嵇康與《聲無(wú)哀樂(lè)論》

嵇康與《聲無(wú)哀樂(lè)論》嵇康（223—262年），字叔夜，魏末著名的思想家、詩(shī)人與音樂(lè)家。他生活的年代，正是封建社會(huì)秩序經(jīng)過(guò)東漢末年黃巾農(nóng)民起義的打擊而一度遭到破壞之后。當(dāng)時(shí)魏、蜀、吳三國(guó)鼎立，社會(huì)處于長(zhǎng)期分裂和動(dòng)蕩不安的狀態(tài)，人民流離失所，痛苦不堪。在思想上，以五經(jīng)博士為代表的漢儒正統(tǒng)思想隨著東漢政權(quán)的崩潰已無(wú)法維持其統(tǒng)治的地位，統(tǒng)治階級(jí)紛紛對(duì)它重新估價(jià)，并尋求為新的門閥士族服務(wù)的思想武器“清談玄學(xué)”來(lái)代替它。嵇康就是玄學(xué)家的代表人物之一。他在曹氏擁有實(shí)權(quán)的時(shí)候，以曹魏宗室的關(guān)系做過(guò)中散大夫的官職。司馬氏掌權(quán)以后，他以反對(duì)派的姿態(tài)與阮藉、向秀、山濤、劉伶、阮咸、王戎等人號(hào)稱“竹林七賢”，避居曹魏宗室聚居的河北山陽(yáng)，與司馬氏相對(duì)抗。在眾人之中，嵇康對(duì)司馬氏的攻擊尤為激烈，因而被司馬氏所殺害?！堵暉o(wú)哀樂(lè)論》從“秦客”問(wèn)“東野主人”開(kāi)始，引出本篇的主旨問(wèn)題，這是一篇以提問(wèn)開(kāi)始，闡述主人的觀點(diǎn)，其中對(duì)方從不同側(cè)面反對(duì)主人的觀點(diǎn)，這樣一正一反的對(duì)話方式，每個(gè)人從不同角度闡述自己對(duì)音樂(lè)與人的內(nèi)心情感的是否存在影響，進(jìn)而對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)做了細(xì)致的論述。結(jié)構(gòu)如下：一，第一輪的論戰(zhàn)由反方代表秦客先提問(wèn)開(kāi)始，曰：“治世之音安以樂(lè)，亡國(guó)之音哀以思”提問(wèn)，主要以聲音是否具有哀與樂(lè)的屬性。主人認(rèn)為曾經(jīng)的理論都已經(jīng)是陳舊的，甚至是錯(cuò)誤的，使得后世的人混淆了名稱與本質(zhì)的關(guān)系，世間的萬(wàn)物，宇宙中的一切事物，無(wú)論從視覺(jué)到聽(tīng)覺(jué)還是味覺(jué)，不會(huì)因外物的侵蝕而有所改變，既是事物的本質(zhì)屬性不變。聲音當(dāng)然不會(huì)因?yàn)槿藗兊膼?ài)與憎，悲與樂(lè)有所改變。這就是作者的論點(diǎn)，萬(wàn)事萬(wàn)物是因其自然規(guī)律而獨(dú)自存在，不會(huì)受到外界的影響而改變。既“聲無(wú)哀樂(lè)”。世間的事物以其自己應(yīng)有的狀態(tài)存在，作者還從味覺(jué)方面舉例說(shuō)明，味覺(jué)分為甜和苦兩類，如果由于某甲聰明而喜愛(ài)甜或苦，某乙愚笨而討厭甜或苦，兩者之間并不相干，喜歡、討厭是一回事，聰明、愚笨又是一回事，難道可以用我的口味標(biāo)準(zhǔn)去衡量，與我口味相同的人我就喜歡他，與我口味不同的人我就討厭他，我喜歡的味道就是好的味道，我討厭的味道就是壞的味道嗎？由此得出外界和內(nèi)心應(yīng)該區(qū)別開(kāi)，客觀和主觀也各有其名。衡量音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)以好與不好為主，與悲哀和快樂(lè)的感情無(wú)關(guān)，悲哀和快樂(lè)自然是先有情感的存在然后才會(huì)發(fā)生，和音樂(lè)沒(méi)有必然聯(lián)系，名稱和實(shí)質(zhì)去掉之后自然就顯現(xiàn)出來(lái)。作者的觀點(diǎn)很鮮明，自然之理不因?yàn)橥馕锖腿说膬?nèi)心情緒變化而變化，音樂(lè)只是表達(dá)自身所具有的基本屬性，人類的情緒包括高興、憤怒、悲哀、快樂(lè)、喜愛(ài)、憎恨、慚愧、恐怖。