2024-2025學(xué)年高中歷史第1單元從中華文明起源到秦漢統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的建立與鞏固第2課諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE13-1.2諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)1.（2024江蘇卷·2）墨子提出治理天下應(yīng)當(dāng)像大禹那樣“使勞者得息，亂者得治”，認(rèn)為察“圣王之事”得“觀其中國(guó)家百姓人民之利”。由此可知，墨家學(xué)派能夠興起的主要緣由在于（）A.復(fù)原前代禮樂(lè)制度 B.代表下層平民利益C.強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧 D.適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)須要【答案】B【解析】依據(jù)材料“使勞者得息，亂者得治”“觀其中國(guó)家百姓人民之利”等信息結(jié)合所學(xué)可知，墨子強(qiáng)調(diào)百姓利益，代表小生產(chǎn)者的利益，即其興起的主要緣由是代表下層平民利益，B項(xiàng)正確；依據(jù)材料信息可知，墨子主要強(qiáng)調(diào)廣闊人民百姓的利益，沒(méi)有體現(xiàn)要復(fù)原前代禮樂(lè)制度的主見(jiàn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，墨家學(xué)派興起的主要緣由是代表小生產(chǎn)者的利益，不強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)和諧，并且材料內(nèi)容沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)等級(jí)和諧的信息，C項(xiàng)錯(cuò)誤；墨家學(xué)派代表下層平民的利益，沒(méi)有適應(yīng)兼并斗爭(zhēng)的須要，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2024·北京高考·12）在中國(guó)新疆烏魯木齊南山礦區(qū)以及俄羅斯阿爾泰山北麓等地，出土了公元前7～前5世紀(jì)楚國(guó)生產(chǎn)的風(fēng)鳥(niǎo)紋刺繡絲綢。據(jù)此可以推斷()A．東周時(shí)期絲織品做工精良，遠(yuǎn)播西域地區(qū)B．楚國(guó)是中西交通起點(diǎn)，楚文化有明顯西域特征C．漢代絲路開(kāi)通之前，中原與西域沒(méi)有交往D．東周時(shí)期楚國(guó)與西域溝通廣泛，生活方式趨同【答案】A【解析】由材料“新疆烏魯木齊南山礦區(qū)以及俄羅斯阿爾泰山北麓等地，出土了公元前7～前5世紀(jì)楚國(guó)生產(chǎn)的風(fēng)鳥(niǎo)紋刺繡絲綢”可知東周時(shí)期已駕馭絲織技藝，產(chǎn)品傳播范圍廣泛，故選A項(xiàng)；絲綢之路是中西交通的起點(diǎn)，絲綢之路起點(diǎn)是長(zhǎng)安，解除B項(xiàng)；“沒(méi)有交往”表述過(guò)于肯定，解除C項(xiàng)；“生活方式趨同”表述不符合史實(shí)，解除D項(xiàng)。3．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考·24）據(jù)考古報(bào)告，從數(shù)十處戰(zhàn)國(guó)以前的墓葬中發(fā)覺(jué)了鐵器實(shí)物，這些鐵器不少是自然隕鐵制作而成，發(fā)覺(jué)地分布狀況見(jiàn)圖7。據(jù)此可知，戰(zhàn)國(guó)以前()A．鐵制農(nóng)具得到普遍運(yùn)用B．新疆地區(qū)與中原聯(lián)系緊密C．我國(guó)的冶鐵技術(shù)已經(jīng)相當(dāng)普及D．鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度【答案】D【解析】材料鐵器實(shí)物并非就是鐵制農(nóng)具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中新疆地區(qū)出現(xiàn)鐵器實(shí)物，但不能推斷它與中原地區(qū)鐵器實(shí)物的關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖中鐵器實(shí)物并沒(méi)有廣泛分布，可見(jiàn)冶鐵技術(shù)還未普及，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)重心在黃河流域，因此圖中黃河流域分布較其他地區(qū)更加廣泛，可見(jiàn)鐵器分布可反映社會(huì)發(fā)展程度，故D項(xiàng)正確。4．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷高考·24）《墨子》中有關(guān)于“圓”“直線(xiàn)”“正方形”“倍”的定義，對(duì)杠桿原理、聲音傳播、小孔成像等也有論述，還有機(jī)械制造方面的記載。這反映出，《墨子》()A．匯合了諸子百家的思想精華B．形成了完整的科學(xué)體系C．包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶D．