《風(fēng)景談》《秦腔》課件高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

第7課風(fēng)景談*秦腔第二單元時(shí)代鏡像·中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)進(jìn)階一教材單元文本學(xué)習(xí)篇目一風(fēng)景談一、讀準(zhǔn)字音，寫對(duì)字形。(括號(hào)內(nèi)填字音，橫線上寫字形)1．嫵媚(

) 2．癩頭(

)3．高稈(

) 4．頎長(zhǎng)(

)5．搖曳(

) 6．掮著(

)7．山______(ào) 8．干坼(

)9．余______(huī) 10．瞥見(

)11．搔癢(

) 12．黑魆魆(

)(

)wǔlàiɡǎnqíyèqián坳chè暉piēsāoxūxū“風(fēng)景談”即“談風(fēng)景”。這里的“風(fēng)景”既指自然風(fēng)光，也指人的活動(dòng)，重點(diǎn)是主宰風(fēng)景的人。征服沙漠的人、充滿崇高精神的人、作為民族精神化身的人，這三種人創(chuàng)造了新的風(fēng)景、新的世界，這就是所謂“第二自然”。六幅“風(fēng)景”畫實(shí)際上寫了延安軍民的勞動(dòng)、生活、學(xué)習(xí)、休憩和戰(zhàn)斗，這是本文的“形”，歌頌黨領(lǐng)導(dǎo)下的延安軍民崇高的精神境界是本文的“神”，即思想紅線?！靶巍迸c“神”的結(jié)合點(diǎn)是“風(fēng)景”，寓政治于風(fēng)景之中，歌頌了偉大的自然、偉大的人類活動(dòng)及偉大的民族精神。[適用角度]

偉大的自然改造自然偉大的人類活動(dòng)中華民族的偉大精神1．名句識(shí)記(1)過去的，讓它過去，永遠(yuǎn)不要回顧；未來的，等來了時(shí)再說，不要空想；我們只抓住了現(xiàn)在，用我們現(xiàn)在的理想，做我們所應(yīng)該做的。

(茅盾)[適用角度]從現(xiàn)在做起不要空想(2)只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅(jiān)韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。

(茅盾)[適用角度]竹子特性藝術(shù)的創(chuàng)造(教師用書獨(dú)具)(1)在生活中，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關(guān)系，更應(yīng)該如此。朋友之間，待之以誠(chéng)，肝膽相照，不就是相互照耀、相互溫暖嗎？

(茅盾)[適用角度]相互溫暖真誠(chéng)相待(2)自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者！

