是說智永的書法追求“平淡自然”，而不是“以其得古

人意趣為高故選：Ao

4.答案：D

解析：蘇軾在《書戴嵩畫?！分邢胍磉_的是畫家應(yīng)在尊重事物

的客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)作。D.是說前人的經(jīng)驗對后世畫家的創(chuàng)作

構(gòu)成局限。故不符合蘇軾在《書戴嵩畫牛》中想要表達的觀點。故選：

Do

5.答案：①蘇軾主張師古而不泥古，他認為要在繼承前人書法

創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，獨開一面，形成自己的風(fēng)格特色，以“無法之法”探

索“新意二

②蘇軾主張作書要隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”

境界下達到一種自然、自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意

解析：首先閱讀材料二，再找到蘇軾所說的關(guān)于“新意”的內(nèi)容，

然后從中篩選有效信息，最后分點陳述即可。由材料二“蘇軾注重對

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與崇尚書法個性的主張并不矛盾。他主張在學(xué)習(xí)前人風(fēng)韻

之時，能夠獨開一面，形成自己的風(fēng)格特色”我書意造本無法，點畫

信手煩推求”“‘無法之法’乃是書家的特有之法”可知，蘇軾書法創(chuàng)

作并非拘泥于前人的法度和規(guī)矩，而是憑借自己的想象力和創(chuàng)造力，

以“無法之法”探索“新意”。反映了他對于書法創(chuàng)新和個人風(fēng)格的

重要性，同時也展現(xiàn)了他的個性和創(chuàng)新精神。由材料二“蘇軾在評論

書法作品時，常以‘平淡自然'為上乘之作蘇軾要求書法家在審

美創(chuàng)作中突破'規(guī)矩’的局限，達到一種自然、自由的狀態(tài)，從而實

現(xiàn)‘心手’的高度協(xié)調(diào)”知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之而不失法