體現(xiàn)了貴族階層的旨趣【答案】C【解析】材料中只是提及《墨子》中關(guān)于一些數(shù)學(xué)和物理學(xué)問(wèn)的記載，并未體現(xiàn)出其它學(xué)派的思想主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中有關(guān)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等方面的科學(xué)學(xué)問(wèn)，但并沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，古代中國(guó)沒(méi)有形成完整的科學(xué)體系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《墨子》中的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、機(jī)械制造等科學(xué)學(xué)問(wèn)是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)的探討和總結(jié)，包含了勞動(dòng)人民才智的結(jié)晶，故C項(xiàng)正確；墨子代表平民百姓的利益，貴族階層是不太可能去探討科學(xué)的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．（2024.4·浙江高考·2）先秦有思想家認(rèn)為：“凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬”。這體現(xiàn)了()A．民貴君輕的主見(jiàn)B．講求實(shí)際功利的精神C．克己復(fù)禮的思想D．追求精神自由的傾向【答案】B【解析】材料信息“尚賢、尚同”“節(jié)用、節(jié)葬”，該觀點(diǎn)符合墨家思想主見(jiàn)。A項(xiàng)是儒家孟子思想主見(jiàn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；墨子提出了尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用等一系列主見(jiàn)，這些主見(jiàn)都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，故B項(xiàng)正確；C項(xiàng)是儒家孔子思想主見(jiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)屬于道家思想主見(jiàn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．（2024·北京高考·12）“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點(diǎn)()A．與甲骨文“王”字的本義一樣B．是“無(wú)為而治”的理論依據(jù)C．體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D．奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)【答案】C【解析】依據(jù)材料可知孟子強(qiáng)調(diào)仁政的思想，而甲骨文中的“王”指的是軍事征伐，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“無(wú)為而治”是道家的思想，與題目中的“仁”的思想不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孟子認(rèn)為“以力假仁者霸……以德行仁者王”突出強(qiáng)調(diào)儒家注意道德教化的理念，故C項(xiàng)正確；宗法制強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系，與仁政無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024·上海高考·4）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說(shuō)，提出()A．重義輕利B．民貴君輕C．天人感應(yīng)D．正心誠(chéng)意【答案】B【解析】儒家主見(jiàn)義重于利，“重義輕利”出自《論語(yǔ)·里仁》中的“君子喻于義，小人喻于利”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；民貴君輕，從天下國(guó)家的立場(chǎng)來(lái)看，民是基礎(chǔ)，是根本，民比君更加重要，“民貴君輕”是孟子仁政學(xué)說(shuō)的核心，具有民本主義色調(diào)，故B項(xiàng)正確；“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)是西漢董仲舒為宣揚(yáng)“君權(quán)神授”而提出的，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；正心誠(chéng)意是儒家提倡的一種道德修養(yǎng)境界，出自《禮記·高校》中的“欲正其心者，先誠(chéng)其意”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024年新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷24)．圖5為春秋戰(zhàn)國(guó)之際局部示意圖。當(dāng)時(shí)，范蠡在陶、子貢在曹魯之間經(jīng)商成為巨富，這一現(xiàn)象反映了()A．區(qū)域位置影響商貿(mào)發(fā)展 B．爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)交往C．交通條件確定地方經(jīng)濟(jì)狀況 D．城市規(guī)模擴(kuò)大推動(dòng)商業(yè)旺盛【答案】A【解析】依據(jù)圖示，陶、曹、魯均為黃河中下游地區(qū)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)且相距較近，有利于商貿(mào)發(fā)展，故A項(xiàng)正確；爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)的破壞，影響經(jīng)濟(jì)的交往，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；圖示中沒(méi)有陶、曹、魯之間的相關(guān)交通信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述范蠡和子貢經(jīng)商致富，沒(méi)有涉及城市規(guī)模的擴(kuò)大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．