德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派

德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派

【提要】德國歷史學(xué)派的研究范式或綱領(lǐng)是通過研究不同國家的歷史

事實來歸納經(jīng)濟原則。它在方法論和認識論等方面，與古典政治經(jīng)濟

學(xué)和奧地利學(xué)派是對抗的。德國歷史學(xué)派給我們重要的啟示是：必須

正確處理規(guī)范與實證、歸納與演繹、歷史與理論的關(guān)系。理論經(jīng)濟學(xué)

研究應(yīng)該用規(guī)范的、抽象演繹的方法；商業(yè)周期、政策性研究應(yīng)該從

歷史事實出發(fā)、要有問題導(dǎo)向意識，運用歸納法和實證等方法。經(jīng)驗

借鑒不能照搬照抄，必須將所借鑒的經(jīng)驗升華為理論或定理，再與本

地的實際相結(jié)合。同時，我們也不能只強調(diào)本地的特殊性而輕視帶普

遍性和規(guī)律性的經(jīng)濟原則和管理原則。

桑巴特，W.施穆勒，G.von人瓦格納

一、引言

讀過亞當(dāng)?斯密的《國富論》的人都知道，《國富論》搜集了大量的、

豐富的歷史資料。斯密既用演繹方法，但更多的是遵循了英國經(jīng)驗主

義傳統(tǒng)，主要使用歸納方法。大衛(wèi)?李嘉圖將英國古典政治經(jīng)濟學(xué)推

向了顛峰，而李嘉圖主要使用的卻是抽象演繹方法［1］。而當(dāng)時英國有

一批經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)遵循培根和亞當(dāng)?斯密的經(jīng)驗主義和歸納法的傳統(tǒng),

后人把他們歸為英國經(jīng)濟歷史學(xué)派［2］。但這個學(xué)派并沒有取得實質(zhì)性

的成就而最終默默無聞［3］。

我在《德國官房學(xué)派》一文已做過介紹，在十七、十八世紀，德意志

經(jīng)濟學(xué)的主流是官房學(xué)派。官房學(xué)派是德國版的重商主義。在十九世

紀至20世紀初，德意志經(jīng)濟學(xué)的主流是經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派(Histori

calschoolofeconomics)o它與英法古典政治經(jīng)濟學(xué)分庭抗禮。

德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派的方法是“歷史的”，因此，它很大程度上依賴

于經(jīng)驗觀察和歸納推理，而不是從理論命題中進行演繹推論。其主要

思想是每一個經(jīng)濟現(xiàn)象是其社會環(huán)境的產(chǎn)物，它作為長期過程的結(jié)果,

已在歷史上成長起來。德國歷史學(xué)派對19世紀的德國是具有代表性

的，但對其他地方影響較小。它對人類行為的觀點要求在社會心理學(xué)

中研究。在法國，這導(dǎo)致了社會學(xué)和社會歷史學(xué)的建立；新歷史學(xué)派

在美國有些影響，也影響到制度經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生(伊特韋爾，1992.p.55

5)o

二、德國歷史學(xué)派形成的歷史背景

(-)德國與啟蒙運動

18世紀歐洲的啟蒙思想主要是法國和英國的傳統(tǒng)，19世紀則突出的

是德國傳統(tǒng)。英國啟蒙思想的特點是經(jīng)驗主義，法國是浪漫主義特色;

德國則是理性主義特色。同時，英國、法國是“啟了蒙”的人民來推動

統(tǒng)治者“啟蒙”，而德國是“啟了蒙”的社會精英和統(tǒng)治者來推動人民的

“啟蒙”。因此，馬克思主義經(jīng)典作家指出：“在法國發(fā)生政治革命的同

時，德國發(fā)生了哲學(xué)革命。這個革命是由康德開始的。"(馬克思，

恩格斯，1956.p.588)康德指出：“啟蒙就是人從他咎由自取的受監(jiān)