度，乃為得之”“東坡贊賞的是書法創(chuàng)作要不受拘束地聽任筆毫的走

向而又不失法度，這樣才是得到了書法的真諦。他強調(diào)的‘浩然聽筆

之所之’，是一種高度自由、自然的精神境界”可知，蘇軾主張作書要

隨意所適，自然天放，在“浩然聽筆之所之”境界下達到一種自然、

自由的狀態(tài)，從而在“平淡自然”中出“新意二

6.答案：C

解析：木題考查學(xué)生分析鑒賞文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

C.“'盛行之嘈雜之音'指書中揭示的當時社會上的一些黑暗的、不

公平的現(xiàn)象”錯誤「盛行之嘈雜之音”指那些質(zhì)量不高的文章或書籍。

故選C。

7.答案：A

解析：本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“通

過對比的手法”錯誤，“比如嗜糖，比如嗜茶”應(yīng)是通過類比的手法。

故選A。

8.答案：①文本一引用伯牙、子期的歷史故事，旨在說明讀者

用心傾聽，能夠通過作者創(chuàng)作的文字洞察作者的內(nèi)心，與作者心靈相

通。②文本一引用伯牙、子期的歷史故事，既豐富了文章的內(nèi)容，又

引起了讀者對用心閱讀的深思。③文本一引用伯牙、子期的歷史故事,

照應(yīng)了上文“聽字的時候，眼睛是輔助的工具”，需要讀者“豎起心

靈的耳朵，去聽字”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴謹。

解析：本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。解答此類

題目，可以從主旨、讀者、情節(jié)結(jié)構(gòu)等角度進行分析。由原文“我一

直在想，伯牙與子期在當時而言，也該是一位驚世的作者和一位崇高

的聽者”，作者通過伯牙與子期的歷史故事，完美詮釋了“知音”一

詞，就是讀者能欣賞作者的創(chuàng)作，能洞察作者的內(nèi)心，兩人能通過音

樂或者文字心靈相通，達到精神上的共鳴。原文“靈指如眼，琴音如

字，似有風(fēng)從峰巔而降，若有蝶自南方飛掠，句句聲聲擊打那座墳之

黃土，思想的相通直碎瑤琴，將作者與聽者的忠貞，長天化碧”，引

用伯牙與子期的歷史故事以歷史文學(xué)的內(nèi)容豐富了文章的內(nèi)容，讓讀

者在歷史中尋找與作者追求一致的人物，通過歷史為文章的主題表達

張本，又引導(dǎo)讀者產(chǎn)生用心閱讀的欲望和深思。由原文“聽字的時候，

眼睛是輔助的工具，它只不過是人們相互之間溝通的橋梁”“洗凈雙

手，去翻書，豎起心靈的耳朵，去聽字，是一種美麗的享受”可知，

文本一引用伯牙、子期的歷史故事，照應(yīng)了上文“聽字的時候，眼睛

是輔助的工具”，需要讀者“豎起心靈的耳朵，去聽字”，特別是通過

音樂抽象的藝術(shù)審美來呼喚讀者也能像欣賞音樂一樣，運用抽象的深

思來思考文字。也呼應(yīng)了題目“在文字中傾聽”，使文章結(jié)構(gòu)更嚴謹。

9.答案：①散文家在創(chuàng)作時，將自己的主客觀融為一體的境況

物化形成文本中的意境，因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本

一中，作者將個人的生活閱歷與閱讀的獨特的內(nèi)在感悟融為一體，形

成文本中的意境。②意境具有私人性，現(xiàn)代散文的交流活動是一種以

物達心、傳遞意境的活動。文本一中，作者運用多種創(chuàng)作手法化虛為

實，賦予無形的閱讀體驗以感性形象，使之成為可把握、可感受的對

象。

解析：本題考查學(xué)生理解和分析重要觀點的能力。首先要結(jié)合文

本二理解“現(xiàn)代散文活動的目的是傳遞意境，意境由外在世界和內(nèi)在

感悟構(gòu)成”這句話的含義，然后再結(jié)合文本一分析這句話。由原文“意

境由外在世界和內(nèi)在感悟構(gòu)成，沒有內(nèi)在感覺，外在之物是一種自在

之物；離開了外在世界，內(nèi)在感覺便失去了依附之物”“我也有一癖

好，就是在夜深人靜、萬籟俱寧的月光下聽字”大凡思想與哲理，都

是心靈深處的絕響……能聽懂者在相通處，自然與墨藍天空里自在飛

翔的靈魂們相視一笑，心有靈犀”可知，現(xiàn)代散文意圖營造或傳遞意

境，而意境是由觸發(fā)作者感受的外在之物和作者的感受融合形成的。

因此，意境包括外在世界和內(nèi)在感悟。文本一中，作者自爆有一嗜好，

即從個人實際生活入手，有實質(zhì)的物質(zhì)表達。后通過雋永和優(yōu)美的語

言充分地表達了讀書給作者帶來的超凡入化的感受，作者陶醉在其間,

就像嗜好一樣讓人無法自拔。故作者將個人的生活閱歷與閱讀的獨特

的內(nèi)在感悟融為一體，形成文本中的意境。由原文“因而，作為主客

觀之物的意境也具有私人性”現(xiàn)代散文的交流活動是一種以物達心的

活動”“物化過程就是化虛為實的過程，賦無形的意境以感性形象，

使之成為可把所致、可感受的對象”現(xiàn)代散文活動的目的是傳遞意境”

“好的文字總是如洪鐘巨鼓，響遏行云，或是發(fā)出太阿劍器般的清

鳴……”每當翻開一本古老書籍那微微泛黃的書頁，歷史的厚重便向

我走來。先人們隔著遙遙的時空向我喃喃絮語”可知，現(xiàn)代散文的交

流活動是以作者物我融合感受為表達基礎(chǔ)，具有私人的屬性，傳遞的

也是私人的情感和意象結(jié)合所營造的意境，并且物我相融合的過程是

虛實相生的過程，即把虛的情感實化為可感的對象。文本一中，作者

運用了比喻“好的文字總是如……”，將好的文章比喻成“巨鼓”"青

銅方鼎“傾城女子”，讓好文章帶給作者的美好休驗具象化為上述事物;

