浙江省部分重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題及答案

浙江省部分重點(diǎn)高中2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：司空?qǐng)D《詩(shī)品》之“品”指詩(shī)的不同風(fēng)貌?！对?shī)品》雖分二十四品，卻并不分辨高下優(yōu)劣，顯示等級(jí)差別，各品之間是平等的?！对?shī)品》的“品”字含義，與謝赫、鐘嶸等人不盡相同，是指“品格”的意思，即是詩(shī)歌的藝術(shù)境界。二十四詩(shī)品就是二十四種不同藝術(shù)風(fēng)貌的詩(shī)歌境界。清代性靈說(shuō)的袁枚在《續(xù)詩(shī)品》序中說(shuō)他很喜歡《詩(shī)品》，但是“惜其只標(biāo)妙境，未寫(xiě)苦心，為若干首續(xù)之”。其實(shí)，《二十四詩(shī)品》中也并非完全沒(méi)有講到創(chuàng)造詩(shī)歌意境的“苦心”，不過(guò)，重點(diǎn)是描繪詩(shī)境?！对?shī)品》的每一品都是以詩(shī)歌的形式來(lái)描繪詩(shī)境的特點(diǎn)，這也是一種很特殊的文學(xué)批評(píng)方法。《詩(shī)品》所描繪的二十四種不同的詩(shī)境在思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)方面，都有共同的特征。它們都是老莊的精神境界和理想人格在具有“象外之象，景外之景”的詩(shī)歌意境中之體現(xiàn)。二十四詩(shī)品在藝術(shù)風(fēng)格上雖然是不同的，但每一品詩(shī)境都很充分地體現(xiàn)著老莊虛靜恬淡、超塵拔俗的精神與理想人格。例如《沖淡》一品云：“素處以默，妙機(jī)其微。飲之太和，獨(dú)鶴與飛。猶之惠風(fēng)，荏苒在衣。閱音修篁，美曰載歸。遇之匪深，即之愈稀。脫有形似，握手已違?！逼剿靥幨漓o默，棄絕功名利祿，胸中無(wú)“機(jī)心”，身不纏“機(jī)事”，和自然相契，與造化合一。《高古》一品中描寫(xiě)的“畸人”，《自然》一品中描寫(xiě)的“幽人”，《飄逸》一品中描寫(xiě)的“高人”，也都有與沖淡之人類似的精神品格?！秾?shí)境》云：“忽逢幽人，如見(jiàn)道心。情澗之曲，碧松之陰。一客荷樵，一客聽(tīng)琴。遇之自天，泠然希音。”

“實(shí)境”本來(lái)是很現(xiàn)實(shí)的，但是，《詩(shī)品》的“實(shí)境”只是具體景物構(gòu)成的詩(shī)境是現(xiàn)實(shí)的，而其中所體現(xiàn)的精神和理想人格，則是超乎現(xiàn)實(shí)之上的，是一種非常人所有的理想境界?！对?shī)品》中所描寫(xiě)的這種老莊的精神和理想人格，貫穿在二十四種不同的詩(shī)境之中，就其超然物外、清靜寡欲這一主要特征來(lái)說(shuō)，與佛教哲學(xué)所提倡的精神境界是一致的。《詩(shī)品》中所描繪的不同風(fēng)貌的二十四種詩(shī)境，從藝術(shù)方面來(lái)看，也都有其共同之處，這就是司空?qǐng)D在《與極浦書(shū)》中所概括的“象外之象，景外之景”這種詩(shī)歌意境的美學(xué)特征，例如《典雅》一品寫(xiě)道：“玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊，書(shū)之歲華，其曰可讀?！边@一品寫(xiě)得很美：幽靜肅穆的修竹林中，“佳士”正坐在茅屋里酌酒賞雨。俄頃雨止，天空放晴，鳥(niǎo)兒歡逐，瀑布飛濺?！凹咽俊本坪?，眠琴于綠蔭之下，如陶淵明之撫無(wú)弦琴，不必有琴音而自有琴趣?！凹咽俊币嗳纭坝娜恕?/p>

“高人”一般，具有沖和淡遠(yuǎn)的精神境界，不過(guò)更突出了其典雅的風(fēng)姿而已。作者描寫(xiě)的這個(gè)“高韻古色”情景，使讀者產(chǎn)生了對(duì)“佳士”神韻的無(wú)窮遐想，他對(duì)世俗的一切紛擾早已棄絕，心與道契而順乎天然，故無(wú)憂無(wú)慮、瀟灑自如。這種具有耐人尋味的“象外之象，景外之景”的詩(shī)歌意境，才會(huì)使讀者感受到“味在咸酸之外”的“醇美”。（摘自張少康《司空?qǐng)D論詩(shī)歌的“味外之味”“象外之象，景外之景”》）材料二如何理解“意象”與“意境”的關(guān)系及語(yǔ)義內(nèi)涵？有一種看法是將“意象”看成是“意境”的材料，認(rèn)為“意象”與“意境”的關(guān)系是局部與整體、材料與結(jié)構(gòu)的關(guān)系。最早，袁行霈認(rèn)為“意境的范圍比較大，通常指整首詩(shī)，幾句詩(shī)，或一句詩(shī)所造成的境界，而意象只不過(guò)是構(gòu)成詩(shī)歌意境的一些具體的、細(xì)小的單位”。古風(fēng)大體大致也持這樣的看法。他認(rèn)為，“象”，即物象，指單個(gè)自然景物；“境”，即眾象，指由多個(gè)自然景物所構(gòu)成的藝術(shù)形象?！耙庀蟆笔侵浮耙狻迸c“象”的統(tǒng)一，即由主體之意（或情）與一個(gè)單純的自然景象（或景物）合構(gòu)而成；“意境”是指“意”與“境”的統(tǒng)一，即由主體之意（或情）與若干個(gè)自然景象（或景物）合構(gòu)而成。這些表述主要是從詩(shī)歌本文結(jié)構(gòu)立場(chǎng)上看待“意象”與“意境”的區(qū)分。另一種看法則不然，它注意到從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)的高度把握二者的區(qū)分。比如，陳伯海認(rèn)為，“意象”與“意境”之間更重要的差異不是局部與整體，而是象外與象內(nèi)的界分，“意境”亦可以看成是“在意象的基礎(chǔ)上向著整體化與超越化的生成”。葉朗則認(rèn)為，近代以來(lái)，很多人是在“意象”（即“情”“景”交融）的意義上理解和使用“意境”這一概念，這樣的理解，一方面看是正確的，因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)的本體都是“意象”，“意境”并不是和“意象”不同的另一種藝術(shù)本體。但是從另一方面說(shuō)，“意境”是“意象”，但并不是任何“意象”都是“意境”，“意境”除了“意象”的一般規(guī)定性（如情景交融）之外，還有自己的特殊性。從審美活動(dòng)的角度看就是，“所謂‘意境’，就是超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入到無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟”，“‘意境’是‘意象’中最富于形而上意味的一種類型”。他的看法，可謂準(zhǔn)確把握了“意境”審美內(nèi)涵。（摘自毛宣國(guó)《意象與形象、物象、意境》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．司空?qǐng)D《詩(shī)品》的“品”字含義不完全同于謝赫、鐘嶸等人的理解，是指詩(shī)歌的藝術(shù)境界，二十四品也不分辨高低優(yōu)劣。B．袁枚說(shuō)“惜其只標(biāo)妙境，未寫(xiě)苦心，為若干首續(xù)之”，可見(jiàn)《詩(shī)品》沒(méi)有講到創(chuàng)造詩(shī)歌意境的方法。C．《詩(shī)品》每一品詩(shī)境的思想內(nèi)容都能超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，充分地體現(xiàn)著老莊的精神與理想人格。D．二十四品都以詩(shī)歌的形式來(lái)描繪詩(shī)境的特點(diǎn)，不僅是一種很特殊的文學(xué)批評(píng)方法，某種程度上，也暗合了“象外之象”的藝術(shù)特色。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．一部分學(xué)者認(rèn)為“意境”與“意象”的關(guān)系是結(jié)構(gòu)與材料、整體與局部的關(guān)系，古風(fēng)所持觀點(diǎn)與之大致相同。B．如果從詩(shī)歌本文結(jié)構(gòu)立場(chǎng)上看待“意象”與“意境”的區(qū)分，就有可能忽略詩(shī)歌耐人尋味、引發(fā)讀者無(wú)限遐想的美學(xué)特征。C．作者認(rèn)為不能從“情”“景”交融的意義上去理解和使用“意境”概念，而應(yīng)從審美角度去看。D．“意境”是“意象”中最富于形而上意味的一種類型，它往往能使讀者感受到“味在咸酸之外”的超越現(xiàn)實(shí)的“醇美”。3．下列選項(xiàng)不符合材料二中作者理解的“意境”內(nèi)涵的一項(xiàng)是（

