第二講-古希臘文明-古希臘哲學

《歐洲文明史》講義2010-2011學年度上學期周一、三晚6：30—7：50南校F309、北校六B214PAGEPAGE6古希臘哲學導言：1、關于哲學哲學無定論，哲學就是哲學史?！罢軐W是介乎于神學與科學之間的東西?！保_素《西方哲學史緒論》）。西方哲學史概貌：古希臘哲學—羅馬文化（哲學衰落）—西羅馬帝國滅亡進入中世紀，經(jīng)院哲學，哲學淪為神學的奴婢—文藝復興17世紀西方哲學開始興起—18、19世紀輝煌—20世紀哲學科學化，形而上學衰落。剛好是兩座高峰兩個低谷。2、希臘產(chǎn)生哲學的原因古希臘民族是哲學民族，為什么其他古代文明沒有產(chǎn)生哲學？地域、城邦、臨海；社會組織、民主制、蠻族入侵；黑暗時代；普遍的立法精神，從具體背后尋找抽象的思維；（諸多具體事物背后找共同的東西就是抽象）“哲學產(chǎn)生于原因、驚異和閑暇。”亞里士多德“閑暇產(chǎn)生文明”遠離具體的生活一、古希臘早期四大學派1、古希臘是泛希臘、大希臘，環(huán)愛琴海、地中海周邊世界，早期四大學派都不在希臘本土。小亞細亞：米利都學派、艾菲斯學派—商業(yè)發(fā)達、物質(zhì)水平高—自然科學水平高—自然哲學南意大利：畢達哥拉斯學派、埃利亞學派—農(nóng)業(yè)發(fā)達、物質(zhì)水平低—形而上學、神秘主義2、早期四大學派關注的都是世界本原問題，開始提出哲學問題：“世界從哪里來？世界的本原是什么？”之前是神話、宗教傳說，自然神話、自然宗教、人神同形同性，從混沌（卡俄斯）開始世界萬物（-9至-8世紀赫西俄德《神譜》）3、世界本原問題——從什么時候產(chǎn)生beginning、由什么構(gòu)成element（自然哲學）——萬物成為其萬物本身的根據(jù)是什么？form背后的原則是什么？principle（形而上學）古希臘三大哲學：自然哲學（泰勒斯）、形而上學（畢達哥拉斯）、道德哲學（蘇格拉底）（1）早期四大學派—米利都學派（泰勒斯、阿納克西曼德、阿納克西美尼）—艾菲斯學派（赫拉克利特）—畢達哥拉斯學派—埃利亞學派（克諾塞芬尼、巴門尼德、芝諾、麥里梭）（2）智者學派（高爾吉亞、普羅泰戈拉）（3）自然哲學巔峰（恩培多克勒、阿那克薩戈拉、德謨克利特）（4）蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德（5）晚期希臘哲學（伊壁鳩魯主義、斯多葛主義、懷疑主義）（6）新柏拉圖主義米利都學派—泰勒斯：（1）“萬物源于水”：水—潮濕—種子—生命—萬物（2）“萬物有靈”：如磁鐵有靈魂吸引鐵，此“靈”是物質(zhì)狀態(tài)非精神狀態(tài)，指萬物互相吸引，暗含“動力”的意思?！办`”是“水”與“萬物”之間的動力。米利都學派—阿納克西曼德：（1）提出第一個真正哲學意義的概念“本原”arche，無定形無限制的“阿派朗”-（Apeilon—A就是“否定”，peilon就是“規(guī)定”、“限制”——就如“全知全能全在全善的上帝”只能從“上帝不是什么”來證明“上帝是什么”），因為他認為任何具體的、有物質(zhì)形態(tài)、規(guī)定性的事物都沒有資格成為本原，因為其本省已受規(guī)定性限制，應該“是東西但不是任何東西的東西”，超越普遍事物的差異性尋找同一性。用阿派朗取代《神譜》的混沌（卡羅斯）。