護狀態(tài)走出。受監(jiān)護狀態(tài)就是沒有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的理智

的狀態(tài)。如果受監(jiān)護狀態(tài)的原因不在于缺乏理智，而在于缺乏無須他

人指導(dǎo)而使用自己的理智的決心和勇氣，則它就是咎由自取的。因此,

Sapereaude［要敢于認識］!要有勇氣使用你自己的理智！這就是啟

蒙的格言。”(康德,蒙10h.p.40)。也就是說，“啟蒙運動僦是人們

脫離自己所加之于自己的“受監(jiān)護狀態(tài)”，在公共事務(wù)上“要有勇氣運用

你自己的理智!”

(-)德國民族國家的形成

民族國家是歐洲在19世紀及20世紀主導(dǎo)的現(xiàn)代性民族自決和自治

概念及實踐，與18世紀歐洲的傳統(tǒng)帝國或封建王國不同。15、16世

紀，西歐的英、法、西班牙等國先后形成為統(tǒng)一的民族國家，并且出

現(xiàn)了以專制君主為核心的加強中央集權(quán)的趨勢。

即用哲學(xué)的方式來解讀歷史。黑格爾運用的是哲學(xué)的方法。黑格爾的

歷史主義也表明，任何人類社會和所有人類活動，如科學(xué)，藝術(shù)或哲

學(xué)，都是由他們的歷史所決定的。因此，他們的本質(zhì)只能通過理解所

述歷史來尋求。此外，任何此類人類努力的歷史不僅會持續(xù)下去，而

且會對以前的事態(tài)發(fā)生反應(yīng)；這是黑格爾著名的辯證法的來源，通常

由“正題、反題、合題”的模式來總結(jié)。

黑格爾說：“世界歷史無非是‘自由'意識的進展，這一種進展是我們必

須在它的必然性中加以認識的。自由的主要本性，一其中包含絕對的

必然性，■一將顯得漸漸意識到它自己（因為依照它的概念，它就是

自我意識），并且因此實現(xiàn)它的存在。自由本身便是它自己追求的目

的和‘精神’的唯一的目的。這個最后目的便是世界歷史。這個最后的

目的，便是上帝對于世界的目的。"（黑格爾，2001,p.20）

（四）李斯特開創(chuàng)性的經(jīng)濟學(xué)研究

李斯特,G?F.（1789-1846年）是德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派的先驅(qū)，是

英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的懷疑論者和批判者。李斯特的奮斗目標(biāo)是推動

德國在經(jīng)濟上的統(tǒng)一，這決定了他的經(jīng)濟學(xué)是服務(wù)于國家利益和社會

利益。他的主要思想包括國家主導(dǎo)的工業(yè)化，經(jīng)濟發(fā)展階段論和貿(mào)易

保護主義等等。其以具體行動力促成德意志關(guān)稅同盟，廢除各邦關(guān)稅,

使德國經(jīng)濟獲得統(tǒng)一，并對后世德國的統(tǒng)一產(chǎn)生影響。關(guān)于李斯特的

經(jīng)濟思想，我在《F?李斯特的國家經(jīng)濟學(xué)》一文已做初步介紹。

三、十九世紀德國的經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)家

十九世紀德國經(jīng)濟學(xué)的主流是歷史學(xué)派。實際上還有兩位重要的經(jīng)

濟學(xué)家，即戈森和杜能。

赫爾曼?海因里希?戈森(HermannHeinrichGossen,1810-1858年)

是邊際效用理論的先驅(qū)。1854年出版《人類交換規(guī)律與人類行為準

則的發(fā)展》，然而問世后并未引起人們的注意，戈森在失望與痛苦之

余，在1858年要求停止發(fā)行并銷毀余書，以致該書曾長期下落不明、

埋沒于世。直至19世紀70年代，才由法國經(jīng)濟學(xué)家瓦爾拉斯和英

國經(jīng)濟學(xué)家杰文斯發(fā)現(xiàn)并肯定了戈森學(xué)說的價值與意義。

約翰?海因里希?馮?杜能(JohannHeinrichvonThunen,1783-1850)