）A．行到水窮處，坐看云起時(shí)。（唐·王維《終南別業(yè)》）B．萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。（唐·杜甫《登高》）C．牛困人饑日已高，市南門(mén)外泥中歇。（唐·白居易《賣(mài)炭翁》）D．大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。（宋·蘇軾《赤壁懷古》）4．材料一多處使用了引用論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5．請(qǐng)根據(jù)兩則材料對(duì)“意境”的理解，談?wù)勀銖闹蝎@得的詩(shī)歌創(chuàng)作啟示。閱讀下面的文字，完成下面小題。笨花（節(jié)選）鐵凝又是一個(gè)月亮先升起的黃昏。日本人來(lái)兆州后，笨花人不再注意這么好的月亮，這么好的黃昏了。黃昏里只剩下了一個(gè)雞蛋換蔥的，有消息說(shuō)日本人進(jìn)村先殺雞，笨花人就覺(jué)著，把雞讓給日本人，就不如自己先吃了。那個(gè)雞蛋換蔥的換不來(lái)雞蛋，吆喝一陣，也走了。月光里只剩下幾個(gè)牲口在街里咣當(dāng)咣當(dāng)?shù)卮驖L兒，顯得格外寂寥。在寂寥的黃昏中，有人敲向家的門(mén)。走動(dòng)兒來(lái)了，帶著一個(gè)背糞筐的紅臉大漢。來(lái)人不用走動(dòng)兒介紹，倒自己介紹了自己：他叫尹率真。他先分析了目前的抗日形勢(shì)，說(shuō)：“日本人現(xiàn)在按兵不動(dòng)，只讓各村建立適應(yīng)他們的政權(quán)稱作‘維持會(huì)’。可我們要抓住這個(gè)時(shí)機(jī)，把這個(gè)維持會(huì)利用起來(lái)，這就要有合適的人出面和日本人周旋，主動(dòng)權(quán)要掌握在我們手里?！毕蛭某烧f(shuō)：“有了。正有一個(gè)人等著這個(gè)差事哩?！鄙贂r(shí)，走動(dòng)兒領(lǐng)來(lái)了瞎話。瞎話叼著短煙袋站在眾人面前，他看見(jiàn)眼前站著熟人向文成，還站著個(gè)生人，他不驚奇，也不寒暄。還是尹率真先說(shuō)了話，他口氣溫和地對(duì)瞎話說(shuō)：“這一定就是……”“這就是我瞎話叔?！毕蛭某烧f(shuō)。這時(shí)瞎話突然發(fā)話了：“你們找誰(shuí)？”他問(wèn)眾人，眼里故意閃爍著幾分疑惑?！罢蚁乖捠逖健！毕蛭某烧f(shuō)。“你們可找錯(cuò)了?！毕乖捳f(shuō)，臉上是一本正經(jīng)和嚴(yán)肅。一時(shí)間眾人對(duì)瞎話的話不解其意，不免互相對(duì)望起來(lái)。只有向文成笑了，說(shuō)：“這就對(duì)了?！币收鎲?wèn)道：“‘對(duì)了’該作何解釋？”向文成說(shuō)：“你們想，瞎話叔要是說(shuō)咱們找對(duì)了，不就變成實(shí)話了嗎？只有說(shuō)找錯(cuò)了才是瞎話。也算是出口成章吧?！苯又蛭某刹虐岩收嬲浇榻B給瞎話，瞎話才一掃剛才的“嚴(yán)肅”，露出一臉驚喜。于是瞎話就支應(yīng)起了日本人。一天，笨花人又接到日本人來(lái)笨花的消息，這次是為突襲后方醫(yī)院而來(lái)。笨花人跟隨后方醫(yī)院轉(zhuǎn)移時(shí)，瞎話要求留下。向文成對(duì)瞎話說(shuō)：“這次日本人進(jìn)村不同往常，是沖著后方醫(yī)院來(lái)的，況且還收留了一個(gè)日本兵，所以我看這次日本人是來(lái)者不善?！毕乖捳f(shuō)：“要不就說(shuō)我得留下呢。村里有個(gè)人支應(yīng)，總比沒(méi)有人支應(yīng)強(qiáng)。”向文成想了想，認(rèn)為瞎話留下雖有風(fēng)險(xiǎn)，但拖住日本人，對(duì)轉(zhuǎn)移出村的笨花人總會(huì)有好處。日本人進(jìn)了村子，在空蕩的笨花村里挨家搜索。瞎話突然出現(xiàn)在街上。他兩手抄在袖管里，輕聲咳嗽著，若無(wú)其事地從東往西走。幾個(gè)日本兵發(fā)現(xiàn)了他，端著帶刺刀的三八槍向他走過(guò)去。瞎話站下，對(duì)日本兵笑著說(shuō)：“你們來(lái)了，怎么不早說(shuō)一聲兒，維持會(huì)正等著支應(yīng)大日本皇軍呢?！比毡救司驮敢饴?tīng)見(jiàn)“大日本皇軍”這幾個(gè)字，他們放下了槍，有人還認(rèn)出了瞎話，知道他是這村維持會(huì)的人，就帶他去見(jiàn)倉(cāng)本。倉(cāng)本正在向家大西屋尋找后方醫(yī)院的痕跡。瞎話知道醫(yī)院已經(jīng)暴露，再瞞也瞞不過(guò)倉(cāng)本的眼睛，就搶先站到倉(cāng)本身后說(shuō)：“你是在找醫(yī)院吧？昨天還在哩，就在這大西屋?，F(xiàn)在走了，唉！”瞎話說(shuō)完，還惋惜地嘆了口氣。倉(cāng)本轉(zhuǎn)過(guò)身問(wèn)瞎話醫(yī)院去了哪里。瞎話說(shuō)去了東邊。倉(cāng)本知道東邊是指什么地方，再看看空蕩蕩的大西屋，也不再向瞎話多問(wèn)什么，當(dāng)即命令日本兵點(diǎn)火燒大西屋，谷草垛也連帶著起了火，煙火籠罩了半個(gè)村子。“那個(gè)日本兵呢？”“走了?！薄暗侥睦锶チ?？”“往西去了。”西邊是什么意思？“西邊有個(gè)火車(chē)站叫元氏。那個(gè)日本兵說(shuō)，他要從元氏上火車(chē)回家?！眰}(cāng)本聽(tīng)出了瞎話的瞎話。近來(lái)，八路軍的“破路”運(yùn)動(dòng)開(kāi)始后，京漢線早已斷了交通，元氏車(chē)站早就不通火車(chē)了。倉(cāng)本冷笑著，就去摸腰里的戰(zhàn)刀。瞎話看見(jiàn)倉(cāng)本摸刀并不意外，今天也許他等的就是這一刀。他面向倉(cāng)本站定，竭力把自己那彎曲的脊背直起來(lái)，還自己動(dòng)手扒開(kāi)了自己的衣服領(lǐng)子。瞎話這帶有挑釁性的動(dòng)作更激怒了倉(cāng)本，倉(cāng)本舉起刀來(lái)高喊著：“瞎話的干活！”瞎話對(duì)著倉(cāng)本笑了笑，心想，就是瞎話的干活?，F(xiàn)在不說(shuō)，還待何時(shí)？他將衣服領(lǐng)子扒得更開(kāi)，不知怎么的，這時(shí)他突然想起了向文成講過(guò)的一個(gè)聊齋故事，那故事叫《好快刀》，說(shuō)的是一個(gè)蒙冤的人在被官府砍頭時(shí)，當(dāng)他那被砍下的頭滾出好遠(yuǎn)后，那頭竟又回過(guò)臉向劊子手高喊一聲“好快刀！”瞎話不知自己的頭被砍下后，能不能滾好遠(yuǎn)，能不能喊一聲“好快刀”。他盼著他的頭能夠喊出……日本人把空空的笨花村糟踐夠了，走了。笨花人又回到笨花。他們?cè)诿⒌昕匆?jiàn)瞎話的尸體，他的頭離開(kāi)身子很遠(yuǎn)，短胡子被血染成紫紅。他大睜著眼，張著嘴。向文成看著瞎話的頭，也想起了那個(gè)聊齋故事。他只覺(jué)得瞎話是開(kāi)口喊過(guò)“好快刀”的，那喊便是對(duì)日本人最大的蔑視。有村人把瞎話的頭抱過(guò)來(lái)，在脖腔上對(duì)接好。茂盛從店里卷出一領(lǐng)炕席，他們給瞎話入了殮。向文成和甘子明商量要為瞎話立碑，碑上總不能寫(xiě)“向瞎話之墓”吧。“瞎話”是他的綽號(hào)，只是人們?cè)缫淹浟怂拇竺８首用骶蛯?duì)向文成說(shuō)：“來(lái)，咱倆也借此考驗(yàn)一下各自對(duì)瞎話人品的評(píng)價(jià)。咱們每個(gè)人在手心里寫(xiě)一個(gè)字”。兩人的字都寫(xiě)出來(lái)了，互相一亮，兩人寫(xiě)的都是個(gè)“實(shí)”字。向瞎話，號(hào)老實(shí)。（有刪改）【注】笨花是本土棉花。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)一開(kāi)始就將人們帶入了一個(gè)寧?kù)o卻壓抑的氛圍中，月色美好，人們卻無(wú)心欣賞，小販沒(méi)有生意，只剩下牲口在打滾兒。B．瞎話叔第一次出場(chǎng)，先是故意反問(wèn)眾人，引得人們不解其意，后又一掃“嚴(yán)肅”的神情，表現(xiàn)他愛(ài)說(shuō)瞎話、愛(ài)開(kāi)玩笑的特征。C．向文成雖然知道瞎話留下來(lái)有風(fēng)險(xiǎn)，但同時(shí)也意識(shí)到這是一次機(jī)會(huì)，體現(xiàn)了他的大局觀和果斷，也注定了瞎話的悲劇結(jié)局。D．這篇小說(shuō)完全避開(kāi)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的正面描寫(xiě)，而是另辟蹊徑，描寫(xiě)敵后戰(zhàn)場(chǎng)中普通老百姓與敵人的周旋，充分體現(xiàn)詩(shī)化小說(shuō)特征。7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說(shuō)多用人物對(duì)話展開(kāi)故事情節(jié)，前半部分?jǐn)⑹銎骄?，一定程度上消解了?zhàn)爭(zhēng)的殘酷；后半部分?jǐn)⑹龉?jié)奏加快，使情節(jié)變得緊張。B．小說(shuō)情節(jié)安排詳略得當(dāng)，日本人掃蕩的具體細(xì)節(jié)并沒(méi)有展開(kāi)，給人留下想象空間，作者將大量筆墨集中在對(duì)村民形象的塑造上面。C．小說(shuō)綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、動(dòng)作、心理描寫(xiě)，塑造了以向文成和瞎話為代表的村民群像，以小見(jiàn)大，反映了抗日背景下的農(nóng)村景象。D．小說(shuō)以“笨花”為標(biāo)題，一語(yǔ)雙關(guān)。既指出了故事發(fā)生的地點(diǎn)——笨花村，也象征普通村民身上呈現(xiàn)的善良、純樸的愛(ài)國(guó)情懷。8．請(qǐng)結(jié)合全文，分析瞎話這一人物形象。9．小說(shuō)在結(jié)尾處兩次提及聊齋故事《好快刀》有何作用？二、文言文閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。雪堂記①[宋]蘇軾蘇子得廢圃于東坡之脅，筑而垣之，作堂焉，號(hào)其正曰“雪堂”。堂以大雪中為之，因繪雪于四壁之間，無(wú)容隙也。起居偃仰，環(huán)顧睥睨，無(wú)非雪者。蘇子隱幾②而晝瞑，栩栩然若有所適而方興也。未覺(jué)，為物觸而寤，其適未厭也，若有失焉。以掌抵目，以足就履，曳于堂下?？陀兄炼鴨?wèn)者曰：“子世之散人耶，拘人耶？散人也而天機(jī)淺，拘人也而嗜欲深。今似系馬③而止也，有得乎而有失乎？”蘇子心若省而口未嘗言，徐思其應(yīng)，揖而進(jìn)之堂上?？驮唬骸拔?，是矣，子之欲為散人而未得者也。予今告子以散人之道。夫禹之行水，庖丁之投刀，避眾礙而散其智者也。是故以至柔馳至剛，故石有時(shí)以泐④。以至剛遇至柔，故未嘗見(jiàn)全牛也。予能散也，物固不能縛，不能散也，物固不能釋。名之于人，猶風(fēng)之與影也，子獨(dú)留之。故愚者視而驚，智者起而軋，子之遇我，幸矣，吾今邀子為藩外之游，可乎？”蘇子曰：“予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？”客曰：“甚矣，子之難曉也。夫勢(shì)利不足以為藩也，名譽(yù)不足以為藩也，陰陽(yáng)不足以為藩也，人道不足以為藩也。所以藩予者，特智也。智存諸內(nèi)，發(fā)而為言，而言有謂也，形而為行，則行有謂也。人之為患以有身，身之為患以有心。是圃之構(gòu)堂，將以佚子之身也？是堂之繪雪，將以佚子之心也？身待堂而安則形固不能釋心以雪而警則神固不能凝。”蘇子曰：“子之所言是也，然未盡也。余之此堂，追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣。吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意；吾非逃世之事，而逃世之機(jī)。吾不知雪之為可觀賞，吾不知世之為可依違。性之便，意之適，不在于他，在于群息已動(dòng)，大明既升，吾方輾轉(zhuǎn)，一觀曉隙之塵飛。子不棄兮，我其子歸。”客忻然而笑，唯然而出，蘇子隨之?？皖櫠I(lǐng)之曰：“有若人哉?！薄x自《蘇軾文集》（有刪改）【注】①本文作于元豐五年（1082年），蘇軾貶謫黃州的第三年；②隱幾：靠著幾案；③系馬：不能自由奔跑的馬；④泐：石依其紋理而裂開(kāi)10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。身待堂A而安B則形固C不能釋D心以雪E而警F則神固G不能凝11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的是（