（2）冷熱干濕組合產(chǎn)生萬物：冷+濕=水熱+濕=氣熱+干=火冷+干=土米利都學派—阿納克西美尼：（1）萬物起源于氣（2）只知道阿派朗不是什么東西但不知道阿派朗是什么東西，氣比阿派朗進了一步，是本身無形但又畢竟是具體的自然物質(zhì)，這樣就克服了阿派朗的缺點。（3）氣作為萬物本原，進一步稀薄，就是火，凝聚就是風、云、水、土，進而產(chǎn)生萬事萬物。由此“火”本原說呼之欲出（艾菲斯學派的赫拉克利特學說）。（4）真正起作用的不是具體的物質(zhì)，而是凝聚、稀薄程度，質(zhì)由量決定，事物間的差異性取決于其量的規(guī)定性，畢達哥拉斯（南意大利、阿納克西曼德學生）的“數(shù)”學說也應運而生。艾菲斯學派——赫拉克利特：（1）在辯證法方面與黑格爾、馬克思一脈相承，語言非?；逎?，放棄王位繼承權，雖屬艾菲斯學派但非常討厭艾菲斯城邦，因為其朋友在此被吊死。（2）提出火起源說，萬物燃燒產(chǎn)生火，火熄滅產(chǎn)生氣、水、土生萬物。就如貨物與錢幣的交換一樣。（3）logos，邏各斯（—邏輯）話語、言詞—背后的規(guī)則、尺度、規(guī)律。Logos就是藏在火與萬物背后的規(guī)律，永恒不變的東西。（4）分別繼承了阿納克西米尼的“氣”本原說和畢達哥拉斯的“數(shù)”本原說。（5）認識世界的兩種方式：感官認識流變現(xiàn)象、抽象思維認識實質(zhì)現(xiàn)象——只相信思想不相信眼睛耳朵，重視理性認識輕視感性認識（唯理論精英色彩）。（6）提出“萬物流變、無物常駐”—“人不能兩次踏進同一條河”—（弟子克拉底魯“人一次也不能踏進同一條河里”）（7）提出“任何事物都是內(nèi)部對立統(tǒng)一，都包含矛盾”，生死、喜怒、相輔相成彼此對立導致統(tǒng)一達到和諧。（8）“任何事物都是相對的”樸素辯證法——后走向極端詭辯派（中國的公孫龍“白馬非馬”）畢達哥拉斯學派：（1）科學、宗教、哲學三合一。（2）數(shù)本源說，”把握萬事萬物背后的某種規(guī)律性，“數(shù)”比“氣”更進一步是不定形的背后有定形的抽象東西，抽象思維更進一步，（5匹馬/5個蘋果—5）。（3）數(shù)如何構(gòu)成萬物：數(shù)—點線面體—水火土氣—萬事萬物?！把垡姙樘?，思想為實“1”為萬物本原，任何事物都與“數(shù)”有關。（4）神秘主義：“1”真理、不動搖、堅持；“2”意見、左右搖擺；“4”“9”分別是第一個偶數(shù)2和第一個奇數(shù)3的平方，公平、正義；“5”婚姻（第一個奇數(shù)3與第一個偶數(shù)2的和）“8”友誼、愛情（音樂8度音）“10”和諧、完美（4）當然此事數(shù)沒有完全擺脫形象達到完全抽象，于是導致數(shù)形危機。埃利亞學派—克諾塞芬尼：一神論取代多，一就是神，用不變不動不生不滅的一神取代復雜多變的諸神。神是被人創(chuàng)造的，而非神創(chuàng)造人，神是人的結(jié)果，諸神只是人的假象。埃利亞學派—巴門尼德：（1）埃利亞學派最重要的代表，克諾塞芬尼的學生，受其獨一無二的神的學說影響，創(chuàng)立“存在”學說，直影響到后來的薩特的“存在主義”，雖然其中“存在”的涵義千變?nèi)f化甚至完全相反。（2）“存在”的特點：不生不滅、獨一無二、不變不動、空間上像一個被必然性鎖鏈包圍的球形（有限性），世間萬物都不是“存在”的特點，只有抽象的思想才具備此特性，類似logos、數(shù)等。