系統(tǒng)地分析了農(nóng)業(yè)分布規(guī)律，認為在土地肥沃程度相等條件下，由于

農(nóng)場距離都市遠近不同，因而農(nóng)業(yè)經(jīng)營方式也不同，農(nóng)業(yè)收益就有差

別，從而論證級差地租。還認為資本主義條件下增加投資，不僅能增

加資本收入，也可提高工資。杜能是現(xiàn)代西方區(qū)位理論的先驅(qū)。

四、歷史學(xué)派的代表人物

德國經(jīng)濟學(xué)的歷史學(xué)派是19世紀德國出現(xiàn)的學(xué)術(shù)經(jīng)濟學(xué)和公共行政

學(xué)的一種方法，在20世紀之前一直存在。歷史學(xué)派可分為三個時間

界定的時代，每個時代都由一批著名的經(jīng)濟學(xué)家代表。他們通常被稱

為“舊歷史學(xué)派”，“新歷史學(xué)派”和“最年輕歷史學(xué)派”。用這些標(biāo)簽來追

蹤每個群體的經(jīng)濟思想：

(一)舊歷史學(xué)派代表人物

1.威廉?羅雪爾(WilhelmRoscher,1817-1894)是德國舊歷史學(xué)派

的創(chuàng)始人。羅雪爾拒絕了普遍的理論體系，認為經(jīng)濟行為取決于歷

史、社會和制度背景。其代表作《歷史方法的國民經(jīng)濟學(xué)講義大綱》

(1843年)被翻譯成中文。

2.布魯諾?希爾德布蘭(BrunHildebrand,1812-1878)是一位多產(chǎn)

的思想家。他的主要著作是《現(xiàn)在與未來的經(jīng)濟學(xué)》(1848年)，

包含對他的時代之前或?qū)儆谒臅r代的經(jīng)濟制度的精辟批評。

3.KarlKnies(1821?1898年)的主要著作是1853年出版的《從

歷史方法的立場出發(fā)的政治經(jīng)濟學(xué)》。這是對其經(jīng)濟科學(xué)應(yīng)用歷史方

法的詳細闡述和辯護，這也是歷史學(xué)派最系統(tǒng)和最完整的宣言，至少

在邏輯上是這樣［3］。

WilhelmRoscherBrunoHildebrandKarlKnies.

(-)新歷史學(xué)派代表人物

GustavSchmoller“

舊歷史學(xué)派和新歷史學(xué)派之間的主要區(qū)別主要表現(xiàn)在：“舊歷史學(xué)派

是程序化的，但沒有意識到他們的愿景；而新歷史學(xué)派執(zhí)行了這個計

劃，但失去了這個愿景"(Tribe,2002)。在古斯塔夫?舒馬勒(Gu

stavSchmoller)的領(lǐng)導(dǎo)下新歷史學(xué)派形成。新歷史學(xué)派聲稱經(jīng)濟學(xué)

本質(zhì)上是一個規(guī)范性的學(xué)科。其目的應(yīng)該是為政策制者和商人提供工

具。根據(jù)這一觀點，歷史研究的目的是找到與當(dāng)前情況相關(guān)的例子。

歷史學(xué)家，除了Schmoller,如LujoBrentano,AdolfHeld,Erwin

Nasse,AlbertSchaffle,HansvonScheel,GustavSchonberg

和AdolfWagner,于1872年成立了社會政策協(xié)會，作為經(jīng)濟政策

活動的工具。新學(xué)派的主要觀點：

(1)經(jīng)濟研究中強調(diào)道德因素的必要性。Schmoller(1875)和Sc

haffle(1861)特別強調(diào)了這一觀點。他們認為，經(jīng)濟實踐中有三種

組織原則：第一，個人興趣；第二，社會的普遍利益；第三，仁慈

的動機。與此相對應(yīng)的是三種不同的體系或活動領(lǐng)域：一是私人經(jīng)濟;