（2024·海南單科·4）孟子發(fā)揚(yáng)孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)，主見(jiàn)涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對(duì)后世影響極大。孟子這些言論所強(qiáng)調(diào)的是()A．努力完善個(gè)人品德 B．堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)特性格C．勇于突破禮制束縛 D．敢于抗拒專(zhuān)制暴政【答案】A【解析】“浩然之氣”是一種個(gè)人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故A項(xiàng)正確；孟子儒學(xué)的思想“對(duì)后世影響極大”可以推動(dòng)了民族品德的形成，與“個(gè)人獨(dú)特”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孟子的學(xué)說(shuō)是在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)之上形成的，通過(guò)個(gè)人品德的修養(yǎng)來(lái)更好的維護(hù)社會(huì)秩序，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；修養(yǎng)“浩然之氣”的主要目的是個(gè)人品德，其根本目的是維護(hù)維護(hù)統(tǒng)治，與抗拒暴政不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．（2024·上海單科·7）韓非認(rèn)為“上古競(jìng)于道德，中世逐于才智，當(dāng)今爭(zhēng)于氣力”。其主見(jiàn)體現(xiàn)了()A．進(jìn)步史觀B．天命史觀 C．循環(huán)史觀D．英雄史觀【答案】A【解析】材料中韓非對(duì)于三個(gè)歷史階段進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為上古講求道德，中世講求才智，現(xiàn)實(shí)講求氣力，這種觀點(diǎn)表現(xiàn)出人們對(duì)歷史認(rèn)知的發(fā)展，體現(xiàn)出進(jìn)步史觀，故A項(xiàng)正確；天命史觀強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是上天宿命的結(jié)果，在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒(méi)有體現(xiàn)歷史的循環(huán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要講解并描述推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的因素，沒(méi)有突出英雄歷史人物的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．（2024·山東文綜·13）《尚書(shū)·酒誥》云：“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話(huà)體現(xiàn)的思想是()A．兼愛(ài)尚賢B．主權(quán)在民 C．以民為本D．道法自然【答案】C【解析】兼愛(ài)尚賢是墨家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民，強(qiáng)調(diào)的是民主思想，而題干強(qiáng)調(diào)的是民本思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)題干材料“人無(wú)于水監(jiān)（照鏡子），當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)當(dāng)以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項(xiàng)正確；道法自然，是道家的思想，而材料體現(xiàn)的是儒家思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．（2024·安徽文綜·12）據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“原委富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)傲慢？”田子方答：“貧賤者?！辈⒄f(shuō)明，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了()A．士人為諸侯國(guó)所重用 B．士人輕視功名利祿C．諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D．