高中素質(zhì)教育論文中國先進文化的前進方向：高科技精神與新人文精神的融合

Page3中國先進文化的前進方向：高科技精神與新人文精神的融合【內(nèi)容提要】科學(xué)精神和人文精神，這兩種價值追求和價值取向?qū)τ谌祟惿鐣慕】蛋l(fā)展都不行缺少。從根本上說，它們是互補、互滲、互動的?？茖W(xué)精神和人文精神的融合，是當代文化的主流趨勢，也應(yīng)是中國先進文化的前進方向。在當代中國，高科技精神是科學(xué)精神的體現(xiàn)和發(fā)展，而“三個代表”重要思想則集中體現(xiàn)了新人文精神。代表中國先進文化的前進方向，就要大力推動高科技精神與新人文精神的融合、統(tǒng)一。

原委什么是中國先進文化的前進方向，這是文化建設(shè)首先須要明確的，也應(yīng)當是當前文化探討的一個著力點。但由于文化是一個多層次的概念，所以，我們應(yīng)從多層次、多角度詳細把握先進文化的前進方向，以豐富對這個問題的理解。從人類文化大體可以分為科學(xué)和人文兩大領(lǐng)域角度來看，科學(xué)精神和人文精神的融合當是人類有史以來、尤其是近年來世界文化發(fā)展的主流。因此，我們認為，高科技精神與新人文精神的融合、統(tǒng)一，才是當代中國先進文化的前進方向。

一、科學(xué)精神與人文精神的內(nèi)涵

人類文化大體可以分為科學(xué)(文化)和人文(文化)兩大部分、兩大領(lǐng)域。兩種文化分別體現(xiàn)著不同的人類價值追求和精神氣質(zhì)，從而形成了科學(xué)精神和人文精神。

科學(xué)是人類獨特的文化形式，是人類精神世界最絢麗的花朵?？茖W(xué)的精神本質(zhì)是一代又一代科學(xué)家科學(xué)實踐的結(jié)晶。經(jīng)過多數(shù)科學(xué)家的共同努力，自近代以來它就形成了自己明顯而獨特的精神特征和品行。對于科學(xué)技術(shù)中的這種精神因素及其重要性，很多科學(xué)家和科學(xué)史家早就留意到了。聞名科學(xué)史家貝爾納指出：科學(xué)是一種重要的觀念來源和精神因素，是構(gòu)成我們諸信仰的最強大的勢力之一。愛因斯坦也指出：科學(xué)的“方法背后，假如沒有一種生氣勃勃的精神，它們到頭來都不過是笨拙的工具”[1](P253)。

所謂科學(xué)精神，可以概括為以下五個相互聯(lián)系的方面：(1)求真。這是科學(xué)精神的根本要義?！罢妗?，規(guī)定了科學(xué)活動的根本目的和最高標準；求真，就是信任存在著一個客觀的對象世界，這個世界有著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，并能夠通過科學(xué)實踐和邏輯推理被人所相識，由此構(gòu)成了科學(xué)技術(shù)活動區(qū)分于人類其他實踐形式的主要標記。(2)求實。它是科學(xué)方法的精神本質(zhì)。實即實在性、實際性和好用性，它不唯書，不唯上，不唯權(quán)，不唯勢，只唯實；求實，就是要使我們的科學(xué)活動以系統(tǒng)、嚴格的視察、試驗和嚴密的邏輯推理為依據(jù)，并使之經(jīng)得起實踐的反復(fù)檢驗，最終造福于人類。(3)創(chuàng)新。這是科學(xué)進步的永久核心?？茖W(xué)是一個歷史發(fā)展過程，任何詳細的科學(xué)結(jié)論都是科學(xué)家在肯定的試驗條件和學(xué)問水平上作出的，是有條件的、可錯的，因而科學(xué)探究活動沒有止境?？茖W(xué)要進步，要發(fā)展，就必需不斷推陳出新。(4)存疑。這是科學(xué)發(fā)展的基本前提和動力。有懷疑才能去探究?？茖W(xué)所以能夠無止境和不斷創(chuàng)新，就在于其存疑精神。因此，科學(xué)是寬容的，它與獨斷論永不相容。(5)奉獻。這是科學(xué)精神的內(nèi)在靈魂。科學(xué)的歷史是科學(xué)家刻苦、勤奮、艱辛攀登的歷史，也是他們?yōu)檎胬?、正義及人類華蜜而不怕犧牲、英勇獻身的歷史。假如沒有這一點，其他一切都無從談起，也就失去了其價值和意義。