二是強制公營經(jīng)濟；三是慈善機構(gòu)（caritative）領(lǐng)域。然而，即使在

第一個原則中，私人利益的行為也不是無限的，更不用說干預(yù)，過度

和濫用公共權(quán)力。因此，這一領(lǐng)域的檢查和控制的基本原則必須是一

種“經(jīng)濟道德”，在理論上絕不能將這種“經(jīng)濟道德”置于實際應(yīng)用之外。

在上述第三條原則中，道德影響當(dāng)然至高無上。

（2）經(jīng)濟學(xué)和法理學(xué)之間必然存在的密切關(guān)系。個人的經(jīng)濟地位，

而不僅僅取決于所謂的自然權(quán)利，甚至取決于他的天賦，受當(dāng)代法律

制度的制約，而制度本身就是一種歷史產(chǎn)物。AdolfWagner系統(tǒng)地

確立了這一點。他聲稱，重農(nóng)主義者的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的絕對自然主

義理論已經(jīng)失去了它對個人自由和財產(chǎn)的絕對概念。

（3）對國家職能的不同概念。亞當(dāng)?斯密和古典政治經(jīng)濟學(xué)家一般遵

循盧梭和康德的觀點，即國家的唯一任務(wù)是保護社區(qū)成員免受暴力和

欺詐。但是，德國歷史學(xué)派認為，它無法抵擋現(xiàn)代文明日益增長的實

際需求。德國的歷史學(xué)派承認國家不僅是維護法律和秩序的機構(gòu)，而

且是國家的一個“監(jiān)察專員”，即社會成員，滿足他們的所有需要和問

題：它當(dāng)然應(yīng)該促進知識和審美文化。應(yīng)該執(zhí)行公共衛(wèi)生規(guī)定和正確

的生產(chǎn)運輸條例。至少在沒有家庭維護和監(jiān)護的情況下，它應(yīng)該保護

弱勢社會成員，特別是婦女、兒童、老年人和貧困人口。它應(yīng)該保護

勞動者免受人身傷害造成的最嚴重后果，而不是由于他自己的疏忽造

成的，通過法律上的承認和監(jiān)督來協(xié)助工人階級的努力，以達到個人

自救的目的，并確保他們的安全。

(三)最年輕歷史學(xué)派代表人物

“最年輕”(youngest)歷史學(xué)派的成員具有不同的風(fēng)格。起初，他們

似乎在一些“另一個世界"(otherworld)上運作，而不是施密勒一代，

并試圖回到羅雪爾的早期實證主義。然而，很快，他們想要表現(xiàn)出“不

同”，以確保他們的學(xué)術(shù)生涯，吸引大量的讀者，并因此與出版商簽

訂合同。出于這個原因，這個'最年輕”的學(xué)派桑巴特(WernerSomb

art,1863?1941)、阿瑟?斯庇索夫(ArthurSpiethoff,1873-1957)

和馬克斯?韋伯(MaxWeber,1864-1920),比約瑟夫?熊彼特(Jos

ephSchumpeter,1883-1950)更接近馬克思經(jīng)濟學(xué)。

列入這個最年輕的歷史學(xué)派的學(xué)者，他們是商業(yè)周期研究以及跨學(xué)科

社會科學(xué)的重要中心。從這個意義上說，他們采用了羅雪爾和舊歷史

學(xué)派的實證主義方法。然而，當(dāng)希特勒執(zhí)政時，這個團體被解散，其

大部分成員都前往美國。而馬克斯?韋伯、熊彼特的主要著作均被譯

成中文。

馬克思-毛伯?