忠君思想已經(jīng)形成【答案】A【解析】據(jù)“《史記》、魏”可以判定是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“太子”首先向“新貴”“文士”致意這一與常規(guī)不同的行為反映了魏國(guó)對(duì)田子方的敬重，而田子方在說(shuō)明自己失禮行為時(shí)所供應(yīng)的論據(jù)——“隨時(shí)……在別國(guó)……被派上用場(chǎng)”，則從側(cè)面反映了重視士人不是個(gè)別國(guó)家對(duì)待個(gè)別人物的單獨(dú)行為，而是普遍現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確；“新貴”的身份、對(duì)自己可能的將來(lái)工作的預(yù)想——“別國(guó)宮廷”，都不能表明對(duì)功名利祿的輕視，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；太子領(lǐng)先致意、“貧賤者”未回禮并自信地賜予說(shuō)明，這些關(guān)鍵信息不能證明等級(jí)森嚴(yán)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；忠君思想在材料中沒(méi)有反映，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．（2024·四川文綜·1）戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A．克已復(fù)禮B．禮法兼用 C．民貴君輕D．選賢舉能【答案】B【解析】14．（2024·海南單科·1）先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主見(jiàn)的共通之處是()A．重農(nóng)抑商B．強(qiáng)調(diào)制度與秩序C．厚古薄今D．重視道德與人倫【答案】B【解析】重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法家主見(jiàn)建立君主專(zhuān)制的中心集權(quán)國(guó)家，提倡實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家提倡“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”注意貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主見(jiàn)，法家主見(jiàn)進(jìn)行社會(huì)變革，反對(duì)儒家的厚古薄今，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主見(jiàn)，不符合法家的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。15．（2024·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·24）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地說(shuō)：一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加()A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成 B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的運(yùn)用 D．阻礙了大土地全部制的成長(zhǎng)【答案】A【解析】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，農(nóng)業(yè)收益增加，使得以家庭為單位，自給自足的生產(chǎn)成為可能，從而促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重農(nóng)抑商政策抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展，與農(nóng)業(yè)收益的增加無(wú)干脆關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；畜力與鐵制農(nóng)具的運(yùn)用導(dǎo)致農(nóng)業(yè)收益的增加，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家抑制土地兼并的措施，阻礙了大土地全部制的成長(zhǎng)，與農(nóng)業(yè)收益的增加無(wú)干脆關(guān)系，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。16．（2024·山東文綜·13）春秋時(shí)期，孔子興辦私學(xué)，學(xué)生來(lái)自士農(nóng)工商各階層。這一做法()A．打破了貴族壟斷教化的特權(quán)B．瓦解了宗法分封制度C．動(dòng)搖了周王室的統(tǒng)治基礎(chǔ)D．適應(yīng)了諸侯爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)的須要【答案】A【解析】孔子創(chuàng)辦私學(xué)，打破了學(xué)在官府的局面，故A項(xiàng)正確；興辦私學(xué)對(duì)教化的發(fā)展，與宗法制和分封制度關(guān)系不大；故B項(xiàng)錯(cuò)誤；動(dòng)搖周王室統(tǒng)治的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)是井田制破壞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想不適應(yīng)于在斗爭(zhēng)年頭統(tǒng)一的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．（2024·上海單科·12）“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！贝硕挝淖殖鲎?)A．《孟子》B．《莊子》 C．《韓非子》D．《道德經(jīng)》【答案】A【解析】此段文字是孟子的四端說(shuō),是他性善論的依據(jù)，故A項(xiàng)正確；《莊子》是莊子的著作，屬于道教，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《韓非子》是韓非子的著作，屬于法家，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《道德經(jīng)》是老子的著作，屬于道家，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。