人文精神是在人文文化實踐中，即它的創(chuàng)建、傳播、說明、應(yīng)用過程中所形成的精神特質(zhì)。人文文化與科學(xué)文化的一個重要區(qū)分是，科學(xué)文化尋求客觀性和因果性說明，人文文化指向人自身的世界，尋求意義和價值的表達。它是通過創(chuàng)建一個符號世界表達人的情感與價值。在人文文化的實踐中形成的人文精神具有這樣的特點：(1)求善、求美。假如說科學(xué)的目的是求真，那么，人文文化實踐的目的就是求善、求美?？茖W(xué)也求善、求美，但那不是它的干脆目的；人文也求真，但那是另外一種意義上的真，即真誠和真感。假如肯定要說它脫離不了真，那么，這種真對于它也只是一個中介和手段，它不停留在真的境界，它要求的是真善美的統(tǒng)一。(2)超越性。人文精神本質(zhì)上是一種超越的精神。它根源于人類對于真善美生活的價值追求，又超越于好用理性和當下功利之上，反映了人類本性中形而上追求的一面。在這個意義上，它又是人的一種自由的本真精神，即超越于各種現(xiàn)實的、外在東西的束縛，構(gòu)筑人類精神和文化自身的世界。(3)以人為本。人文文化實踐的尺度既不是外在的客觀世界，也不是異化了的神學(xué)教條，而是人自身，人的須要，人的志向。

在有關(guān)科學(xué)精神與人文精神的問題上，須要我們留意的是：

一是要把科學(xué)主義與科學(xué)精神區(qū)分開來?？茖W(xué)主義，是指現(xiàn)代科學(xué)產(chǎn)生以來所出現(xiàn)的一種盲目夸大和崇拜自然科學(xué)的社會作用及其方法的意義而貶低哲學(xué)人文科學(xué)的價值及方法的理論觀點。在科學(xué)主義者看來，只要發(fā)展自然科學(xué)技術(shù)，就可以消退當今社會的各種弊病，使人民的生活日益得到改善，社會組織結(jié)構(gòu)不斷完善。他們把自然科學(xué)特殊是數(shù)學(xué)和物理學(xué)的邏輯推理及視察試驗方法，看成人類文化的最高成就和理性的典范，而完全否定人文-社會科學(xué)的思維方式及方法，好像只有運用上述自然科學(xué)的方法才稱得上科學(xué)。這樣，便把人文-社會科學(xué)解除于科學(xué)殿堂之外，而其所謂科學(xué)精神也僅指內(nèi)涵于科學(xué)活動中的一種特殊思維方式、氣質(zhì)和境界。然而，真正具備科學(xué)精神的人，決不會把自然科學(xué)看成惟一有價值的人類文化活動，也不會把某一種科學(xué)方法看成探究世界的惟一正確的方法。真正的科學(xué)精神是與對自然科學(xué)的盲目崇拜的科學(xué)主義完全不同，甚至是截然相反的。

二是要把人文主義與人文精神區(qū)分開來。“人文主義”或“人本主義”，在西方歷來是有其特定含義的。它是文藝復(fù)興及其后一個時期興起和存在的一種與封建宗教神學(xué)和神本主義相對立的思潮。其核心思想是，反對宗教神學(xué)和封建禮教，高揚人性和人的價值，把人提到第一的位置。而人文精神指的是人文文化實踐中所蘊涵和表現(xiàn)出的精神特質(zhì)。人文主義無疑蘊涵和體現(xiàn)著人文精神，但它是人文精神的一個特定的形態(tài)、形式，具有明顯的時代局限性。因此，人文主義作為一種文化歷史現(xiàn)象已經(jīng)過去，但它所體現(xiàn)的人文精神卻仍舊被回憶著、生成著、發(fā)展著。