五、奧地利學(xué)派與歷史學(xué)派之間的方法論之爭

由門格爾領(lǐng)導(dǎo)的奧地利經(jīng)濟學(xué)院與由施穆勒領(lǐng)導(dǎo)的德國新歷史學(xué)派

的支持者之間爆發(fā)了經(jīng)濟學(xué)的方法論和認識論的爭論。這場爭論是門

格爾1883年出版的《社會科學(xué)方法研究》反駁德國歷史學(xué)派的看法。

他們爭論的焦點主要在三個方面：

第一，理論研究和實證研究在經(jīng)濟學(xué)中的地位問題。門格爾認為，以

廣泛的帶有普遍意義的假設(shè)為依據(jù)的“純”理論，通過正確的邏輯分析,

得出的結(jié)論具有廣泛的適用性和實用性，以經(jīng)驗數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的定理

缺乏普遍意義。施穆勒也贊成對實施研究和理論都加以使用,但他更

加關(guān)注現(xiàn)實世界的經(jīng)濟制度是怎樣發(fā)展成現(xiàn)在的這種狀態(tài)的？支配

它們的法則和規(guī)律是什么？并認為適當(dāng)?shù)姆椒ㄊ菑臍v史實證研究中歸

納出普遍原理來。他的研究方法的出發(fā)點是實證研究而不是假設(shè)（沃

恩,1992）o

第二，關(guān)于經(jīng)濟學(xué)研究方法的分歧。門格爾認為經(jīng)濟學(xué)實際運用的主

要方法是抽象演繹法，而不是歷史歸納法。他認為，經(jīng)濟科學(xué)的問題是

找出典型事件的因果規(guī)律，適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)當(dāng)以經(jīng)濟現(xiàn)象的最簡單的

因素為起點。因為更為復(fù)雜的人類現(xiàn)象便是這些最簡單的因素通過這

些規(guī)律形成的，他稱之為“因果一遺傳”方法（沃恩，1992）。事實上

這是一?種方法論的個人主義。施穆勒認為，就使用演繹法和形成經(jīng)濟

理論而言，最重要的是對歷史事實和材料有豐富的知識。他主張某種

跨學(xué)科的研究方法，以便同時考慮問題的心理學(xué)、社會學(xué)和哲學(xué)方面。

第三，關(guān)于理論經(jīng)濟學(xué)研究的對象的分歧。門格爾認為人類知識可區(qū)

分為個別的和一般的兩類。人類的全部預(yù)見，都是以一般的知識或理

論的知識為條件的,理論經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)就在于說明預(yù)見的條件，以便