這些事人們?cè)诮佑|事物表達(dá)感情時(shí)有所區(qū)別而無(wú)法超越的范疇。這一切都是獨(dú)立存在的。這是他們第一輪唇槍舌戰(zhàn)，看似每個(gè)人都有自己的道理，誰(shuí)也無(wú)法說(shuō)服誰(shuí)而達(dá)到一致的統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。作者并不示弱，看著對(duì)方步步緊逼陣勢(shì)，也毫不示弱，他從對(duì)方的例子著手指出，牛能知道小牛做了貢品而悲傷，母親聽(tīng)見(jiàn)小孩的哭聲，他們之間沒(méi)有任何相通之處可言，作者完全從立論的角度出發(fā)找出對(duì)方論證的錯(cuò)誤。詰難二，師曠吹律管知風(fēng)向，楚國(guó)而敗。此處毫無(wú)關(guān)聯(lián)的東西被對(duì)方牽扯到一起，風(fēng)完全是自然界之氣體，它的流動(dòng)不會(huì)因?yàn)槁晒芏M(jìn)入內(nèi)部，同理為什么一定南風(fēng)來(lái)自楚國(guó)，風(fēng)是隨節(jié)氣變化而有不同風(fēng)向，這是自然界的規(guī)律，不會(huì)隨人的思想而轉(zhuǎn)化。律管是一種樂(lè)器，有它自己的構(gòu)造，而奏出美妙的樂(lè)曲。空氣對(duì)樂(lè)器只是起到節(jié)奏的變化。不會(huì)改變其聲音的本質(zhì)。風(fēng)無(wú)形不可見(jiàn)，風(fēng)聲與律管音高不相通。這樣的例子只是為了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要假托一種現(xiàn)象預(yù)測(cè)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，安撫人心罷了。三詰，母親聽(tīng)到嬰兒的啼哭預(yù)知家敗，簡(jiǎn)直很荒唐的例子，這完全屬于巫術(shù)之類的假象。這是很難也不曾被驗(yàn)證過(guò)。再說(shuō)聲音與感情的道理，就好比外形與內(nèi)心的關(guān)系，有外形相同而性情不一的，有外貌不同而性情一樣的。嬰兒不具有兇與吉的預(yù)示功能，琴瑟本身也不具有勝敗的預(yù)兆，因此人的主觀感情和客觀存在的音樂(lè)，顯然是兩種不同的事物。兩種事物的性質(zhì)明確了，那么要了解人的性情就不應(yīng)該以觀察外貌做結(jié)論，考察內(nèi)心也無(wú)須借助于聽(tīng)辨聲音。這三個(gè)例子都不能成功的論證對(duì)方的觀點(diǎn)，已經(jīng)錯(cuò)誤的事情，難道還要錯(cuò)下去就是很可悲的事情了。這一輪雙方依然難分上下。雙方分別舉例論證彼此的觀點(diǎn)，作者指出對(duì)方舉例論證中的缺陷，彼此之間不不相干的事物聯(lián)系在一起，不足以說(shuō)明聲音的外在屬性，即有無(wú)哀與樂(lè)。然對(duì)方依然承認(rèn)音樂(lè)的強(qiáng)大互動(dòng)作用，不能只把人類的感情歸結(jié)于單一的人情世故。人類的感情依然離不開(kāi)音樂(lè)固有的屬性。五，反方仍然詰難對(duì)方指出，心情平和的人，聽(tīng)了箏、笛、琵琶的演奏會(huì)容貌煩躁而情緒激動(dòng)；聽(tīng)琴瑟的彈奏會(huì)安靜且心情悠閑。同一種樂(lè)器的演奏，樂(lè)器不同，感情也隨之變化，而且演奏的形式可以多種多樣，會(huì)變現(xiàn)不同的感情。煩躁或安靜是由于音樂(lè)的緣故，那么音樂(lè)就不能排除哀和樂(lè)的作用。高度和諧的音樂(lè)能夠感化一切，既承認(rèn)音樂(lè)無(wú)所不包，為什么只將感情的復(fù)雜變化歸結(jié)于人情，顯然這是不對(duì)的。