18．（2024·海南單科·1）有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力”。據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A．君主無(wú)為而治 B．強(qiáng)化血緣等級(jí)C．推行禮樂(lè)仁政 D．實(shí)行嚴(yán)刑峻法【答案】D【解析】材料顯示的是君主集權(quán)，不是君主無(wú)為而治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有提及血緣等級(jí)關(guān)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“有難則用其死”說(shuō)明君主不是推行“禮樂(lè)仁政”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“君上之于民也”說(shuō)明君主集權(quán)，“有難則用其死，安平則盡其力”說(shuō)明對(duì)人民統(tǒng)治的嚴(yán)苛，屬于法家思想，故D項(xiàng)正確。19．（2013·海南單科·8）下圖反映的是()A．“小國(guó)寡民”的生活圖景B．小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)形式C．儒教“夫?yàn)槠蘧V”的倫理觀念D．“男主外、女主內(nèi)”的家庭關(guān)系【答案】B【解析】讀圖分析，圖片上面鐵犁牛耕，下面是女子紡織，放在一起就是男耕女織的小農(nóng)生產(chǎn)形式，故選B。20．（2013·江蘇單科·1）現(xiàn)代考古在秦、魏等國(guó)故地出土了很多生鐵鑄造的農(nóng)具。1950～1951年河南輝縣發(fā)掘了5座大型魏墓，1號(hào)墓出土鐵器65件，其中農(nóng)具占58件，包括钁、鋤、鏟、鐮、犁鏵等一整套鐵農(nóng)具。材料說(shuō)明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期()A．生鐵鑄造由魏國(guó)獨(dú)斷經(jīng)營(yíng)B．成套鐵農(nóng)具有利農(nóng)業(yè)精耕細(xì)作C．鐵制農(nóng)具成為隨葬必備品D．鐵制農(nóng)具最早出現(xiàn)于河南輝縣【答案】B【解析】本題考查對(duì)材料信息的提煉和所學(xué)學(xué)問(wèn)的遷移運(yùn)用實(shí)力。據(jù)題干材料信息，鐵農(nóng)具出土于秦魏等國(guó)故地，故AC錯(cuò)誤；D單純從題干材料信息不能得出這個(gè)結(jié)論。從題干河南輝縣魏墓出土的農(nóng)具成套來(lái)看，成套的農(nóng)具有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的精耕細(xì)作，故符合題意的是B。21．（2012·山東文綜歷史·9）有學(xué)者評(píng)論戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某學(xué)派說(shuō)：“他們都是些注意實(shí)踐的政治家……他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人?！边@一學(xué)派是()A．儒家B．道家C．墨家D．法家【答案】D【解析】本題考查學(xué)問(wèn)的理解和材料信息解讀實(shí)力。材料“貴族的存在已不合時(shí)宜……他們把商人和學(xué)者看作是可有可無(wú)或多余的人。”說(shuō)明此學(xué)派代表地主階級(jí)，反對(duì)貴族特權(quán)、主見(jiàn)社會(huì)變革、提倡重農(nóng)抑商。結(jié)合所學(xué)可知是法家思想。22．（2012·海南卷歷史·2）儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情?！边@段話(huà)體現(xiàn)的是()A．民本思想B．仁政思想C．禮法并重D．禮治為先【答案】B【解析】題干中反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的有關(guān)施政中君民關(guān)系的論述，其認(rèn)為統(tǒng)治者能做到“禮、義、信”則民治，因此，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是儒學(xué)思想可以體現(xiàn)的，但與題意不符，如民貴君輕、君舟民水；C項(xiàng)是荀子觀點(diǎn)，題干無(wú)從反映；D為孔子思想，題干也無(wú)從反映。23．（2011·廣東文綜·12）“夫仁政，必自經(jīng)界（土地的分界）始，……經(jīng)界既正，分田制祿，可坐而定也?！泵献拥倪@段話(huà)認(rèn)為()A．輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B．均貧富是實(shí)施仁政的障礙C．解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提 D．貴民輕君是實(shí)施仁政的途徑【答案】C【解析】解題的關(guān)鍵在于理解孟子這句話(huà)的意思，即“行仁政，肯定要從劃分、確定田界起先。田界劃分正確了，那么安排井田，制定俸祿標(biāo)準(zhǔn)，就可輕而易舉地辦妥了。”從材料意思上看，孟子的主見(jiàn)主要解決“田界”即土地問(wèn)題，并沒(méi)有涉及到“輕徭薄賦”、“均貧富”、“貴民輕君”等問(wèn)題故解除A、B、D三項(xiàng)，故選C項(xiàng)。24．（2011·北京文綜·12）在北京曾經(jīng)發(fā)覺(jué)一處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的遺址，從中出土了燕、韓、趙、魏等國(guó)鑄幣3876枚。依據(jù)以為信息可以得出的正確相識(shí)有()①燕國(guó)與北方游牧地區(qū)有貿(mào)易往來(lái)②各諸侯國(guó)的貨幣可以相互流通