作為人們行動的依據(jù)，因而，需要提出一般的假定作為分析的前提。

理論經(jīng)濟學(xué)的研究對象是經(jīng)濟規(guī)律，與此相對應(yīng)，他把規(guī)律分為精確

的規(guī)律和經(jīng)驗的規(guī)律。經(jīng)濟理論具有科學(xué)的性質(zhì)。盡管它的規(guī)律不象

某些其他科學(xué)那樣嚴格,同它的科學(xué)事實并不相關(guān)。經(jīng)濟科學(xué)闡述準

確的規(guī)律，但是在現(xiàn)實中對這些規(guī)律的觀察，受到反映這些規(guī)律的事

件的復(fù)雜性的妨礙，也受到觀察的人類行為的非經(jīng)濟目標(biāo)的沖擊，因

而人們決不能以指出相反的經(jīng)驗例證來否定經(jīng)濟學(xué)的準確規(guī)律（沃恩,

1992）o而施穆勒及其學(xué)派并不明確地否定規(guī)律，承認經(jīng)濟和社會生

活中存在著秩序，有些情況下當(dāng)他們努力發(fā)現(xiàn)這些秩序時，他們自己

卻成為決定論者(Schinzinger,1992)o他們不相信決定歷史規(guī)律

的因素是簡單的，應(yīng)該應(yīng)用歷史的和文化人類學(xué)的方法來處理經(jīng)濟問

題。

六、結(jié)束語

這篇文章是兩個月前整理而成的。因?qū)懽鬟^程中著涼使腹部脹氣引起

心臟不適，醫(yī)生斷然要求住院并建議盡快做換瓣膜手術(shù)。手術(shù)很成功,

但畢竟是開腔大手術(shù)，很傷元氣?，F(xiàn)在活動、工作時間一長，精力還

是不支，深感疲憊。暫不想寫新的文章，故將這篇文章修改完在博客

上發(fā)了。

研究德國歷史學(xué)派并不是學(xué)術(shù)“考古”，對于我們運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)、管

理學(xué)理論，借鑒國外經(jīng)驗，研究中國的問題，提出有針對性的對策,

是有裨益的。

第一,德國歷史學(xué)派的研究范式或綱領(lǐng)是通過研究不同國家的歷史事

實來歸納經(jīng)濟原則C

德國歷史學(xué)派(GHS)與英國歷史學(xué)派一樣，斷言經(jīng)濟原則應(yīng)該通

過研究不同國家的歷史事實來歸納。他們提出歷史是關(guān)于人類行為和

經(jīng)濟問題的關(guān)鍵知識來源，他們聲稱經(jīng)濟學(xué)是針對特定文化的，而不

應(yīng)在空間和時間上推廣。他們拒絕所謂普遍有效的經(jīng)濟定理。GHS

認為經(jīng)濟學(xué)是嚴謹分析的工作，而不是邏輯哲學(xué)。

當(dāng)論及全球統(tǒng)一制度時，Roscher和Schmoller提出了三個基礎(chǔ)性命

題：(1)人類社會充當(dāng)自然生物；(2)各國遵循歷史發(fā)展規(guī)律；9

3)沒有任何其他法律可以在社會科學(xué)中具有普遍的有效性?？陀^上

講，GHS為社會改革立法建立了經(jīng)驗基礎(chǔ)，同時，他們也在努力阻

止馬克思在工人階級和知識分子中傳播。因為馬克思主義講普遍性和

規(guī)律性。

就德國的歷史學(xué)派發(fā)展來說，“舊歷史學(xué)派”，“新歷史學(xué)派”和“最年輕

歷史學(xué)派”的經(jīng)濟思想是有差別的。

德國歷史學(xué)派在很長一段時間控制著德國大學(xué)經(jīng)濟學(xué)系主任的任命

(1882-1907年)。直到1900年，德國歷史學(xué)派在美國學(xué)術(shù)界一直

占主導(dǎo)地位。1930年以后，歷史學(xué)派在大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)系中都有所下

降或消失。它在歷史系和商學(xué)院仍然有保留。20世紀30年代和40

年代的主要影響力是約瑟夫?熊彼特。熊彼特關(guān)于創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)角色的

工作可以看作是歷史學(xué)派創(chuàng)作的思想的延續(xù)，熊彼特的思想影響了美

國的制度經(jīng)濟學(xué)。馮?施穆勒和桑巴特的作品值得一提。AlfredD.