如“人”感性的人是“非存在”，“人”的概念本身是“存在”，已在呼喚柏拉圖的“理念論”。（3）提出真理和意見。“真理”就是抓住存在，不注重非存在的東西“存在者存在，非存在者不存在”；“意見”就是“存在者不存在、非存在者存在”，要放棄。埃利亞學派—芝諾：（1）作為巴門尼德的學生，只是論證其存在理論，奠定邏輯學。（2）通過反證“多”“動”是假的來證明“獨一無二、不變不動”是真。眼見為虛、思想為實。（3）“動”的歸謬：阿喀琉斯與烏龜賽跑、飛矢不動，“極限”只能無限靠近永遠不能超越，古希臘人還沒有“極限”的概念。（4）“多”的歸謬：谷粒論證。顆粒落地無聲是真，整籮谷落地有聲是假。埃利亞學派—麥里梭：（1）批判巴門尼德的“存在”思想：不生不滅的有限性與空間球體的有限性之間的矛盾，因為時間是不生不滅就必然是空間上的無邊無際。（2）除了存在、非存在外，還有“虛假存在”，由二分法發(fā)展成為三分法。虛假存在，直接影響德謨克利特原子論的“虛假存在”理論。智者學派：古希臘四大學派對世界本原問題的探討，小亞細亞的米利都學派、艾菲斯學派從物質(zhì)上尋找萬物之源，beginning，質(zhì)料是水、火、土、氣，動力是冷熱干濕、凝聚稀散，形成自然哲學；南意大利的畢達哥拉斯學派、埃利亞學派，從萬物背后的本質(zhì)規(guī)定性尋找萬物之源，element，發(fā)展成形而上學。眾說紛紜莫衷一是仁者見仁智者見智，客觀世界主觀化。由此，將同一客觀的世界解構(gòu)成主觀多元的主觀世界，智者派應運而生，終結(jié)四大學派，掀起新的哲學思潮。掀起的背景是希臘雅典的民主制巔峰時期——從小亞細亞、南意大利轉(zhuǎn)到希臘本土雅典了。智者派不是統(tǒng)一的派別，彼此觀點不一，人員復雜。有時技巧比內(nèi)容更重要，引致詭辯。智者學派—普羅泰戈拉：（1）曾與蘇格拉底討論，蘇氏由此反對智者派，但還是受普羅泰戈拉辯論風格的影響。西塞羅說是蘇格拉底將哲學從天上拉回到人間，其實應該是普羅泰戈拉才是第一個把哲學從天上拉回到人間的人，第一次將本原問題與人生存在狀態(tài)聯(lián)系起來。（2）提出“人是萬物的尺度”：人生短暫，問題復雜，因人而異，將客觀真理主觀化，覺悟到世界沒有統(tǒng)一的本原，將客觀的“一”變成主觀的“多”。這是不合時宜生不逢時的觀點，應該在亞里士多德后希臘哲學走下坡路的時候提出來才順應歷史發(fā)展潮流。來得太早了，彼時正是雅典民主制鼎盛時期??！太深刻了，含有后現(xiàn)代的思想，受到蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等共同反對。（3）提出“一切皆真”理論相對性：“一切理論都有其對立者”，西方哲學2000多年來就沒有統(tǒng)一過。但“一切理論都有其對立者”也解構(gòu)了自己、顛覆了自己，形成悖論，孕育了辯證法。智者學派—高爾吉亞：（1）師從芝諾，認為不僅“動”“多”是假的，連“不動”也是假的。（2）針對巴門尼德提出“無物存在，即使存在也無法認知，即使認知也無法言說。”（巴門尼德：思維、存在、語言三者同一；盧梭：語言與思維的異化）。——“無物存在”：“有物存在”反證，存在者是永恒、派生或既永恒又派生，時間上永恒存在的東西必然是空間上無限存在的，而“無限”與“存在”本身就是矛盾的，所以“有物存在”是不可能的，那就是無物存在?！