(茅盾)[適用角度]崇高精神人類活動(dòng)《風(fēng)景談》通過對(duì)自然風(fēng)景和人類活動(dòng)的描寫，表達(dá)了對(duì)中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期民族精神的崇敬和敬仰。民族精神是一個(gè)民族發(fā)展的根莖，是一個(gè)民族薪火相傳的重要保障。中國(guó)古代神話中的眾多人物，無不折射出偉大的民族精神，而今作為時(shí)代青年的我們，應(yīng)該接過先輩手中的火炬，弘揚(yáng)偉大的民族精神，讓民族精神生生不息，讓民族精神成為新時(shí)期、新中國(guó)自信發(fā)展的底氣，獲得高歌猛進(jìn)的力量源泉！2．主題閱讀民族精神(1)祖國(guó)的繁榮昌盛離不開一代又一代國(guó)人不屈不撓的艱苦斗爭(zhēng)。當(dāng)今盛世中華，神舟搏擊蒼穹，深海潛水器暢游深海，北斗導(dǎo)航全球組網(wǎng)進(jìn)入沖刺期，5G商用加速推出，港珠澳大橋橫空出世，亙古未有。高鐵四通八達(dá)，人民生活水平漸趨小康，新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，振興農(nóng)村指日可待，中華傳統(tǒng)文明大放異彩，孔子學(xué)院遍布世界，漢語(yǔ)傳播走向世界，河西走廊穿越千年、歷久彌新，體育盛事一再舉辦，世人盛贊。這一派欣欣向榮的景象，都離不開人民的奮斗。我們當(dāng)代青年更要接過接力棒，將每個(gè)人涓滴之力匯聚成磅礴偉力，助力中華，使這種艱苦奮斗的民族精神成為我們新時(shí)期中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的底氣，獲取風(fēng)雨無阻、高歌行進(jìn)的根本力量的源泉！(2)發(fā)揚(yáng)青春奉獻(xiàn)之風(fēng)，弘揚(yáng)民族精神。君可見，黃文秀勇?lián)嗄陱?fù)興扶貧家鄉(xiāng)之使命，將最美之韶華留在了百坭村的天空之中；君可見，年輕的張玉滾老師勇承發(fā)展鄉(xiāng)村教育之責(zé)，將一本本知識(shí)之精華帶到孩子們的身邊；君可見，葉嘉瑩自年少便擔(dān)起了復(fù)興中華詩(shī)詞之大責(zé)，將詩(shī)詞的陣陣和風(fēng)細(xì)雨滋潤(rùn)人們的心田。他們無一不向我們完美地詮釋了魯迅先生的那句“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”中的青年奉獻(xiàn)之精神。而在這個(gè)負(fù)重前行的時(shí)代，人性的貪婪與丑陋、怠惰與依賴、自私與孤立、逃避與推卸，總會(huì)讓我們懷疑為人民服務(wù)的意義，總會(huì)讓我們害怕重演“農(nóng)夫與蛇”的悲劇，但它永遠(yuǎn)不能泯滅我們的善良，動(dòng)搖我們散播光芒的決心。時(shí)代的新征程上，應(yīng)發(fā)揚(yáng)無私奉獻(xiàn)，塑造美好社會(huì)主義的奉獻(xiàn)新風(fēng)，散發(fā)自己的光和熱，照亮他人，讓民族精神熠熠生輝！(教師用書獨(dú)具)(1)弘揚(yáng)偉大的民族精神可以給我們帶來開創(chuàng)奇跡的信心。武漢科技大學(xué)的圓心三歲“折翼”，用一只左手撥開迷霧，創(chuàng)造了自立、自強(qiáng)的精彩人生。從小失去聽力變成聾啞人的邰麗華與舞蹈作伴，刻苦訓(xùn)練舞姿，成就了驚艷眾人的千手觀音。民族精神所蘊(yùn)含的堅(jiān)強(qiáng)、奮斗、勇敢、開拓的精神，都是增強(qiáng)我們青少年前進(jìn)的力量的源泉，也可以讓我們披上信念的鎧甲，增強(qiáng)精神力量，從此不再懼怕暴風(fēng)雨或寒冬暗夜的來臨。我們只有弘揚(yáng)民族精神，才能獲取做青年的志氣、底氣和骨氣，以平凡之我，創(chuàng)造不凡人生，捍衛(wèi)盛世之中華，書寫人生之華章。(2)弘揚(yáng)民族精神需要將小我融入大我，為人們謀福祉的奉獻(xiàn)。你們看，是誰(shuí)，放棄城市的流光溢彩，用自己的生命點(diǎn)綴百色的大山；是誰(shuí)，在田壟與殿堂之間，選擇了俯首躬耕的拓荒夢(mèng)；又是誰(shuí)，在極貧極困之地，選擇了為山區(qū)孩子的教育而揮灑汗水。奉獻(xiàn)青春的勞動(dòng)者們，他們挺身而出，不怕困難與危險(xiǎn)，他們默默無聞，心懷孺子牛的奉獻(xiàn)之魂，用一己之力，為國(guó)家的新征程助力助行，而作為青年一代的我們，難道不為之所動(dòng)嗎？難道不應(yīng)該“見賢思齊”嗎？難道不應(yīng)該在日后無論做什么工作，或從事什么職業(yè)，或搞什么研究，都要將小我融入大我之中，積極奉獻(xiàn)嗎？讓我們用自己的點(diǎn)滴之力匯聚成磅礴偉力，為民族力量蓄積力量，為民族自信心增強(qiáng)底氣，促民族發(fā)展，促國(guó)家繁榮昌盛！(3)在這個(gè)日新月異快速發(fā)展的時(shí)代，無數(shù)先輩們拼搏付出，敢拼敢闖，祖國(guó)的繁榮昌盛離不開他們的貢獻(xiàn)。而傳承民族精神的接力棒已經(jīng)傳交到我們這一代，我們應(yīng)當(dāng)好好握住手中的接力棒，頑強(qiáng)拼搏，奮斗不止。我們?cè)撟龅氖桥W(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)新知識(shí)、新思想，樹立民族自信，讓東方雄獅震懾世界，讓東方明珠在世界之巔上璀璨奪目。我相信，弘揚(yáng)偉大的民族精神，走好我們這一代人的長(zhǎng)征路，擁有自信的底氣，我們這一代人一定會(huì)讓我們祖國(guó)更富強(qiáng)，讓榮耀中華綿延萬(wàn)世。非澹漠無以明德，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)。