主人回詰難，說(shuō)：“琵琶、笛、箏令人煩躁激動(dòng)”，又說(shuō)：“曲子不同而感情隨之變化?！边@是一般人常有的感覺(jué)。琵琶類樂(lè)器音高而短促，節(jié)奏快而富于變化，聲音高加之節(jié)奏快，所以讓人煩躁激動(dòng)。好像鈴鐸震耳欲聾，鐘鼓震撼人心，這是由于音樂(lè)的聲音有大小，所以讓人有躁動(dòng)和安靜的區(qū)別。琴瑟一類的樂(lè)器音調(diào)較低又加之變化較少，如果不細(xì)心靜聽(tīng)，就不能全部領(lǐng)略清澈和諧之妙，所以要安靜地聽(tīng)才能使之心情閑適。要說(shuō)樂(lè)曲不同，也就像不同樂(lè)器的聲音罷了。聲音基本表現(xiàn)為和諧，能夠使人情緒歡快而心滿意足，然而音樂(lè)是以簡(jiǎn)單、復(fù)雜、音的高低、好聽(tīng)、不好聽(tīng)為其本體，人的情緒是以煩躁、安靜、專注、松散予以應(yīng)和。好像在都市里閑逛，目光隨意而情緒松弛，聆聽(tīng)音樂(lè)則感情投入而表情端莊，這是由于音樂(lè)的本體其美妙在于快慢的變化，感情對(duì)聲音的應(yīng)和，也只是停留在煩躁或安靜的程度而已。此處作者指出對(duì)方概念的混淆，聲音與樂(lè)曲是不同的，樂(lè)器演奏的是聲音的高低，而人的心情則主要表現(xiàn)為煩躁和安靜，聲音對(duì)人的刺激只是人對(duì)其應(yīng)和。作者指出，音樂(lè)的曲調(diào)不同，因而感情隨之變化這一說(shuō)法，就好比滋味的變化，酸、甜、苦、辣“五味”調(diào)和起來(lái)各種味道千變?nèi)f化，其共同點(diǎn)就是和諧，美味中有佳味，音樂(lè)中有和諧，因此聆聽(tīng)樂(lè)曲的情感，最高達(dá)到和諧的境界，品嘗美味的感覺(jué)，最高屬于甘美的境界，哪里有什么悲哀或快樂(lè)存在其中？然而人的感情各有不同，各自根據(jù)自己的理解抒發(fā)心中之思。若要說(shuō)心情平和的人，悲哀和快樂(lè)對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)所謂，所以不存在先想流露什么感情的問(wèn)題，所以聽(tīng)了音樂(lè)只有煩躁或安靜的區(qū)別。照此看來(lái)，煩躁或者安靜，是聲音引發(fā)出來(lái)的，悲哀或者快樂(lè)是感情本來(lái)就有的，不能因?yàn)槁曇裟軌蛞馃┰昊虬察o的反應(yīng)，就說(shuō)悲哀和快樂(lè)的感情都是由于音樂(lè)的作用而產(chǎn)生的。另有聲音有強(qiáng)弱，卻是和諧的，各種美妙的聲音皆出于自然，音樂(lè)不表現(xiàn)為喜悅與憤怒，也不表現(xiàn)為悲哀與快樂(lè)，所以在同一場(chǎng)合同一音樂(lè)之中，歡樂(lè)與悲戚兩種截然不同的情感能夠同時(shí)出現(xiàn)，如果使用不同的樂(lè)音，組成同一樂(lè)曲，音樂(lè)的表現(xiàn)使聽(tīng)的人各有各的要求，音樂(lè)不能兼容各種理念，包含各種各樣的感情在其中，由此看來(lái)，聲音的本體是平和，而感動(dòng)的對(duì)象沒(méi)有一定常規(guī)，人的心理以原來(lái)就有的感情存在為主，應(yīng)敢于音樂(lè)而引發(fā)出來(lái)，所以聲音和感情，猶如不同的道路與軌跡，互不相干，至高無(wú)上的和諧音樂(lè)不能夠摻雜歡樂(lè)悲戚的情緒。也不能附帶任何悲哀與快樂(lè)在其中。作者進(jìn)一步指出看似相關(guān)的東西，實(shí)則不然，他把這比喻成互不相同的兩條軌跡，沒(méi)有相交之處。六，秦客詰難到，某種感情積聚于內(nèi)心，所以懷著歡樂(lè)感情的人聽(tīng)到悲哀的音樂(lè)照常歡心，心中悲戚的人聽(tīng)到歡樂(lè)的音樂(lè)照常悲戚。因此，聲音仍然會(huì)有一定的哀樂(lè)，只是聲音對(duì)人的感化有個(gè)過(guò)程，不能立即見(jiàn)效，也不能相互顛倒，偏重某種感情遇到一定的條件便會(huì)引發(fā)，所以使得悲哀快樂(lè)兩種感情同時(shí)做出反應(yīng)罷了。