文言文審美教學(xué)略談

文言文審美教學(xué)略談南山坪九年制學(xué)校楊云

我國(guó)古代文學(xué)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不論是內(nèi)容還是形式，都充滿著神奇的美的力量。但在文言文的教學(xué)中，這種力量卻偏偏得不到應(yīng)有的重視。尤其是一些過(guò)于講究程序化、程式化的教學(xué)模式，往往在不自覺(jué)中淡化了對(duì)美的追求，弱化了文言文教學(xué)應(yīng)有的功能——讓學(xué)生從蘊(yùn)含著形式多樣豐富多彩的美的千古佳作中領(lǐng)略祖國(guó)文化的內(nèi)涵，汲取營(yíng)養(yǎng)，古為今用。由于這種弱化，導(dǎo)致了教學(xué)目的上的重大偏差，導(dǎo)致了教學(xué)效果上的嚴(yán)重削弱，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)極為不利。這里，有三個(gè)問(wèn)題必須引起重視：過(guò)于注重語(yǔ)法教學(xué)而忽略了文字美的賞讀；過(guò)于注重條分縷析而忽視了內(nèi)容美的領(lǐng)悟；過(guò)于注重固定化的授予而淡化了形象美的感動(dòng)。正因?yàn)檫@樣，學(xué)生也許精于詞性活用的分析而拙于優(yōu)美語(yǔ)言的鑒賞品味，也許熟記段落層次的已有分析而對(duì)思想內(nèi)容的深度難于把握，也許搬來(lái)了人物形象的現(xiàn)成定位而流失了自己充分的理解感動(dòng)。鑒于上述種種實(shí)際存在的情況，我認(rèn)為，文言文教學(xué)應(yīng)從以下三個(gè)方面予以足夠重視和充分實(shí)踐：

一、要使文言文的學(xué)習(xí)充滿審美愉悅

文言文教學(xué)從其歷史來(lái)看，大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：一是在白話文興起之前，即“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前，教學(xué)形式主要是官學(xué)制、私塾制、書院制，教學(xué)方法主要有講讀法、吟誦法、討論法、講座法等。二是從“五四”到1949年全國(guó)解放之前，教學(xué)形式轉(zhuǎn)為以班級(jí)授課為主，教學(xué)方法在較大程度上延續(xù)了前人的做法，雖有“五四”新文化運(yùn)動(dòng)“反對(duì)舊文化，提倡新文化”“反對(duì)舊文學(xué)，提倡新文學(xué)”的沖擊，但對(duì)文言文精華佳作的教學(xué)還是處在較高水平，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們和現(xiàn)代文學(xué)巨匠們（例如魯迅、胡適、郭沫若、朱自清、聞一多、郁達(dá)夫、老舍、冰心等）大都有著十分扎實(shí)的文言文功底，有許多人在古代文化、古典文學(xué)方面還獨(dú)有專攻成就不俗。三是新中國(guó)成立以來(lái)，對(duì)文言文的教學(xué)時(shí)而完全淡化，時(shí)而點(diǎn)綴一二，且由于受政治因素的干預(yù)過(guò)多，文言文的教學(xué)，從篇目入選到形式的分析，到內(nèi)容的定評(píng)、人物的定位，均處在一種大一統(tǒng)的格局之下，尤其是“文革”期間的“批孔”“反儒”“倡法”，不僅使文言文教學(xué)面目全非，而且給“文革”后的文言文教學(xué)留下了很壞的影響，遺毒至今，沒(méi)有根除。綜觀當(dāng)今的文言文教學(xué)，那種只重灌輸不重感悟、只會(huì)死記硬背不求理解品味的作法還普遍存在，令人深惡痛絕。文言文教學(xué)必須充滿審美的愉悅，必須能引領(lǐng)學(xué)生徜徉于千古佳作的神奇美妙的境界，流連于祖國(guó)文化深厚迷人的海洋，才能真正使教學(xué)獲得成功，即讓學(xué)生在文字上更增些品味增些風(fēng)采，在思想內(nèi)容上多些感悟多些升華，在形象上多些感動(dòng)多些向往，從而真正提高學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)。審美愉悅很神秘嗎？不，它不是水中月，霧中花，因?yàn)槲难悦卸嘤袑徝赖囊蛩卦?，這些因素，沉積千年，歷久彌篤，它們正在散發(fā)著深沉的光彩，正在期待著更多的善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛。二、充分發(fā)掘文言文教學(xué)的美的因素