）A．“栩栩然若有所適而方興也”與“茍非吾之所有”兩句中的“所”用法相同。B．“蘇子心若省而口未嘗言”與“君子博學(xué)而日參省乎己”兩句中的“省”意義相同。C．“子之遇我”與“句讀之不知”兩句中的“之”用法不同。D．“將以佚子之身也”中的“佚”與“舞幽壑之潛蛟”的“舞”用法相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章圍繞“散人之道”和“藩外之游”的主客問(wèn)難，深入辯論了彼此人生觀和生活方式的不同，體現(xiàn)了蘇軾從“失意”到“適意”的生存智慧。B．在“客人”看來(lái)，蘇軾在雪堂四周繪以雪景，希望達(dá)到怡心適意的效果，是用其智巧的表現(xiàn)，“心散而形拘”，本質(zhì)上仍然是個(gè)“拘人”。C．蘇軾追求的是遠(yuǎn)離機(jī)巧變?cè)p的紛爭(zhēng)之地，不再計(jì)較世俗所追逐的虛名微利，構(gòu)筑適于自己意趣的天地。D．語(yǔ)言上敘事簡(jiǎn)練，描寫(xiě)生動(dòng)，說(shuō)理透辟嚴(yán)謹(jǐn)，具有鮮明的思辨色彩；結(jié)構(gòu)上蓄勢(shì)充分，層層深入；情感傾向上追求樸實(shí)閑淡的“適意”人生。13．請(qǐng)將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）予之于此，自以為藩外久矣，子又將安之乎？（2）況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。14．課文《赤壁賦》與《雪堂記》都采用了主客問(wèn)答的形式，兩文中主人蘇軾的形象有什么不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。與毛令方尉游西菩提寺二首①其一推擠不去已三年，魚(yú)鳥(niǎo)依然笑我頑。人未放歸江北路，天教看盡浙西山。尚書(shū)清節(jié)衣冠后，處士風(fēng)流水石間。②一笑相逢那易得，數(shù)詩(shī)狂語(yǔ)不須刪。其二路轉(zhuǎn)山腰足未移，水清石瘦便能奇。白云自占東西嶺，明月誰(shuí)分上下池。黑黍黃粱初熟后，朱柑綠橘半甜時(shí)。人生此樂(lè)須天付，莫遣兒曹取次知?！咀ⅰ竣龠@組詩(shī)寫(xiě)于熙寧七年（1074年）杭州通判任上，時(shí)詩(shī)人年三十九。是年，蘇軾因察看蝗災(zāi)，過(guò)於潛，與毛、方二人同游西菩提寺，作此二詩(shī)。②尚書(shū)，用毛玠典故。毛玠典選舉，所用皆清正之士，故曹操嘗嘆曰：“用人如此，使天下人自治，吾復(fù)何為哉！”