Chandler,Jr(1918-2007)通過歷史研究對解決商業(yè)問題產(chǎn)生了重

大影響(RichardR.John,1997)。

第二，德國歷史學(xué)派與英、法古典政治經(jīng)濟學(xué)、奧地利經(jīng)濟學(xué)派。

亞當(dāng)?斯密非常重視歷史事實。斯密既用演繹方法，但更多的是遵循

了英國經(jīng)驗主義傳統(tǒng)，主要使用歸納方法。大衛(wèi)?李嘉圖將英國古典

政治經(jīng)濟學(xué)推向了顛峰，而李嘉圖主要使用的卻是抽象演繹方法。而

當(dāng)時英國有一批經(jīng)濟學(xué)家強調(diào)遵循培根和亞當(dāng)?斯密的經(jīng)驗主義和歸

納法的傳統(tǒng)，馬爾薩斯與李嘉圖在經(jīng)濟學(xué)方法論和經(jīng)濟思想方面展開

了激烈的爭論［4］。

奧地利經(jīng)濟學(xué)派在價值理論方面是反對古典政治經(jīng)濟學(xué)的，他們

沿襲戈森的“邊際效用理論”。在方法論上是反對德國歷史學(xué)派的。奧

地利經(jīng)濟學(xué)派發(fā)揚了李嘉圖的抽象演繹法0

第三，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟學(xué)。

1842年秋,馬克思11818-1883年)接替弗里德里希?李斯特(Friedr

ichList,1789-1846年)被聘為《萊茵報》的主筆。馬克思小于李

斯特29歲，成名也晚于李斯特。

馬克思和李斯特都受黑格爾(1770-1831年)和薩維尼(Friedrich

CarlvonSavigny;1779-1861年)的歷史哲學(xué)和歷史法學(xué)的影響。1

842年馬克思寫的手稿《歷史法學(xué)派的哲學(xué)宣言》對歷史法學(xué)派進行

了批判。1845年，馬克思寫的《評弗里德里希?李斯特的著作v政治

經(jīng)濟學(xué)的國民體系〉》一文，對李斯特的生產(chǎn)力理論進行了深刻的分

析批判，提出了自己的生產(chǎn)力概念，并在《德意志意識形態(tài)》一文建

立了歷史唯物主義范式。

馬克思在政治經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)理論方面主要繼承李嘉圖的抽象演繹方

法和勞動價值理論6恩格斯在《卡爾?馬克思V政治經(jīng)濟學(xué)批判〉》一

文中指出：“歷史從哪里開始，思想進程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始，而思想

進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式

上的反映；這種反映是經(jīng)過修止的，然而是按照現(xiàn)實的歷史過程本身

的規(guī)律修正的，這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典型性的

發(fā)展點上加以考察。"（馬克思恩格斯,1972.p.122）

“最年輕”的歷史學(xué)派如桑巴特、阿瑟?斯庇索夫和馬克斯?韋伯、熊彼

特、更接近馬克思經(jīng)濟學(xué)。但是，施穆勒反對馬克思主義，他努力防

止工人階級的革命。和馬克思一樣，他對經(jīng)濟史有確定的觀點，但出

于倫理的原因，他無法接受馬克思的唯物主義觀點。他不認為這是社

會主義，他的道德標(biāo)準是社會公正，他認為這是一個客觀真實的事實,

而不是主觀或政治立場。

第四，我們必須正確處理規(guī)范與實證、歸納與演繹、歷史與理論的關(guān)

系。

在我國的經(jīng)濟學(xué)研究和政策研究中，正確處理規(guī)范與實證、歸納與演

繹、歷史與理論的關(guān)系，仍然是一個基礎(chǔ)性的問題。理論經(jīng)濟學(xué)研究

應(yīng)該用規(guī)范的、抽象演繹的方法；商業(yè)周期、政策性研究應(yīng)該從歷史

事實出發(fā)、要有問題導(dǎo)向意識，運用歸納法和實證等方法。經(jīng)驗借鑒

不能照搬照抄，必須將所借鑒的經(jīng)驗升華為理論或定理，再與本地的

實際相結(jié)合。同時，也不能只強調(diào)本地的特殊性而輕視帶普遍性和規(guī)

律性的經(jīng)濟原則和管理原則。

注釋：

⑴古典政治經(jīng)濟學(xué)有四種不同的定義：一是馬克思的定義。馬克思

認為，古典經(jīng)濟學(xué)是指在資本主義處于上升時期代表著進步力量的政

治經(jīng)濟學(xué)，在英國從威廉?配第開始，中經(jīng)亞當(dāng)?斯密的發(fā)展，到李嘉

圖結(jié)束；在法國，從布阿吉爾貝爾開始，到