三是要把科學(xué)哲學(xué)與科學(xué)主義區(qū)分開來。有的學(xué)者認為，當代西方哲學(xué)包括兩部分：一是人本主義，一是科學(xué)主義，科學(xué)哲學(xué)屬于科學(xué)主義。這無疑就把科學(xué)哲學(xué)歸結(jié)為了科學(xué)主義，并把當代的人學(xué)思潮與人本主義或人文主義混為一談了。事實上，這樣的概括極易引起概念的混亂和思想的誤導(dǎo)?？茖W(xué)哲學(xué)是探討科學(xué)學(xué)問的哲學(xué)基礎(chǔ)和科學(xué)學(xué)問發(fā)展方法論的一門有關(guān)科技的哲學(xué)與方法論的學(xué)問?？茖W(xué)哲學(xué)家大都具有不同的科學(xué)背景，有的自己就是某一方面的科學(xué)家，但他們未必都持有科學(xué)主義的觀點，故他們中的大多數(shù)并不是科學(xué)主義者。同樣，也不是全部探討人的問題的哲學(xué)家都可以稱為人文主義者，例如，那些宗教哲學(xué)家就是如此。

二、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一是當代文化的主導(dǎo)趨勢

科學(xué)精神和人文精神，這兩種價值追求和價值取向?qū)τ谌祟惿鐣慕】蛋l(fā)展都不行缺少。從根本上說，它們是互補、互滲、互動的。但是，應(yīng)當承認，二者之間是有差別、有沖突的。因此，在歷史發(fā)展的各個時期，并不總是能夠得到平衡的發(fā)展。有時科學(xué)精神更受重視，人文精神就受到忽視，甚至抑制；相反的狀況在歷史上也同樣存在著。同時，由于人類文化的發(fā)展日益豐富，分工越來越細，以及個人精神氣質(zhì)的區(qū)分，人們對二者必定有所取舍，有所偏愛，這就形成了在肯定程度上科學(xué)與人文、科學(xué)家與人文-社會科學(xué)家之間的隔膜、懷疑、輕視乃至指責。這即是英國文化指責家斯諾所說的兩種文化之間的驚慌關(guān)系。兩種主義(科學(xué)主義與人文主義)的提出或得以出現(xiàn)，就是這兩種文化驚慌關(guān)系的極化，結(jié)果便導(dǎo)致了某些嚴峻的片面性。以至于現(xiàn)在有不少人認為，由于科學(xué)只關(guān)切客觀性，日益忽視人，甚至敵視人，科學(xué)的發(fā)展不但不能從根本上解決社會問題，反而給人類帶來了一系列災(zāi)難，科學(xué)的“霸權(quán)”產(chǎn)生了對自然的去魅和人性的漠視，因此，須要用人文精神限制科學(xué)的發(fā)展和科學(xué)精神的泛濫；而另一些人則認為，人文文化乃至社會科學(xué)是言語不清、思想混亂的典型，在這里找不到客觀的、明確的真學(xué)問，有的只是“偽問題”和“偽陳述”，以及虛張聲勢和作假的習慣。這種狀況說明白科學(xué)精神與人文精神融合的必要性和緊迫性。

其實，就人類文化的發(fā)展歷程而言，科學(xué)精神與人文精神的融合統(tǒng)一在總體上占有主流地位。早在一個半世紀前，馬克思就預(yù)見到這種融合的必定性，他指出：“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正象關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)。”[2](P128)在當代文化的發(fā)展中，盡管二者亦捍格，但融合仍舊是主導(dǎo)趨勢。

首先，這種融合統(tǒng)一的趨勢表現(xiàn)在大量新興學(xué)科、交叉學(xué)科、邊緣學(xué)科的出現(xiàn)上，這已經(jīng)成為當代文化、教化發(fā)展中的一個突出特點和一道亮麗的風景線。據(jù)不完全統(tǒng)計，目前的各種新學(xué)科有5600多種[3](P23)，形成了一股自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、社會科學(xué)、人文學(xué)科匯合的巨大潮流。這個數(shù)字還在增加，并且正在向普遍化、專業(yè)化和國際化發(fā)展。這其中特殊引人注目的是自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科的交叉，人文-社會科學(xué)大量借用自然科學(xué)的原理、方法、概念、手段，使自身科學(xué)化，從而獲得了巨大發(fā)展，系統(tǒng)、信息、反饋、結(jié)構(gòu)、功能、熵、非線性等等，已經(jīng)成為標準的人文-社會科學(xué)術(shù)語，正變更著人文-社會科學(xué)的話語方式、思維模式和評價標準。

其次，這種融合趨勢表現(xiàn)在高科技發(fā)展的實踐活動中。人性化已經(jīng)