作者繼續(xù)闡述自己的觀點(diǎn)，并回答了反方詰難的個(gè)別問(wèn)題，首先針對(duì)第一個(gè)，哀與樂(lè)是兩種感情，每一種感情因各自的激發(fā)點(diǎn)不同而表現(xiàn)不同，可不能說(shuō)心懷悲戚的人遇到歡樂(lè)的音樂(lè)依然悲戚。這顯然不合乎邏輯。作者舉例論證此錯(cuò)誤之處。針對(duì)對(duì)方的第二個(gè)詰難，每一種感情的宣泄都是通過(guò)一定途徑實(shí)現(xiàn)的，這種感情的宣泄多是在自然狀態(tài)下因物而起，在和諧的音樂(lè)下能引起人們內(nèi)心本來(lái)就有的感情。所以感情從心而來(lái)，應(yīng)隨心的變化而變化。七，秦客詰難道：人的感情非歡即悲，這是思想感情的重要分界，然而哭泣是悲哀的表現(xiàn)，笑聲是歡樂(lè)的反映，音樂(lè)完全可以使人達(dá)到哭泣和歡樂(lè)的程度，因此音樂(lè)具有悲哀和快樂(lè)的內(nèi)容。他舉例說(shuō)，齊楚一帶的音樂(lè)只要聽(tīng)見(jiàn)的人就會(huì)流涕，從沒(méi)有過(guò)歡笑的容貌，所以音樂(lè)是以悲哀為主體，所感染的情緒，都符合音樂(lè)的內(nèi)容。作者答，雖然人的感情表現(xiàn)于悲哀與快樂(lè)，程度卻有不同，況且哀與樂(lè)的最終表現(xiàn)也不一樣。輕微的悲哀使之動(dòng)容，極度的悲哀就會(huì)哭泣，這是悲哀的規(guī)律，小的歡樂(lè)臉上春意蕩漾，高度的歡樂(lè)就會(huì)縱聲大笑，這是歡樂(lè)的必然。歡樂(lè)應(yīng)和于聲音以怡然自得為主，悲哀應(yīng)和于感情，以垂淚涕泣為表象，哭泣則容貌動(dòng)作皆可察覺(jué)，怡然自得則是精神狀態(tài)的流露而在表情上并無(wú)明顯變化。所以通過(guò)外表觀察只能看到他們的差異而難于識(shí)別其相同之處，能區(qū)別其外表而無(wú)法考察其內(nèi)心的變化。指出對(duì)方單純的以悲哀為主線，追求悲哀的最大化，這其實(shí)是既不了解哀樂(lè)感情也不懂什么是音樂(lè)。八，秦客引用孔子的話“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”，難道各種悲哀與快樂(lè)的感情都和音樂(lè)無(wú)關(guān)嗎。那么移風(fēng)易俗究竟通過(guò)什么途徑實(shí)現(xiàn)呢？況且，古人告誡要慎重對(duì)待靡靡之音，控制放縱的音樂(lè)，所以說(shuō)“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人”提出“鄭聲”和“雅樂(lè)”的區(qū)別，其盛衰到達(dá)的極點(diǎn)以及風(fēng)俗的改變，都是通過(guò)什么而起的作用？作者給予了鮮明的對(duì)答，一般講移風(fēng)易俗，一定是在世道衰弊之后。國(guó)家在君主統(tǒng)治時(shí)期是自然融洽，人們生活安逸，過(guò)著祥和的日子。和諧的精神充滿了內(nèi)心，和諧的氣氛洋溢于社會(huì)。所以用歌聲表達(dá)思想，用舞蹈抒發(fā)感情，然后使詩(shī)歌更有風(fēng)采，將風(fēng)雅樹(shù)立為典范，通過(guò)音樂(lè)傳播于四方，盛世時(shí)代的所表現(xiàn)繁榮與富裕體現(xiàn)的是和諧之音。圣明的君主創(chuàng)造的盛世是最顯赫的。所以有“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。然而，音樂(lè)的本體，以精神為主，所以無(wú)聲之樂(lè)，猶如百姓的父母，屬于至高無(wú)上的境界，至于各種各樣和諧的聲音，也是人們所喜歡的，總稱為音樂(lè)。