（《三國(guó)志·魏志·毛玠傳》）處士，用方干典故。唐末詩(shī)人方干，終身不仕，隱居于會(huì)稽鑒湖之濱，以漁釣為樂(lè)，時(shí)號(hào)“逸士”。15．下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．第一首前兩聯(lián)，詩(shī)人感慨萬(wàn)端，杭州就任已三年，但屢遭排擠，仕途既難，于是收斂鋒芒。B．杭州之任，形同放逐，但詩(shī)人樂(lè)得任性逍遙，并用毛、方二人之典切友人之姓，頗有深意。C．第二首前兩聯(lián)，詩(shī)人想象奇特、融情于景。頸聯(lián)則以色彩入筆，對(duì)仗工整，無(wú)斧鑿之痕。D．尾聯(lián)直說(shuō)其樂(lè)：人生這種登臨訪勝之樂(lè)，要由上天賜予，不可讓兒輩隨便得知個(gè)中消息。16．這兩首詩(shī)歌情感豐富，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)概括。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）音樂(lè)是有力量的?！冻啾谫x》中“

，

”運(yùn)用側(cè)面描寫(xiě)與夸張的修辭手法充分體現(xiàn)了簫聲凄切婉轉(zhuǎn)。（2）唐代魏征曾有“古木鳴寒鳥(niǎo)，空山啼夜猿”的名句，寫(xiě)盡景色之荒涼凄楚。用“猿”和“鳥(niǎo)”共同描寫(xiě)景物、營(yíng)造氛圍的寫(xiě)法在詩(shī)歌中較為常見(jiàn)，如“