“歷史的厚重便向我走來”運用了擬人的修辭，讓歷史有了人的情感。

作者用多種修辭手法化虛為實，讓讀者能生動形象的理解自己因為讀

書產(chǎn)生的抽象的情感體驗，賦予無形的閱讀體驗以感性形象，使之成

為可把握、可感受的對象。

10.答案:CEG

解析：句意：豎立直木卻懷疑它的影子不直，即使耗盡腦力，勞

盡心思，也不能看到歪斜的影子是很明白的事。“而”是連詞，表轉(zhuǎn)

折，前后聯(lián)系緊密，不能斷開；“影之不直"是“疑”的賓語，賓語后

C處斷開；“竭精神”勞思慮”結(jié)構(gòu)一致，二者內(nèi)部不斷開，后面EG

處斷開?！耙唷毙揎棥耙衙鳌保虚g不能斷開。故選CEG。

11.答案：C

解析：A.正確。使……處于危險境地；危弱。句意：使別人處于

危險境地自己卻茍安于世；壽命不長，即將死亡。B.正確。C.錯誤。

遇到；對待。句意：如果不遇到魏征；不如趁此機會好好對待他cD.

正確。隔絕的；結(jié)束，終結(jié)。句意：邊遠地區(qū)異族的首領(lǐng)都前來朝貢；

我的生命在今天結(jié)束了。故選C。

12.答案：D

解析：D.“唐太宗對魏征說”錯誤，應(yīng)是唐太宗對“長孫無忌等

大臣說”。原文為“太宗嘗謂長孫無忌等日……，準有魏征勸朕'偃革

興文，布德施惠，口國既安，遠人自服’……凡此等事，皆魏征之力

也”。故選D。

13.答案：（1）只有魏征勸我“停止武力，振興文治，廣施道德

仁義，中原已經(jīng)安定了，遠方異族自然會臣服

（2）您把岑鼎當作是國家的寶器，而我把信用看作寶器，眼下

您想破壞我的寶器，保全您的寶器，這是我難以辦到的事。

解析：①“偃革”，停止武力；“布德施惠”，廣施道德仁義；“自

服”，自然會臣服。譯文：只有魏征勸我“停止武力，振興文治，廣

施道德仁義，中原已經(jīng)安定了，遠方異族自然會臣服"。②“國”，國

家的寶器；“全”，保全；“所難”，難以辦到的事。譯文：您把岑鼎當

作是國家的寶器，而我把信用看作寶器，眼下您想破壞我的寶器，保

全您的寶器，這是我難以辦到的事。

14.答案:①運用對比手法。魏征將君子與小人的品德進行對比，

表達要親君子、遠小人的觀點。②引用他人觀點。魏征引用孫卿的話

來論證任用君子就應(yīng)信任他，而不應(yīng)懷疑他。

解析：①由原文”且君子小人，貌同心異。君子掩人之惡，揚人

之善，臨難無茍免，殺身以成仁。小人不恥不仁，不畏不義，唯利之

所在，危人自安”可知，運用對比手法。魏征將君子與小人的品德進

行對比，表達要親君子、遠小人的觀點。②由原文“此乃孫卿所謂:

'使智者謀之，與愚者論之，使修潔之士行之，與污鄙之人疑之，欲

其成功，可得乎哉'”可知，引用他人觀點。魏征引用孫卿的話來論

證任用君子就應(yīng)信任他，而不應(yīng)懷疑他。

15.答案：D

解析：D.“主要通過側(cè)面描寫突出了孤石的特征”理解錯誤，應(yīng)