凹词勾嬖谝矡o法認知”：“思維與存在是同一的”反證，如果思維與存在是同一的，那思想的東西就存在，但飛車、飛馬等思想中的東西卻不存在；不存在的東西就不能思想，但能思想到妖魔鬼怪卻不存在，所以即使存在也無法認知?！凹词拐J知也無法言說”：如音樂、雕塑、藝術只能認知無法用語言表述還原。由此，智者用邏輯思維的推論，徹底解構(gòu)了早期四大學派共同認為的世界有某種客觀的本原的觀點，認為“無物存在”還談何“本原”？但自然哲學繼續(xù)尋找萬物本原，從時間轉(zhuǎn)向空間，beginning轉(zhuǎn)到eletment，進一步發(fā)展到鼎盛時期，時間不能倒流、空間可以操作。自然哲學學派—恩培多克勒：（1）總結(jié)早期自然哲學學派的觀點，提出水、火、土、氣四根說及“愛、恨”動力說，水、火、土、氣不同數(shù)量和比例結(jié)合起來就形成萬事萬物（還受畢達哥拉斯的“數(shù)”的影響）。水火土氣因“愛”生萬事萬物，萬事萬物又因“恨”回歸水火土氣，動力因與質(zhì)料因相分離。（2）由四本原說取代一本原說，由有限多解釋無限多，比“一”解釋“多”既是進步有時退步，但已蘊含著“無限多解釋無限多”的種子學說。自然哲學學派—阿納克薩戈拉：（1）是伯利克里的好朋友，后因無神論被驅(qū)逐出雅典。（2）提出“種子”說：萬物都有其最小的微粒即種子，同類東西有其同類的種子。（3）種子的特點：異質(zhì)、無限多、極小。事物從混沌狀態(tài)轉(zhuǎn)到同類聚合進而生成萬物，其中同類聚合時，同時還附帶有異類的種子，但以同類種子占主要地位，所以事物之間可以轉(zhuǎn)化。（解釋有點牽強）（4）提出“一切包含一切”：即用無限多來解釋無限多。自然哲學學派—德謨克利特：（1）廣泛游歷印度、巴比倫、埃及、雅典，是第一個百科全書式人物，因著作遺失及與柏拉圖對立，沒有受到歷史公正待遇。（2）繼承其老師留基伯最早提出原子說（Atom），最小的不可分的物質(zhì)單元，不是物理學意義的原子。（3）原子的特點：內(nèi)部充實不可再分、數(shù)量無限、性質(zhì)相同、形狀不同、在虛空中直線運動。原子在虛空中自動運動形成漩渦產(chǎn)生萬物。（4）原子論將“一”與“多”有機結(jié)合起來，解決了一與多的矛盾，原子是自動運動的，否定物質(zhì)之外的精神獨立性，成唯物主義之源、自然哲學的高峰。（5）由原來的質(zhì)料因與外動力因相分離，到原子自動因（原子自動運動），由此否定物質(zhì)外的精神獨立性。第一次用因果必然性的機械論來取代主觀意志的目的論，因此導致兩者在西方哲學史上的長期對立。（6）提出“影像說”的認識論：任何事物發(fā)出與自身相似的影像，刺激感官認識，獲得經(jīng)驗知識。對原子和虛空的認識是真理性認識，能透過現(xiàn)象認識本質(zhì)；對原子構(gòu)成的具體事物的認識，是暗味認識，是感官認識，是虛假的欺騙人的。晚年德謨克利特自瞎雙眼以免被雙眼被虛假的表象認識迷惑自身。與柏拉圖一樣，認為理念比現(xiàn)象更重要。形而上學——蘇格拉底：（1）生的很丑，死得很美?！拔胰ニ溃銈?nèi)セ?，我們誰的命運更好，只有神知道?！?399年蘇格拉底之死與耶穌的比較，其死亡已經(jīng)預告天國將降臨。