，

”。（3）韓愈《師說(shuō)》中以“

，

”兩句，寫(xiě)出士大夫面對(duì)有一技之長(zhǎng)者的傲慢心態(tài)，隨后又表達(dá)了對(duì)二者智慧上差異的意外之情。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。只要我們放棄了以人為中心的世界觀，而秉持以數(shù)據(jù)為中心的世界觀，人類的健康和幸?？磥?lái)也就不再那么重要。都已經(jīng)出現(xiàn)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)更為優(yōu)秀的數(shù)據(jù)處理模型”了，何必再糾結(jié)于“這么過(guò)時(shí)的數(shù)據(jù)處理機(jī)器”呢？我們正努力打造出萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)，希望能讓我們健康、快樂(lè)，擁有強(qiáng)大的力量。然而，一旦萬(wàn)物互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)始運(yùn)作，人類就有可能從設(shè)計(jì)者降級(jí)成芯片，再降成數(shù)據(jù)，最后在數(shù)據(jù)的洪流中溶解分散，如同滾滾洪流中的一塊泥土。①數(shù)據(jù)主義對(duì)人類造成的威脅，②正如人類對(duì)其他動(dòng)物所造成的威脅。③歷史在進(jìn)程中，④人類創(chuàng)造了一個(gè)全球性的網(wǎng)絡(luò)，⑤盡管面對(duì)任何事物，⑥都以它在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中有何功能來(lái)給予評(píng)價(jià)。⑦幾千年來(lái)，這讓人類充斥了傲慢與偏見(jiàn)。人類在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)中執(zhí)行著最重要的功能，也就很容易認(rèn)為自己是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)所有成就的主要功臣，并認(rèn)為自己就是造物的巔峰。至于其他所有動(dòng)物，因?yàn)樗鼈儓?zhí)行的只是網(wǎng)絡(luò)中的次要的功能，于是其生命和體驗(yàn)都遭到低估；只要?jiǎng)游锊辉倌馨l(fā)揮任何功能，就躲不開(kāi)慘遭滅絕的命運(yùn)。然而，一旦人類對(duì)網(wǎng)絡(luò)也不再能發(fā)揮重要功能，就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己到頭來(lái)也不是造物的巔峰。我們自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)，會(huì)讓我們也走上猛犸象和白鰭豚的滅絕之路。到時(shí)回首過(guò)去，人類也只會(huì)成為宇宙數(shù)據(jù)流里的一片小小漣漪。18．文中第二段畫(huà)波浪線部分有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?9．文中畫(huà)橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

閱讀下面的文字，完成下面小題。北宋元豐六年的那個(gè)初冬，見(jiàn)到月夜登門(mén)的蘇軾時(shí)，謫遷黃州暫寓承天寺的張懷民一定無(wú)法想象，自己在近千年后還能當(dāng)上互聯(lián)網(wǎng)“頂流”。蘇軾在《記承天寺夜游》中的一句“懷民亦未寢”，甲()。對(duì)古詩(shī)文及其作者的“玩?！焙汀岸?chuàng)”，今天的人們或許早已見(jiàn)怪不怪。從騎摩托、打籃球無(wú)所不能的“大忙人”杜甫，到“我寄愁心與明月，奈何明月照溝渠”式的拼配集句，再到“巴山楚水凄涼地，Responsibility”式的“中西合璧”，網(wǎng)友們樂(lè)此不疲，用

A

的想象拼貼出層出不窮的網(wǎng)絡(luò)名梗。乙()？一方面，自孩提時(shí)代就開(kāi)始

B

，使得那些經(jīng)典名篇早已成為了烙印在每個(gè)中國(guó)人心中的文化基因，也成為了談笑間足以不言自明的集體語(yǔ)境。另一方面，深植于古詩(shī)文中的文人審美與志趣，在書(shū)本和課堂中往往以嚴(yán)肅面目示人，這與被解構(gòu)后產(chǎn)生的詼諧幽默

C

，讓網(wǎng)友的“二創(chuàng)”更有成就感。張懷民走紅的原因，當(dāng)然也不外乎這兩點(diǎn)——文人墨客的夜游雅興被娛樂(lè)式解讀，加之學(xué)生時(shí)代要求的全文背誦讓“睡不醒的懷民”得到了病毒式傳播。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。21．下列句子中的“就”與文中加點(diǎn)的“就”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．大點(diǎn)兒就大點(diǎn)兒吧，這種花色看上去挺新穎的，買(mǎi)下算了。B．晨曦初露之時(shí)，他就已經(jīng)整裝待發(fā)，踏上了前往山區(qū)支教的征途。C．這塊大石頭兩個(gè)人抬都沒(méi)抬起來(lái)，他一個(gè)人就把它背走了。D．當(dāng)然，就工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，他比我們?cè)谧魑坏囊S富得多。22．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。

甲：乙：六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。語(yǔ)言文字應(yīng)用II提到“張懷民走紅”。那么，在萬(wàn)物互聯(lián)、朋友遍地的當(dāng)下，我們還需要“尋找張懷民”嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：①選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；②不要套作，不得抄襲；③不得泄露個(gè)人信息；④不少于800字。參考答案：1．B2．C