任何一種美的存在，都不會(huì)是空洞的、虛無(wú)的，形式之美和內(nèi)容的教學(xué)是繼承的途徑之一。在浩瀚的傳統(tǒng)文化的海洋中，情感美猶如一朵朵浪花，常開(kāi)不敗，留香千載，不絕如縷。進(jìn)行文言文的教學(xué)，就是要引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)細(xì)致的閱讀，領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)涵在文章中的情感美，接受情感美的陶冶。當(dāng)然，這種美依靠的主要是學(xué)生自己的主動(dòng)的閱讀，即在老師指導(dǎo)下的主動(dòng)接受，而不是被動(dòng)地接受。朱光潛論古詩(shī)詞的鑒賞要學(xué)會(huì)“知人論世”，講的就是這個(gè)道理。讓學(xué)生通過(guò)閱讀去了解作品中所包含的情感，去走進(jìn)作品，去同喜同悲、共樂(lè)共怒，更進(jìn)一步，在對(duì)人物的生平事跡、寫作背景、寫作緣起有了較為深入的了解之后，更深入地感動(dòng)于情感之美，產(chǎn)生共鳴，產(chǎn)生向往。陶淵明不為五斗米折腰，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；王羲之蘭亭賦詩(shī)作序，“仰觀天地之大，俯察品類之盛”；魏征直諫太宗十思，只為求得為上者“簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之”“文武并用，垂拱而治”的清明政治；杜牧構(gòu)思《阿房宮賦》，為的是告誡后來(lái)者，不要“后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人”；歸有光寫成《項(xiàng)脊軒志》，“多可喜，亦多可悲”的人之常情；張溥寫就《五人墓碑記》，五人之從容就死，“明死生之大，匹夫之有重于社稷也”…這些情感之美，閃爍著多么動(dòng)人的光芒！4、感悟思想美的光華

歷史文化之所以深沉豐富，乃是因?yàn)閿?shù)千年積淀下來(lái)的思想內(nèi)涵有著巨大的力量。應(yīng)該說(shuō)，能經(jīng)得起歷史考驗(yàn)的、經(jīng)過(guò)歷史長(zhǎng)河沖刷而流傳下來(lái)的作品，當(dāng)然是思想文化的精華，至少是可以讓我們?nèi)ヅ械亟邮艿膬?yōu)秀遺產(chǎn)。而充分發(fā)掘出這些作品中的思想之美，是必要的，也是可能的。先秦的“百家爭(zhēng)鳴”，各種學(xué)說(shuō)奠定了中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，此后千百年來(lái)思想的發(fā)展更是無(wú)比豐富。對(duì)這些思想有一些初步的了解，能初步接受思想光華的照耀，是文言文教學(xué)要達(dá)到的目的之一。我們的學(xué)生，處在科技進(jìn)步社會(huì)變革的環(huán)境，他們的成長(zhǎng)，需要正確的引導(dǎo)，需要優(yōu)秀的思想文化的熏陶。他們要有正確的思想，才會(huì)有遠(yuǎn)大的理想，才能樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。在語(yǔ)文教學(xué)思想中，不論是持“工具說(shuō)”，還是持“人文說(shuō)”，其思想教育的責(zé)任是不容回避的。而且，作為一個(gè)有責(zé)任感的語(yǔ)文教師，決不會(huì)拒絕語(yǔ)文教學(xué)所擔(dān)負(fù)的歷史重任。

三、要引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行審美

審美從來(lái)都不是被動(dòng)的，因?yàn)橹挥袛[脫非我的束縛，審美才具有其本質(zhì)的特征。當(dāng)然，這也并不是說(shuō)，教師的引導(dǎo)就可以淡化、拋棄。如何引導(dǎo)，這是我們要探討的主要內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為，可以有說(shuō)、讀、論、評(píng)等方法。說(shuō)：即說(shuō)背景、說(shuō)生平、說(shuō)相關(guān)材料、說(shuō)自己的感受等。“說(shuō)”不是可有可無(wú)的環(huán)節(jié)，它因事生情，能生動(dòng)導(dǎo)入，能激發(fā)情感，能深入內(nèi)在。

讀：即閱讀、朗讀、誦讀。“讀”是文言文神美教學(xué)中最為關(guān)鍵的方法，它應(yīng)該貫穿教學(xué)的整個(gè)過(guò)程。逐字逐句的仔細(xì)閱讀，抑揚(yáng)頓挫的表情朗讀，思情并茂的朗朗誦讀，可以在讀中把語(yǔ)言美、形象美、情感美、思想美融為一體，融會(huì)貫通。論：即組織小組討論、開(kāi)展全班討論或辯論、進(jìn)行師生討論。問(wèn)題是在討論中愈來(lái)愈分明的，認(rèn)識(shí)是在討論中得到提高的。對(duì)于培養(yǎng)語(yǔ)文素質(zhì)和創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力，開(kāi)展形式多樣的討論是大有裨益的。評(píng)：即教師對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)、看法進(jìn)行評(píng)講評(píng)點(diǎn)，或?qū)W生之間互相評(píng)點(diǎn)。在這里，教師的評(píng)講尤為重要。它對(duì)學(xué)生的審美起著重要的引導(dǎo)作用。

這些方