該是主要通過正面描寫突出了孤石的特征，故選D。

16.答案：①第一首詩孤石的形象是雄偉磅礴、瑰麗秀美的c孤

石下接鄱陽湖，上連香爐峰，山崖高峭陡削，猶如大鳥張開的翅膀；

峰巒挺拔高聳，猶如婷婷獨立的蓮花。②第二首詩孤石的形象是高聳

秀美、堅韌高潔的。孤石拔地而起，直插云霄，長期經(jīng)受風(fēng)吹浪打但

沒有隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流，孤石獨立挺拔在群峰之外、白云之中，不

與其爭奇。

解析：本第一首詩“根含彭澤浪，頂入香爐煙”說明孤石下接鄱

陽湖，上連香爐峰?！把鲁啥B翼，峰作一芙蓮”運用了比喻的修辭

手法，說明孤石所在的山崖高峭陡削，猶如大鳥張開的翅膀；峰巒挺

拔高聳，猶如婷婷獨立的蓮花。這首詩對孤石的描寫既有雄偉磅礴的

氣勢，又有凝練雋永的韻味，用明快流利的節(jié)奏，形象生動的比喻，

準確精練的語言，錯落有致的背景，形容出一座石峰的瑰麗英姿。第

二首詩開篇把孤石放到一定的空間環(huán)境中來作總體描寫，開闊的平湖,

浩浩渺渺，無邊無垠。遠望那孤石，像具有人的靈性那樣從湖中生長

起來，徑直凌空，四面八方地瞭望整個湖面，沒有任何遮攔和阻隔。

此聯(lián)突出了孤石的高聳秀美?！皫r根恒灑浪，樹杪鎮(zhèn)搖風(fēng)?！本唧w描寫

孤石的底部常有湖水拍打，浪花飛濺，其頂端長著樹，樹梢伸向空中，

長久不斷地承受著天風(fēng)的吹拂。此聯(lián)突出了孤石的堅韌高潔的?！百?/p>

流還漬影，浸霞更上紅J從另一個側(cè)面，具體描寫孤石倒映在湖水

之中，投射出清晰的影子，像是自身浸染在水中一般，而它的形體沐

浴在霞光之中，更像是被浸上了一層紅色。這里突出了孤石的美麗形

象?！蔼毎稳悍逋猓滦惆自浦??！惫率少F的美德就在于，它獨立挺

拔在群峰之外，不與爭奇；獨自于秀潔于白云之中，永保高潔。據(jù)此

分析可知，整首詩描寫了孤石拔地而起，直插云霄，長期經(jīng)受風(fēng)吹浪

打但沒有隨風(fēng)搖擺、逐浪奔流，獨立挺拔在群峰之外、白云之中，不

與其爭奇的形象。

17.答案：（1）其稱文小而其指極大；舉類邇而見義遠

（2）虎鼓瑟兮鸞回車；仙之人兮列如麻

（3）身無彩鳳雙飛翼；心有靈犀一點通（昆山玉碎鳳凰叫；芙

蓉泣露香蘭笑/異日圖將好景；歸去鳳池夸）

解析：

18.答案：①日新月異；②舉足輕重；③兼容并蓄

解析：①處，根據(jù)后文“新建道路越來越多”的描述可知，城市

面貌有了很大變化，可用“日新月異”。日新月異：每天都在更新，

每月都有變化，用來形容發(fā)展或進步迅速的情況。②處，根據(jù)前文“一

個城市的路名，不僅是獨特的‘文化遺產(chǎn)’，更是新鮮的'活的傳統(tǒng)

和后文“給城市中新建道路命名，需要有對公眾負責(zé)、對歷史負責(zé)、

對文化負責(zé)的態(tài)度”的描述，可以推斷此外要表達的是“這是一項非

常重要的工作”，因此用“舉足輕重、舉足輕重：形容身份或地位特

殊，一舉一動足以影響全局。③處，根據(jù)后文“既要體現(xiàn)出歷史傳承、

生活接續(xù)，又要呈現(xiàn)出當?shù)氐奈幕匦浴钡拿枋觯梢酝茢喑鰬?yīng)寫“兼

容并蓄”。兼容并蓄：把不同內(nèi)容、不同性質(zhì)的東西收下來，保存起