（2）“認識你自己”“自知無知”神諭“世界上沒有人比蘇格拉底更有智慧”，從追問世界的本原到探尋“認識你自己”，把哲學從天上拉回人間。（3）提出“神學目的論”：遵循神的指示行事。（但此神非與人同形同性的舊神而是抽象的精神性的新神。神創(chuàng)造人是有目的的，通過對目的的研究，來研究自身的理性、道德，找到神的目的。（4）提出“唯靈主義”：靈魂和精神是世界的本原。靈魂擺脫肉體才能真正自由，不同與希臘當時“好死不如賴活著”的現(xiàn)世生活。（5）提出“美德即知識”的“唯智主義倫理學”（基督教反智主義，只要信仰不要知識，盧梭也認為知識使道德墮落）后來康德試圖協(xié)調(diào)知識與道德的關系（有兩樣東西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。）但是，又有知識來源悖論：不能學習已經(jīng)知道的東西、不能學習不知道的東西——呼喚柏拉圖的“回憶說”-學習即回憶（6）方法論：歸納、推理一般定義，對美德、勇敢、善等進行定義。哲學到此就越來越精確了，有較強的分析、邏輯、概念色彩，比較中國哲學的意蘊學說。小蘇格拉底學派：

——麥加拉學派：發(fā)展關于“善”的倫理學，倫理學+存在，“善”是唯一的存在，是永恒不變的“一”，除此之外都是非存在。將辯證法發(fā)展成詭辯。如“我在說謊?！薄鍖W派：（1）將蘇格拉底我行我素不修邊幅的行為方式理論化，主張人要像狗一樣我行我素率性而為順其自然。（2）代表人物是安提斯太尼、第歐根尼。第歐根尼：棄絕所有財富，連喝水的碗都不要，白天打燈籠找人，對亞歷山大大帝：“你不要擋著我的太陽光。”——昔勒尼學派：地中海、北非，從感覺角度來發(fā)展蘇格拉底的“善”，認為“善”即快樂，對伊壁鳩魯影響很深。形而上學——柏拉圖：（1）出身雅典貴族，積極參與政治，受蘇格拉底影響流亡到西西里島，試圖說服敘拉古王實現(xiàn)政治抱負，被當作奴隸賣掉，-387年創(chuàng)辦雅典阿卡德學園。（2）提出“本體論-理念論”：兩個世界（領域）感性世界-受赫拉克利特和克拉底魯影響，是流變的；理性世界-受巴門尼德“存在”影響，是永恒的。只是巴門尼德的“存在”是“一”，柏拉圖的“理念”是多，是摔出碎片的“存在”。創(chuàng)立“分有說”，具體事物分有理念，所有具體事物都不及理念完美。理念世界：自然物—人造物—數(shù)理—范疇—道德審美—善。（3）提出“巨匠論”神創(chuàng)世說：從原始物質(zhì)獲得理念，而成具體事物。（4）提出“回憶說”：靈魂在進入肉體前曾居住在理念世界獲得知識，但進入肉體后將知識忘記了，囚禁在肉體中肉體是對靈魂獲取純凈只是的障礙，是誘惑靈魂墮落的元兇。于是提出回憶說，用蘇格拉底辯論的方式回憶靈魂知識。感覺經(jīng)驗可以幫助刺激潛在的理念知識，回憶的不是具體的知識而是背后的理念。瞧不起藝術家，認為藝術家只是對感性事物影子的認識。（5）提出獨斷式的“辯證法”：對范疇以上的純粹抽象的理念相互之間的聯(lián)系、溝通、演繹，不需要借助感性東西。超越了蘇格拉底辯論式的辯證法，黑格爾的邏輯學就是自說自話自導自演的理論體系。（6）《理想國》：統(tǒng)治者—保衛(wèi)者—勞動者，分別對應善—勇敢—節(jié)制，哲學王（馬可-奧勒留）形而上學——亞里士多德：（1）處于雅典民主已是鬧劇的階段，-335年創(chuàng)立克里昂學園（逍遙學派），通過教育亞歷山大成全其師柏拉圖“哲學王”的理念。