3．C

4．①論證觀點(diǎn)，有的放矢。第一段引用袁枚之語(yǔ)，破立結(jié)合，進(jìn)一步證明文章觀點(diǎn)。第二段和第三段引用《詩(shī)品》諸多詩(shī)句，分別證明其在思想內(nèi)容、藝術(shù)手法上的共性。②以引用層層推進(jìn)，形成縝密的論證邏輯。如引用《沖淡》與《實(shí)境》在直接表現(xiàn)與間接表現(xiàn)語(yǔ)意邏輯上的推進(jìn)，三段引用則分別從總論與分論角度論證觀點(diǎn)。③增強(qiáng)文章可讀性、感染力和說(shuō)服力，體現(xiàn)學(xué)者文論的典雅風(fēng)度。5．①思想內(nèi)容上，能體現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)的精神境界和理想人格，能對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。②藝術(shù)手法上，能運(yùn)用虛實(shí)相生、時(shí)空對(duì)舉、情景交融等手法，營(yíng)造耐人尋味的詩(shī)歌意境，引發(fā)讀者無(wú)限遐思聯(lián)想?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)兩則材料深入探討了詩(shī)歌“意境”與“意象”的理論內(nèi)涵及美學(xué)價(jià)值。材料一以司空?qǐng)D《詩(shī)品》為核心，展示了二十四品詩(shī)境的多樣性與共性，著重呈現(xiàn)“象外之象，景外之景”的藝術(shù)特質(zhì)，體現(xiàn)老莊哲學(xué)的精神內(nèi)核。材料二則從意象與意境的關(guān)系入手，厘清兩者的審美區(qū)隔與哲學(xué)意味。文章既有理論分析，又輔以詩(shī)歌實(shí)例，邏輯清晰，引人深思，為理解詩(shī)歌藝術(shù)提供了系統(tǒng)的理論支撐。1．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。B.“可見(jiàn)《詩(shī)品》沒(méi)有講到創(chuàng)造詩(shī)歌意境的方法”錯(cuò)，由材料一第一段“《二十四詩(shī)品》中也并非完全沒(méi)有講到創(chuàng)造詩(shī)歌意境的‘苦心’，不過(guò)，重點(diǎn)是描繪詩(shī)境”可知，《詩(shī)品》也有講到創(chuàng)造詩(shī)歌意境的“苦心”。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“不能從……而應(yīng)從審美角度去看”錯(cuò)，由材料二第三段“很多人是在‘意象’（即‘情’‘景’交融）的意義上理解和使用‘意境’這一概念，這樣的理解，一方面看是正確的”可知，作者并未否定從“情”“景”交融的意義上去理解和使用“意境”概念；原文說(shuō)“注意到從中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的審美意識(shí)和審美經(jīng)驗(yàn)的高度把握二者的區(qū)分”，而不是“應(yīng)從審美角度去看”。選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)化。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。“意境”的內(nèi)涵：超越具體的、有限的物象、事件、場(chǎng)景，進(jìn)入到無(wú)限的時(shí)間和空間，從而對(duì)整個(gè)人生、歷史、宇宙獲得一種哲理性的感受和領(lǐng)悟。A.通過(guò)“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的畫(huà)面，詩(shī)人在有限的自然景象中融入了無(wú)限的精神體悟，寄托了一種曠達(dá)的心境?！八F處”象征人生的盡頭，“云起時(shí)”展現(xiàn)自然中超越現(xiàn)實(shí)的流動(dòng)體驗(yàn)，這種情景交融使讀者在山水之間感受到超越現(xiàn)實(shí)的哲理性和深邃境界，契合了“意境”中對(duì)人生和宇宙的深刻領(lǐng)悟與超然物外的感受。B.“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”精妙地結(jié)合了悲秋的自然景致與他內(nèi)心的孤獨(dú)和無(wú)奈，使詩(shī)歌超越了單純景象的描述，呈現(xiàn)出既個(gè)人化又具有廣泛共鳴的情感體驗(yàn)。這種意境不僅來(lái)源于情景交融，還從更深層面反映了詩(shī)人對(duì)人生的深刻領(lǐng)悟。這樣的描寫(xiě)讓讀者在欣賞自然之美的同時(shí)，能夠反思自身處境及人生哲理，實(shí)現(xiàn)了情景在有限文字中的無(wú)限延展，符合材料二中作者理解的“意境”內(nèi)涵。C.雖有時(shí)間和空間，但沒(méi)有“無(wú)限”的特征，詩(shī)歌內(nèi)容也僅寫(xiě)實(shí)，而非引出對(duì)宇宙人生的遐思。D.此句描繪了滾滾東去的大江，將個(gè)人的思緒融入歷史長(zhǎng)河，既有感慨英雄人物的事跡隨時(shí)間流逝而消逝的生命哲思，又有借自然之永恒反襯歷史與人生短暫的超然視角。這種情景交融的描寫(xiě)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)宇宙、歷史的深刻領(lǐng)悟，營(yíng)造出無(wú)限廣闊的意境，使人產(chǎn)生超越時(shí)空的哲理性感受，符合材料二中作者理解的“意境”內(nèi)涵。6．A7．C

8．①機(jī)智幽默。瞎話善于用說(shuō)瞎話掩蓋真相，如與尹率真初次見(jiàn)面時(shí)，故意說(shuō)“找錯(cuò)人了”，化解了尷尬，展現(xiàn)出詼諧、幽默的一面。②果敢無(wú)懼、勇于擔(dān)當(dāng)。在得知日本人進(jìn)村的消息后，他主動(dòng)選擇留下來(lái)支應(yīng)，表現(xiàn)了他臨危不懼、敢于直面危險(xiǎn)的無(wú)畏精神。③忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)。他雖是村中平凡人物，卻用自己的方式抗擊侵略，為保護(hù)村民和抗日力量付出了生命。9．①豐富文章內(nèi)容。《好快刀》中的故事情節(jié)與瞎話處境相似，揭示了日本侵略者的暴行，對(duì)瞎話被砍殺的情節(jié)起到補(bǔ)充的作用。②使人物形象更加鮮明，更加豐滿?！逗每斓丁分忻稍┑娜说暮敖新曮w現(xiàn)了其不屈的精神和從容赴死的慷慨，也正反映了瞎話對(duì)日本軍的蔑視和剛毅不屈的民族氣節(jié)。③升華了文章的主題。借用聊齋故事更起到諷刺的效果，表達(dá)了對(duì)日本侵略者的憤懣和對(duì)其暴行的控訴，也贊頌了以瞎話為代表的中國(guó)農(nóng)民頑強(qiáng)不屈的抗戰(zhàn)精神。④給文章增添了神秘的色彩。瞎話盼望他的頭被砍掉也能喊出來(lái)，向文成也覺(jué)得瞎話的頭被砍后是開(kāi)口喊過(guò)的，與聊齋故事不謀而合，增強(qiáng)了小說(shuō)的神秘色彩。【導(dǎo)語(yǔ)】本文講述了笨花村的瞎話叔在敵后戰(zhàn)場(chǎng)上英勇機(jī)智地應(yīng)對(duì)日本侵略者，為掩護(hù)后方醫(yī)院和村民轉(zhuǎn)移，不惜犧牲自己的故事。瞎話面對(duì)強(qiáng)敵，以機(jī)敏的“瞎話”周旋，最終以生命踐行了自己的抗日使命，贏得了村民的敬重。小說(shuō)情節(jié)生動(dòng)曲折，人物形象鮮活，生動(dòng)地再現(xiàn)了普通百姓在民族危亡中的智慧與犧牲精神，抒發(fā)深沉的愛(ài)國(guó)情懷。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“寧?kù)o卻壓抑的氛圍”錯(cuò)誤，小說(shuō)開(kāi)篇描繪的是日軍入侵下的笨花村蕭條、寂寥的場(chǎng)景，不是寧?kù)o地氛圍。故選A。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“塑造了以向文成和瞎話為代表的村民群像”錯(cuò)誤，小說(shuō)主要人物是瞎話，其形象刻畫(huà)最為突出，塑造向文成等次要人物形象主要是襯托瞎話的形象，小說(shuō)對(duì)村民群像的描寫(xiě)不明顯。10．BDF11．B

12．B

13．（1）我在這里，自認(rèn)為在藩籬之外很久了，你又將到哪里去呢？（2）何況我和你在江中捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)蝦為伴侶，以麇鹿為朋友，駕著一只小船，舉起酒杯互相勸飲。