但是，風(fēng)俗的轉(zhuǎn)移變化，原本就不在于音樂(lè)的作用。任何社會(huì)都有好的方面和壞的方面，好的風(fēng)氣形成使人們受用無(wú)窮，壞的風(fēng)氣也會(huì)影響一個(gè)國(guó)家人民的生活，風(fēng)俗也會(huì)影響到人們的日常生活，如果壞的風(fēng)尚成了風(fēng)氣，人們受到影響，其后果也是很可怕的，那么如何改善這個(gè)局面，首先寄希望于音樂(lè)也是可能的，由此讓真誠(chéng)感動(dòng)于歌詞，情感感染于和諧，好的風(fēng)俗由此形成，這也是“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。全篇以對(duì)話形式表達(dá)了作者的主要思想，舉例論證，層層深入，環(huán)環(huán)相扣，給人一種辯論的睿智與機(jī)警。其中論證的雙方分別代表了當(dāng)時(shí)的兩個(gè)派別，一派是以嵇康為首的玄學(xué)派，一派是代表當(dāng)時(shí)反對(duì)嵇康觀點(diǎn)的保守派。雙方在文章中都分別以舉例論證自己觀點(diǎn)的合理性。難分伯仲。文章結(jié)構(gòu)復(fù)雜，涉及的知識(shí)點(diǎn)很多，我就自己在文中讀懂的幾個(gè)點(diǎn)與大家分享一下，（即參考眾多書籍，我只是我把我從中體會(huì)到的寫出來(lái)）下面我就本文的個(gè)別問(wèn)題作如下理解。1，嵇康的音樂(lè)思想在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中作了專門的論述。在這篇論著中，他首先提出“聲無(wú)哀樂(lè)”。的基本觀點(diǎn)，即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀與樂(lè)是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。用他的話來(lái)說(shuō)就是“心之與聲，明為二物”。這是本文的重要思想。文中有幾個(gè)自然段對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了直接論述，指出音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人在情感上的哀與樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系的，嵇康認(rèn)為人的情感上的哀樂(lè)是因?yàn)槿诵闹邢扔邪?lè)，音樂(lè)只是起著誘導(dǎo)和媒介的作用，使它表現(xiàn)出來(lái)。音樂(lè)的本質(zhì)屬于純美的藝術(shù)范疇，它的感染力在于旋律散發(fā)的和諧性，給予聽(tīng)者和諧、美妙而生心靈上的美感。所謂令人哀痛的哀樂(lè)，事實(shí)上，系將聆聽(tīng)音樂(lè)與感發(fā)悲痛的兩件事，在一個(gè)連續(xù)不斷的意識(shí)狀態(tài)過(guò)程中，混淆了期間的段落與層次，若仔細(xì)分析期間的段落層次，則對(duì)音樂(lè)的聽(tīng)覺(jué)及和諧美感在前，哀戚的心理意識(shí)在后，其實(shí)從音樂(lè)入耳至心起哀樂(lè)反應(yīng)的時(shí)間流程是有先后變化。2，作者認(rèn)為樂(lè)音是自然的產(chǎn)物，不會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)人事的變化而改變，文中曰：夫天地合德，萬(wàn)物資生。寒暑代往，五行以成。章為五色，發(fā)為五音，音聲之作，其猶臭味在于天地之間。其善與不善，雖遭濁亂，其體自若，而無(wú)變也。豈以愛(ài)憎易操，哀樂(lè)改度哉？夫五色有好丑，五聲有善惡，此物之自然也。