③諸侯國(guó)之間商業(yè)貿(mào)易往來(lái)頻繁④燕國(guó)都城是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期唯一的商業(yè)中心

A．①②③B．②③④C．①③④D．①②④【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析實(shí)力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的北京地區(qū)屬于燕國(guó)統(tǒng)治。從材料可以得出當(dāng)時(shí)北方的燕國(guó)與韓、趙、魏等國(guó)貿(mào)易往來(lái)頻繁，各諸侯國(guó)的貨幣可以相互流通，遼寧、吉林和內(nèi)蒙古等地出土燕國(guó)貨幣說(shuō)明北方游牧地區(qū)有與燕國(guó)貿(mào)易往來(lái)。而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了諸多的商業(yè)中心。25.（2011·上海單科·8）當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說(shuō)：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒家，即()A．愛(ài)無(wú)差等 B．己所不欲，勿施于人C．君君、臣臣、父父、子子 D．存天理，滅人欲【答案】B【解析】A項(xiàng)愛(ài)無(wú)差等是墨家的思想。C項(xiàng)君君、臣臣、父父、子子為治國(guó)方針，D項(xiàng)存天理，滅人欲屬于個(gè)人修養(yǎng)問(wèn)題，幫故解除A、C、D三項(xiàng)；B項(xiàng)己所不欲，勿施于人才是為人處世的原則，又符合儒家思想。26．（2024·天津高考·12）（19分）閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”?？鬃悠笸苤畯?fù)興，“如有用我者，吾其為東周乎”。孟子提出“定于一”，尊新王?！爱?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政，民之悅之，猶解倒懸也”，他希望改朝易姓之后，重現(xiàn)孔子所說(shuō)“禮樂(lè)征伐自天子出”的盛世?！獡?jù)《論語(yǔ)》《孟子》材料二“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。”“是故諸侯之博大，天子之害也……萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也?！薄俄n非子》（1）依據(jù)材料一，指出孔子與孟子主見(jiàn)的異同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析其出現(xiàn)異同的緣由。（8分）（2）依據(jù)材料二，概括韓非子“兼天下”思想的特點(diǎn)。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述秦在實(shí)踐法家思想上的成敗。（7分）【答案】（1）相同：實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，復(fù)原禮樂(lè)制度。不同：孔子主見(jiàn)復(fù)興周王朝；孟子主見(jiàn)由推行仁政的諸侯建立新的王朝。緣由：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定。春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱(chēng)王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。（2）特點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；主見(jiàn)以法治國(guó)、法隨時(shí)變；宣揚(yáng)君權(quán)至上。成敗：秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一斗爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，快速滅亡?！窘馕觥浚?）第一小問(wèn)異同點(diǎn)，二者的相同點(diǎn)，依據(jù)材料一中“孔子贊揚(yáng)管仲輔佐齊桓公‘霸諸侯，一匡天下'”與“孟子提出‘定于一'，尊新王”，可知二者的相同點(diǎn)是都主見(jiàn)實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，復(fù)原禮樂(lè)制度；二者的不同點(diǎn)，依據(jù)材料一中“孔子企望周之復(fù)興，‘如有用我者，吾其為東周乎'?！笨芍鬃又饕?jiàn)復(fù)興周王朝；依據(jù)材料一中“孟子提出‘定于一'，尊新王?！?dāng)今之時(shí)，萬(wàn)乘之國(guó)行仁政……。'”可知孟子主見(jiàn)由推行仁政的諸侯建立新的王朝。其次小問(wèn)緣由，我們一方面從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)狀況來(lái)作答，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，天下戰(zhàn)亂，民心思定；另一方面要結(jié)合孔子和孟子所生活的不同時(shí)代來(lái)分析緣由，即春秋時(shí)期，周王室仍有影響力，孔子對(duì)周天子抱有期望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸侯紛紛稱(chēng)王，孟子對(duì)周王室不再抱有幻想。