集大全者：哲學、倫理學、心理學、物理學、邏輯學、政治學文學等，我國西方哲學的第一部翻譯的全集就是亞里士多德全集。（2）形而上學：metaphysics看不見摸不著超經(jīng)驗的東西，從畢達哥拉斯到柏拉圖，雖然沒有形而上學的名稱，但已經(jīng)非常成熟，直到康德、黑格爾受到批判，成為西方哲學的主流。各類學科都已分門別類，暫且放在物理學后面，是關于研究存在一般規(guī)律的東西，叫“物理學之后”，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”《易經(jīng)》。（3）將哲學分成理論科學（第一哲學形而上學、第二哲學）實踐科學（倫理學、政治學）、藝術。（4）對柏拉圖“理念論”的批判：自然哲學德謨克利特的原子論與形而上學柏拉圖理念論，亞里士多德試圖將其合題，但是有明顯撕裂的痕跡，并沒有完美地融合在一起。從“理念論”陣營中出來再批判理念論，尤為深刻。批判認為：認為理念不能獨立于個別感性具體的事物之外，理念與事物是不能彼此對立的；理念只能存在于個別事物之中不能獨立于外；很多理念沒有與之對應的事物，或者理念本省有歧義；理念論是一個含混不清的概念，在對應物和所指物上都經(jīng)不起推敲。在此基礎上，亞氏認為只要研究個別具體事物然后上升到普遍規(guī)律即可，沒有必要在感性事物外再設理念。（4）建立自己的哲學體系：（古希臘哲學是包羅萬象的體系）——理論科學：第一哲學（形而上學）、第二哲學（物理學-廣義的自然科學、邏輯學）——實踐科學：倫理學、政治學——藝術：文學藝術體系的邏輯性：“求知是人的本性”—建立知識追求智慧—從感性知識（當下）、記憶（過去）開始—形成經(jīng)驗—上升到技術（一般意義的實用科學）—普遍只是（哲學）（5）提出“是什么”本體論：“是什么”先于“怎么樣”，關于存在的存在而非具體事物的存在的學問。第一哲學即存在論。種加屬差，存在是最高的種，不能用普通的種加屬差的方式來定義存在。存在有偶然屬性和必然本質(zhì)，其中“實體”是存在的核心。（6）提出“實體論”（實體哲學）：提出“實體”概念：在最嚴格、最原始、最根本的定義上來說，是既不述說一個主體，也不依存于一個主體的東西，如個別的人、個別的馬。實體的特點：—具體的個別東西而非抽象的概念——相對柏拉圖的普遍的理念；—獨立存在的沒有與之相反的東西：—沒有程度上的差別的。受柏拉圖理念論影響，將實體分為第一實體（具體的個別的東西）第二實體（種屬概念）（7）實體的原因是什么：——質(zhì)料因：泰勒斯等水火土氣原子種子——形式因：畢達哥拉斯等的數(shù)、logos、存在、理念等——動力因：靈魂（泰勒斯）、凝聚稀?。ò⒓{克西米尼）、愛恨（恩培多克勒）、奴斯（阿納克薩戈拉）等?！康囊颍荷駥W目的論（蘇格拉底）亞氏綜合以上形成“四因說”，如房子：磚瓦木料是質(zhì)料因、設計圖紙是形式因、建造技術是動力因、供人居住是目的因。并將四因說概括成質(zhì)料因和形式因（目的因、動力因），如橡樹籽成長為橡樹。認為原子是萬物的質(zhì)料（自然哲學）、理念是形式因（形而上學），任何事物都有形式因和質(zhì)料因，而形式因又包含動力因、目的因，形式代表個別性，比質(zhì)料因更具實體性。由此，實體由形式因和質(zhì)料因構(gòu)成，其中形式和質(zhì)料本身也是實體，但形式更具實在性，質(zhì)料只有獲得形式才具有實體?！