14．①《赤壁賦》中蘇軾在江上泛舟，借主客問(wèn)答展現(xiàn)出從被貶的苦悶到豁達(dá)超脫的轉(zhuǎn)變，于水月間悟人生哲理，曠達(dá)釋然。②《雪堂記》里他于雪堂靜思，雖處困境卻追求內(nèi)心意趣，堅(jiān)守自我，在近遠(yuǎn)之間探尋心靈安寧，淡定從容?！緦?dǎo)語(yǔ)】《雪堂記》通過(guò)蘇軾貶謫時(shí)期的生活境遇描寫(xiě)和哲思表達(dá)，展示了他在逆境中的精神超脫與生存智慧。文章借主客問(wèn)答深入探討“散人之道”，表現(xiàn)蘇軾由追求外物的適意轉(zhuǎn)向內(nèi)心的自由。本篇語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富于哲理，描寫(xiě)與議論結(jié)合緊密，構(gòu)筑了一種遠(yuǎn)離世俗、怡然自得的理想境界，凸顯蘇軾豁達(dá)灑脫的心靈世界。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：身體依賴雪堂而得到安逸，本來(lái)不就能忘掉自己的形骸，心因?yàn)檠┒械角謇渚?，精神本?lái)就不能專注?！吧泶枚病笔侵髦^結(jié)構(gòu)，“身”是主語(yǔ)，“待堂而安”是謂語(yǔ)部分，所以第一處斷在B處；“心以雪而警”與“身待堂而安”結(jié)構(gòu)對(duì)稱；“則形固不能釋”與“則神固不能凝”結(jié)構(gòu)對(duì)稱。這四個(gè)句子都單獨(dú)成句，所以第二處斷在D處，第三處斷在F處。故選BDF。11．本題考查學(xué)生理解文言詞語(yǔ)含義的能力。A.正確。均為助詞，與后面的動(dòng)詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。句意：欣然自得仿佛有一種舒適暢快的感覺(jué)在心中產(chǎn)生。/如果不是我應(yīng)有的東西。B.“意義相同”說(shuō)法錯(cuò)誤。明白/檢查。句意：蘇子心里好像明白但是嘴上沒(méi)有說(shuō)。/君子廣博地學(xué)習(xí)，并且每天檢查反省自己。C.正確。助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性/助詞，提賓標(biāo)志。句意：你遇到了我。/不知道句子停頓。D.正確。均為使動(dòng)用法。通“逸”，使……安逸/使……起舞。句意：用來(lái)使你的身體安逸嗎？/能使深谷中的蛟龍起舞。故選B。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“心散而形拘”不正確，由文中“今似系馬而止也”“子之欲為散人而未得者也”可知，應(yīng)該是“形散而心拘”。故選B。13．本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。（1）“予”，我；“以為”，認(rèn)為；“安”，哪里；“子又將安之乎”，賓語(yǔ)前置句，正常語(yǔ)序?yàn)椤白佑謱⒅埠酢?。?）“漁樵”，捕魚(yú)砍柴；“侶”，以……為伴侶；“友”，以……為朋友；“屬”，勸人飲酒。14．本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①在《赤壁賦》里，蘇軾與客泛舟于赤壁之下，從“客有吹洞簫者，倚歌而和之，其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴”等內(nèi)容，能感受到蘇軾內(nèi)心有著被貶謫后的苦悶與惆悵。然而，隨著主客問(wèn)答的推進(jìn)，蘇軾以對(duì)水月的感悟，闡述了變與不變的人生哲理，展現(xiàn)出他從起初的消極情緒中走出來(lái)，達(dá)到一種豁達(dá)超脫、曠達(dá)釋然的心境，體現(xiàn)出他能在自然與哲理思索中化解內(nèi)心的塊壘，實(shí)現(xiàn)精神上的升華，是一個(gè)在困境中不斷探尋心靈出口，最終實(shí)現(xiàn)自我超脫的形象。②《雪堂記》中，蘇軾身處被貶黃州的困境，在自己修筑且繪滿雪的雪堂里靜思。面對(duì)來(lái)客關(guān)于“散人”等言論的探討，他表明“追其遠(yuǎn)者近之，收其近者內(nèi)之，求之眉睫之間，是有八荒之趣”，展現(xiàn)出他并不為外界的種種藩籬所困，即便身處艱難之境，依然追求內(nèi)心的意趣，堅(jiān)守自我的本真，淡定從容地在身邊事物與內(nèi)心世界之間尋找平衡，以獲得心靈的安寧，凸顯出他在困境中堅(jiān)守內(nèi)心、寧?kù)o自處的形象特點(diǎn)。參考譯文：我在東坡的半腰處得到一座廢園，筑起矮墻把它圍起來(lái)，在那里建起草堂，把它的正堂命名為“雪堂”。草堂在大雪中建成，于是在四周的墻上畫(huà)滿雪景，不留下一絲空隙。起居俯仰，環(huán)顧睥視，所見(jiàn)的都是雪景。我靠著幾案在白天睡覺(jué)，欣然自得，仿佛有一種舒適暢快的感覺(jué)在心中產(chǎn)生。還未睡醒，被外物觸動(dòng)而醒來(lái)，那夢(mèng)中的愜意還沒(méi)有滿足，感覺(jué)就像丟了什么似的。用手揉揉眼睛，給腳穿上鞋子，拖著鞋子走到堂下。有客人到來(lái)，問(wèn)我說(shuō)：“你是世上閑散自由的人，還是為世事所拘束的人呢？閑散自由的人天賦的靈性少，為世事所拘束的人欲望多。如今你像被拴住的馬一樣停止不動(dòng)，你是有所得還是有所失呢？”蘇子心里好像明白但是嘴上沒(méi)有說(shuō)，一邊慢慢地想該如何應(yīng)答，一邊拱手行禮把客人請(qǐng)到堂上。客人說(shuō)：“唉，是的，你是想做閑散自由的人而不得的人。我現(xiàn)在告訴你做閑散自由的人的方法。大禹治水，庖丁解牛，是避開(kāi)重重阻礙并且去除（自作聰明的）智慧。因此至柔的東西可駕馭至剛的東西，石頭到時(shí)候會(huì)依紋理而裂開(kāi)。至剛的東西遇到至柔的東西，眼中不曾看到完整的牛。我能使內(nèi)心自由，外物本來(lái)不能束縛我；我不能使內(nèi)心自由，外物本來(lái)就不能釋?xiě)?。名聲?duì)于人來(lái)說(shuō)，就像風(fēng)與影子一樣，只有你還不忍舍棄，所以愚笨的人看到你就會(huì)感到吃驚，聰明的人看到你就會(huì)處處排擠你。你遇到了我，太幸運(yùn)了！我現(xiàn)在邀請(qǐng)你出世隱居，可以嗎？蘇子說(shuō)：“我在這里，自認(rèn)為在藩籬之外很久了，你又將到哪里去呢？”客人說(shuō)：“你真是太難以讓你明白了！勢(shì)利不足以作為屏障，名譽(yù)不足以作為屏障，天地不足以作為屏障，為人之道也不足以作為屏障。所謂屏障，不過(guò)是智慧罷了。智慧存在心里，發(fā)出來(lái)的聲音，說(shuō)話就有意義，具體到行動(dòng)上，行動(dòng)就有意義。