(《淮南子·主術(shù)》)[明理知義]

不淡泊就不能弘揚(yáng)美德，不寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。[成長(zhǎng)啟示]人應(yīng)當(dāng)懂得節(jié)欲。節(jié)欲就是自警，就是自勵(lì)，就是自重，就是自愛。貪欲要約束，虛榮要打磨，行為要檢點(diǎn)，不要用人生的腳步去丈量功名的寬窄，不要用冒險(xiǎn)去觸摸利祿的厚薄。要常思貪欲之害，常念不廉之果，常記失足之恨，常懷律己之心，常有榮辱之感，常修為人之德。(教師用書獨(dú)具)宗原應(yīng)變，曲得其宜，如是，然后圣人也。

(《荀子·非十二子》)[明理知義]

尊奉原則來應(yīng)對(duì)萬(wàn)變的情況，各個(gè)方面都做得恰當(dāng)，這樣，就可以成為圣人了。[成長(zhǎng)啟示]所謂“宗原應(yīng)變”，就是“以義應(yīng)變”。也就是說一般的原則盡管可以視具體的情景做合理的變通，但是這并不意味著無條件地否定原則本身。因此，做事要因時(shí)因地而變，不可泥古，不可教條。茅盾(1896—1981)，原名沈德鴻，字雁冰，是在國(guó)內(nèi)外享有崇高聲望的革命作家、文化活動(dòng)家和社會(huì)活動(dòng)家，被譽(yù)為新文化運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一，中國(guó)革命文藝奠基人之一。他同魯迅、郭沫若一起，為我國(guó)革命文藝和文化運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。1916年到商務(wù)印書館編譯所工作；1921年正式加入中國(guó)共產(chǎn)黨，并和鄭振鐸、葉圣陶等發(fā)起組織了“文學(xué)研究會(huì)”；1927年開始從事文學(xué)創(chuàng)作；1930年加入“左聯(lián)”并擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作；1932年完成長(zhǎng)篇巨著《子夜》，同時(shí)完成短篇小說《林家鋪?zhàn)印贰洞盒Q》等，這些作品是茅盾的代表作，是“五四”新文學(xué)中膾炙人口的優(yōu)秀篇章。主要作品有長(zhǎng)篇小說《子夜》《蝕》；短篇小說《林家鋪?zhàn)印贰洞盒Q》《秋收》《殘冬》；散文集《白楊禮贊》《炮火的洗禮》等。1937年7月7日，日本帝國(guó)主義為了實(shí)現(xiàn)獨(dú)占中國(guó)、變中國(guó)為其殖民地的野心，繼1931年九一八事變之后又發(fā)動(dòng)了侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，挑起了盧溝橋事變。同年8月13日，又向上海大舉進(jìn)攻。上海淪陷后，茅盾“帶著一顆沉重的心”離開上海，像一只漂泊的小船，浮蕩顛簸，浪跡于香港、長(zhǎng)沙和漢口。1939年3月又去新疆，在新疆大學(xué)任教。1940年5月離開新疆返回內(nèi)地，歸途中在西安喜遇朱德同志，應(yīng)邀到延安參觀訪問了幾個(gè)月。在延安，他呼吸了清新的革命氣息，目睹了解放區(qū)蓬勃的景象，激起了對(duì)解放區(qū)的熱愛。他心靈的琴弦已為解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活所撥動(dòng)。因此，同年年底到重慶后，他就寫下了與《白楊禮贊》并稱為姊妹篇的《風(fēng)景談》。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。本文以細(xì)致優(yōu)雅的筆觸描繪了六個(gè)逼真如畫的風(fēng)景片斷，構(gòu)成了六幅色調(diào)鮮麗的畫面。六幅畫面，用層層遞進(jìn)的方式表達(dá)了自然是偉大的，人類更偉大，充滿