瑫r高級事物對低級事物是形式，對比它更高級的事物則是質(zhì)料，這樣就有提出最低的質(zhì)料和最高的形式的問題，古希臘一直認為，無限多東西不是好東西，有限的東西才是好東西，尋找終極的東西很重要，于是提出純質(zhì)料與純形式。純質(zhì)料就是最低的不能再成為別的實體的形式。純形式就是不再構(gòu)成任何事物的最終形式，即為終極的第一推動力、吸引力、至善、理性的神，終結(jié)于神。神就是吸引所有實體的質(zhì)料向其靠近的內(nèi)在驅(qū)動力。（純形式類似與柏拉圖“善”的理念）。這樣，亞氏的實體論就將德謨克利特的原子論與柏拉圖的理念論結(jié)合起來了。（8）實體是如何生成的：潛能—現(xiàn)實有機論（目的論）由內(nèi)在目的自然成長成目的物；機械論：元素拼湊成物體（德氏原子論）。實體就是由潛在的質(zhì)料向現(xiàn)實的形式轉(zhuǎn)換的過程，質(zhì)料在獲得形式前是潛在的存在，獲得形式就成為現(xiàn)實的存在物。從潛在到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)換就是實現(xiàn)過程，就是運動（這是亞氏最有價值的論述），在此，運動不再是空間位移聚合，而是時間的生長。每種形式對每個質(zhì)料來說都是目的和動力，是充滿生機、有生長意義、有內(nèi)在驅(qū)動力的世界，高于后來牛頓的運動觀。例如種子到參天大樹是運動，磁鐵吸引釘子，似動的是釘子，真動的是磁鐵。（9）邏輯學：提出形式邏輯三條基本規(guī)律矛盾律、排中律、同一律。（10）倫理學：從蘇格拉底的“美德即知識”，提出行為道德，“美德乃中庸之道”不能放縱與壓制，以居間者為目的，過與不足都是惡性。中庸是一脈相承的，《政治學》社會也應中庸，反對柏拉圖《理想國》，提出由中產(chǎn)階級主導的政治才是最佳的政治選擇，反對寡頭政治和完全民主制，主張共和制，影響羅馬近代政治，18世紀孟德斯鳩《論法的精神》中政治思想也受其影響。希臘化哲學——“哲學在這是不再是追求真理的火炬，而是人生斗爭失敗者的收容所而已?！绷_素哲學在這里喪失了形而上學，更加人性化。東方專制主義、官僚主義、縱欲主義影響，不再關注世界本原只注重個人幸福，不約而同“都把脊背朝向世界”-黑格爾。希臘化哲學—伊壁鳩魯主義：（1）主張推翻馬其頓統(tǒng)治，回復城邦政治。主張有節(jié)制的清心寡欲的生活，伊壁鳩魯本人并不是后來被西塞羅誤解的伊壁鳩魯主義者。（2）哲學的目的是尋求生活寧靜之道，而影響寧靜的原因是：

—對自然神怪認識不清（原子論，神不足懼）—對死亡不理解（靈魂肉體由原子組成）—復雜的人際關系（契約）解釋：原子不僅有形狀、排序、位置的差異，還有重量的差別，不僅直線運動還有偏差運動，原子偏斜是偶然性而非必然性，神也是由原子構(gòu)成的，只是居住在原子構(gòu)成的世界的縫隙里，從不干預人世間的事情。人世間所有東西都是原子的聚散離合。人的靈魂與肉體都是由原子組成，人活著的時候感覺不到死亡，死亡了也就感覺不到死亡的痛苦，只是原子的消散。建立社會契約來消除人際關系的復雜，活著隱退獨善其身不參與社會紛爭。（3）認為快樂就是善、就是幸福。認為身體無痛苦、靈魂無紛擾就是快樂。希臘化哲學—斯多葛主義：（1）早期：塞浦路斯芝諾，受赫拉克利特或本源說、蘇格拉底