（2）第一小問(wèn)特點(diǎn)，依據(jù)材料二中“萬(wàn)乘之主，有能服術(shù)行法”可知其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)法、術(shù)、勢(shì)的作用；依據(jù)材料二中“故治民無(wú)?！ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治”可知其特點(diǎn)是主見(jiàn)以法治國(guó)、法隨時(shí)變；依據(jù)材料二中“萬(wàn)物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢(shì)之隆也”可知其特點(diǎn)是宣揚(yáng)君權(quán)至上。其次小問(wèn)成敗，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，秦國(guó)實(shí)行依法治國(guó)的勝利之處是秦奉行法家思想，富國(guó)強(qiáng)兵，進(jìn)行統(tǒng)一斗爭(zhēng)結(jié)束割據(jù)局面，建立了專(zhuān)制主義中心集權(quán)制度，開(kāi)創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國(guó)家；其缺陷是秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實(shí)施暴政，快速滅亡。27．（2024·海南高考·21）閱讀材料，完成下列要求。（15分）材料孔子認(rèn)為，禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，極力主見(jiàn)“道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮”，重建社會(huì)秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂(lè)秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上，稱(chēng)：“上好禮，則民莫敢不敬?！彼欢热胧藶楣?，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)志向。他還提倡“學(xué)而優(yōu)則仕”，其弟子亦多有入仕者?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)人要成為完備的人，必需用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止。個(gè)人“不學(xué)禮，無(wú)以立”，在言行上做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。——摘編自王鈞林《中國(guó)儒學(xué)史》（1）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，簡(jiǎn)述孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（7分）（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括孔子關(guān)于禮的主見(jiàn)。（8分）【答案】（1）背景：①禮樂(lè)傳統(tǒng)（2分）；②周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮崩樂(lè)壞（3分）；③思想活躍（2分）。（2）主見(jiàn)：①重建禮制社會(huì)（2分）；②希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任（2分）；③主動(dòng)入仕，以禮治國(guó)（2分）；④人人都踐行周禮（3分）?！窘馕觥浚?）孔子關(guān)于禮的思想產(chǎn)生的社會(huì)背景，據(jù)材料“禮樂(lè)制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩”，可得出春秋時(shí)期，隨著周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，禮樂(lè)傳統(tǒng)遭到破壞；結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴興起，思想活躍。（2）孔子關(guān)于禮的主見(jiàn)，據(jù)材料“主見(jiàn)‘道（導(dǎo)）之以德，齊之以禮’，重建社會(huì)秩序”，可得出重建禮制社會(huì)；據(jù)材料“把重建禮樂(lè)秩序的希望寄予在統(tǒng)治者身上”，可得出希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂(lè)秩序的大任；據(jù)材料“入仕為官，以求實(shí)現(xiàn)其治國(guó)志向”“提倡‘學(xué)而優(yōu)則仕’”，可得出主動(dòng)入仕，以禮治國(guó)；據(jù)材料“必需用禮樂(lè)規(guī)范個(gè)人的言行舉止”，可得出主見(jiàn)人人都踐行周禮。28．（2024·山東文綜·47）（10分）【歷史—?dú)v史上重大改革回眸】戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)歷史上的重大變革時(shí)期。閱讀材料，回答問(wèn)題。數(shù)千年世侯世卿之局，一時(shí)亦難遽變，于是先從在下者起，游說(shuō)則范雎、蔡澤、蘇秦、張儀等，徒步而為相；征戰(zhàn)則孫臏、白起、樂(lè)毅、廉頗、王翦等，白身而為將，此已開(kāi)后世布衣將相之例。——趙翼《廿二史札記》卷二指出材料所反映的社會(huì)關(guān)系改變，結(jié)合史實(shí)說(shuō)明商鞅變法與這一改變的關(guān)系。（10