音聲以及音聲的悅耳或難聽(tīng)是客觀的自然現(xiàn)象，音聲有“善與不善”，即和諧與刺耳的差別，這些都是“物之自然”，不會(huì)因?yàn)槿藗兊南才?lè)而有所變化。這是音聲的本質(zhì)。他的“五聲有善惡”中的“五聲”指樂(lè)理中的宮、商、角、徵、羽。他們有固定的音高，單獨(dú)的樂(lè)音沒(méi)有意義。在《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，關(guān)于音樂(lè)的知識(shí)涉及很多。首先“聲”，《樂(lè)記》認(rèn)為人“感于物而動(dòng)，故形于聲”、“情動(dòng)于中，故形于聲”。這里對(duì)聲的定義比較模糊。然而嵇康的定義十分明確，他說(shuō)“五聲有善惡”，又說(shuō)“聲比成音”，顯然“聲”并非指人、樂(lè)器發(fā)出的各種聲音，而是指合乎律呂的樂(lè)音，即五聲。“聲”的這種規(guī)定性為進(jìn)一步解釋音樂(lè)的自然屬性奠定了基礎(chǔ)。其次是“音”，《樂(lè)記》作者說(shuō)：“聲成文，謂之音?！憋刀x“音”，即“聲比成音”。文中曰：言比成詩(shī)，聲比成音。雜而詠之，聚而聽(tīng)之。不同的樂(lè)音只有通過(guò)“比”，即前后相連，構(gòu)成不同的音程，才能形成樂(lè)句，組成音樂(lè)。這就好像詩(shī)歌一樣，單獨(dú)的字無(wú)法表達(dá)，將不同的字聯(lián)系在一起，即所謂“言比”，則構(gòu)成了詩(shī)。作者強(qiáng)調(diào)了“比”的意義：宮商集比，聲音克諧。言比成詩(shī)，聲比成音。聲音和比，感人之最深者也。夫音聲和比，人情所不能已者也。此處表明嵇康認(rèn)識(shí)到音樂(lè)的根本構(gòu)成方式，認(rèn)為“聲比成音”“音”被“聚而聽(tīng)之”，即樂(lè)音的連續(xù)運(yùn)動(dòng)形成了音樂(lè)的旋律。他定義“音”然后，又進(jìn)而闡明音樂(lè)的本體是“和”。這個(gè)“和”是“大小、單復(fù)、高埤（低）、善惡（美與不美）”的總合，也即音樂(lè)的形式、表現(xiàn)手段和美的統(tǒng)一。它對(duì)欣賞者的作用，僅限于“躁靜”、“專散”；即它只能使人感覺(jué)興奮或恬靜，精神集中或分散。音樂(lè)本身的變化和美與不美，與人在感情上的哀樂(lè)是毫無(wú)關(guān)系的，即所謂“聲音自當(dāng)以善惡為主，則無(wú)關(guān)于哀樂(lè)，哀樂(lè)自當(dāng)以情感而后發(fā)，則無(wú)系于聲音?！憋嫡J(rèn)為，“聲比成音”，而音的特點(diǎn)就在于“自然之和”。文中有，聲音和比；宮商集比，聲音克諧。他將“和”從人的情感心理中分離出來(lái)，單獨(dú)加以說(shuō)明：音聲有自然之和，而無(wú)系于人情?？酥C之音，成于金石；至和之聲，得于管弦也。夫纖毫自有形可察，故離瞽以明暗異功耳。若以水濟(jì)水，孰異之哉！聲音以平和為體。和諧，至和。音樂(lè)和諧是其本身具有的特征，而與聽(tīng)者及聽(tīng)者的哀樂(lè)沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)。樂(lè)人演奏時(shí)音樂(lè)的諧調(diào)程度主要依賴于樂(lè)人自身對(duì)樂(lè)器的掌握，音樂(lè)的諧暢與否對(duì)于當(dāng)時(shí)的音樂(lè)家而言正是首要的問(wèn)題。3，嵇康的思想存在著矛盾：他曾反復(fù)提到“先王立樂(lè)之意”，并把音樂(lè)分為抽象的“至樂(lè)”—“無(wú)聲之樂(lè)”與具體的“音樂(lè)”—“音聲”兩種。人們?cè)诋?dāng)前聽(tīng)到的只是“音聲”。另有一種“至樂(lè)”是古代理想社會(huì)存在的音樂(lè)，其本性是“至和”或“太和”，它雖與人主觀的感情沒(méi)有因果關(guān)系，但因那個(gè)社會(huì)的政治是理想的（賢明的），即“和”的，所以人的感