人之所以有禍患，是因?yàn)橛猩眢w，身體之所以有禍患，是因?yàn)橛兴枷?。在這個(gè)園圃上建造雪堂，用來(lái)使你的身體安逸嗎？在雪堂墻壁上繪畫(huà)的雪景，用來(lái)使你的內(nèi)心安適嗎？身體依賴雪堂而得到安逸，本來(lái)不就能忘掉自己的形骸，心因?yàn)檠┒械角謇渚眩癖緛?lái)就不能專注?！碧K子說(shuō)：“你所說(shuō)的是對(duì)的，但還有沒(méi)說(shuō)盡的地方。我這個(gè)雪堂，追求的是使遠(yuǎn)的景物變得近，把近的景物納入雪堂，追求在極小的空間里，能得到八方極遠(yuǎn)之處的意趣。我不是取雪的姿態(tài)，而是取雪的意趣；我不是逃避世俗的事務(wù)，而是逃避世俗、官場(chǎng)的機(jī)詐。我不知道可以觀賞雪景，我不知道可以依順世俗。本性的安逸，內(nèi)心的滿足，不在于別的，在于處于休息的事物開(kāi)始活動(dòng)，太陽(yáng)已經(jīng)升起，我正輾轉(zhuǎn)反側(cè)，初次看到拂曉時(shí)空際中的飛塵。你不拋棄我，我就和你一同歸去?！笨腿诵廊欢Γ饝?yīng)著往外走，蘇子跟著他?？腿宿D(zhuǎn)過(guò)頭，點(diǎn)著頭說(shuō)：“還有你這樣的人呀！”15．A16．其一：①借魚(yú)鳥(niǎo)之口自嘲，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)仕途艱難的感慨；②表面曠達(dá)背后的憤懣；②對(duì)自己因?qū)懺?shī)而受到攻擊的自嘲與不滿，“不須刪”則顯得姿態(tài)超然。其二：①展現(xiàn)了西菩寺的無(wú)限奇妙風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)自然風(fēng)景的喜愛(ài)；②“天付”暗寓詩(shī)人的憤慨；“莫遣”，暗寓詩(shī)人可能隨時(shí)受到非議、攻擊的感慨?！緦?dǎo)語(yǔ)】這組詩(shī)描寫(xiě)了詩(shī)人在仕途受挫之余與友人同游的閑適和豁達(dá)心態(tài)。第一首表達(dá)了雖受排擠卻以閑適態(tài)度面對(duì)人生的感慨。詩(shī)人借用典故描繪友人高潔品格，同時(shí)寄寓自己內(nèi)心的追求。第二首景中有情，寫(xiě)自然景致的秀麗與怡然，同時(shí)點(diǎn)明人生之樂(lè)的所得需有天命，使得全篇充滿曠達(dá)和超然之意。兩詩(shī)情景交融，意境深遠(yuǎn)，也體現(xiàn)出詩(shī)人心性豁達(dá)、超脫世俗的精神境界。15．本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析的能力。A.“于是收斂鋒芒”錯(cuò)誤。第一首詩(shī)前兩聯(lián)表達(dá)的是詩(shī)人仕途被排擠后的無(wú)奈心情，并未體現(xiàn)其收斂鋒芒的意思，而是借自然景物的變化寄托心境，隱含對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。故選A。16．本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌思想感情的能力。其一：①“推擠不去已三年，魚(yú)鳥(niǎo)依然笑我頑”，詩(shī)人到杭州任，至此時(shí)已屆三年，但仍遭人排擠，故曰：“推擠不去已三年”。借“魚(yú)鳥(niǎo)”之口自嘲，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)仕途艱難的感慨。②“人未放歸江北路，天教看盡浙西山”，詩(shī)人杭州之任，雖屬自愿請(qǐng)行，但也形同放逐，詩(shī)人說(shuō)沒(méi)有放回江北的都城，老天有意讓我把浙西的山水遍游，這可是天教我“看盡浙西山”了。浙西這一帶是山明水秀之區(qū)，真夠詩(shī)人盡興游賞的了。頷聯(lián)在達(dá)觀之言的后面，強(qiáng)抑著內(nèi)心的憤懣。③“尚書(shū)清節(jié)衣冠后，處士風(fēng)流水石間。一笑相逢那易得，數(shù)詩(shī)狂語(yǔ)不須刪”，頸聯(lián)先贊美縣令毛國(guó)華是有清風(fēng)亮節(jié)的毛尚書(shū)之后，又將縣尉方武比作“風(fēng)流水石間”的處士方干。同游者既都是清流雅望之士，詩(shī)人自然覺(jué)得十分難得：“一笑相逢那易得”，由不得他不興致勃勃起來(lái)。詩(shī)人興來(lái)必要賦詩(shī)，又自以為“數(shù)詩(shī)狂語(yǔ)不須刪”，“狂語(yǔ)”對(duì)自己因?qū)懺?shī)而受到攻擊的自嘲與不滿,“不須刪”則顯得姿態(tài)超然。其二：①一二聯(lián)“路轉(zhuǎn)山腰足未移，水清石瘦便能奇。白云自占東西嶺，明月誰(shuí)分上下池”描寫(xiě)寺景。道路轉(zhuǎn)過(guò)半山腰腳步還沒(méi)移，已看見(jiàn)水清澈石枯瘦一片奇麗。白云兀自籠蓋了東山西嶺，上下各一輪明月分不清天上池底。眾人駐足觀賞，故曰“足未移”，而腳下之路卻逶迤盤(pán)陀，早已繞過(guò)了西菩山腰，因說(shuō)“路轉(zhuǎn)山腰”。詩(shī)人于俯仰之間，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了西菩寺內(nèi)、外的奇景：“水清石瘦便能奇”“白云自占東西嶺”“明月誰(shuí)分上下池”，生動(dòng)地展現(xiàn)了西菩寺的無(wú)限奇妙風(fēng)光，表達(dá)了對(duì)自然風(fēng)景的喜愛(ài)。②三四聯(lián)“黑黍黃粱初熟后，朱柑綠橘半甜時(shí)。人生此樂(lè)須天付，莫遣兒曹取次知”，詩(shī)人在游目庭院、田野時(shí)，看見(jiàn)了累累秋實(shí)：初熟的小米、高粱，半熟的柑和桔，就重研丹青，為它們分別抹上了黑、黃、朱、綠四種較實(shí)物更為濃艷而鮮明的色彩，繪成了一幅色澤斑斕的秋色圖。詩(shī)人的游覽之樂(lè)于此時(shí)便達(dá)到了極點(diǎn)，尾聯(lián)便直說(shuō)其樂(lè)：人生這種登山臨水、探奇訪勝之樂(lè)，是要由老天爺賜給的，可千萬(wàn)別讓小兒輩們隨隨便便得知個(gè)中消息。詩(shī)人似乎已全然忘卻了胸中深藏的許多煩惱了，實(shí)則非也?！疤旄丁币寻刀怠疤旖獭?，分明有慨；而“莫遣”句，詩(shī)人以玩笑之語(yǔ)顯得任性、達(dá)觀，亦暗寓詩(shī)人可能隨時(shí)受到非議、攻擊的感慨。17．舞幽壑之潛蛟

泣孤舟之嫠婦

風(fēng)急天高猿嘯哀

渚清沙白鳥(niǎo)飛回（其間旦暮聞何物？杜鵑啼血猿哀鳴/猿鳥(niǎo)共孤嶼，煙波連數(shù)州）

巫醫(yī)樂(lè)