的人類活動(dòng)尤其偉大的思想，體現(xiàn)了充滿嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和

的民族精神的延安軍民最偉大。崇高精神高度警覺2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。①___________________

②___________________高原歸耕桃林休憩活動(dòng)一分析風(fēng)景“精神內(nèi)涵”1．本文以風(fēng)景為“形”，以政治為“神”。文章寫了哪六幅畫面？蘊(yùn)含了哪些精神內(nèi)涵？請(qǐng)根據(jù)提示，填寫下表。(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第1段)畫面寫景內(nèi)容精神內(nèi)涵沙漠駝鈴①說明人類比自然更偉大②寫解放區(qū)兒女的勞動(dòng)生活③延河夕照石洞避雨⑤說明人類高貴的精神填補(bǔ)了自然的貧乏④北國(guó)晨號(hào)清晨山峰上兩名戰(zhàn)士的雄姿⑥[答案]

①寫猩猩峽外沙漠的“風(fēng)景”

②高原歸耕③說明充滿崇高精神的人類活動(dòng)尤其偉大④桃林小憩⑤寫延安青年的學(xué)習(xí)和休息⑥說明中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日軍人是民族精神的化身，是偉大中之最偉大者2．第8段中“增添了景色，形式的和內(nèi)容的”中“形式的和內(nèi)容的”如何理解？(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第1段)____________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①“形式的”指表面的、直觀的、可視的景色，主要是指人的形象和人的活動(dòng)。(或：“形式的”是指多樣的形式，由自然的景觀加上了人類的活動(dòng)，包括色彩、聲音等，豐富了單調(diào)的自然景色，人成了風(fēng)景的構(gòu)成者。)②“內(nèi)容的”指景色畫面所隱含的深刻的精神層面的因素，主要是指積極向上的、高貴的精神內(nèi)涵。(或“內(nèi)容的”指精神生活，主要是指人類的高貴精神，即積極向上、艱苦奮斗、熱情自信、創(chuàng)造美好未來的精神。)活動(dòng)二探究風(fēng)景之間的聯(lián)系3．《風(fēng)景談》從表面看，只是從不同角度描繪了六幅風(fēng)格各異的風(fēng)景畫，但仔細(xì)品味卻可以發(fā)現(xiàn)它們之間并不是孤立、散亂的，而是和諧統(tǒng)一的。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析。(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第1段)____________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①每一幅畫面的內(nèi)容是緊密相連的。六幅風(fēng)景畫描寫的著眼點(diǎn)雖然不同，但相互之間在對(duì)人類與自然的和諧相處，人類相互之間的和諧相處，以及對(duì)人類偉大的贊美這一內(nèi)容上，卻是和諧統(tǒng)一的。②每幅風(fēng)景畫結(jié)尾的議論是和諧一致的。如第一幅畫結(jié)尾“自然是偉大的，然而人類更偉大”的議論，確定了作者贊美的主基調(diào)，第二、三幅畫結(jié)尾的議論則是對(duì)前者“人類”內(nèi)涵的進(jìn)一步充實(shí)和豐富。第四、五幅畫結(jié)尾的議論重在說明，人類既是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，更是“風(fēng)景”的主宰，使其內(nèi)涵得到了進(jìn)一步的充實(shí)。在最后一幅畫的結(jié)尾，作者將對(duì)人類偉大的贊美具體化到兩名抗日戰(zhàn)士的具體形象上?！拔铱吹么袅?，我仿佛看見了民族的精神化身而為他們兩個(gè)”，這才是“真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者”的議論，較之前面的議論，就顯得更為深刻了。這些議論乍看起來似乎差不多，都寫了自然與人的關(guān)系，但仔細(xì)玩味，就可感受到其議論的含義是逐步深化、和諧一致的。③每一幅風(fēng)景畫的結(jié)構(gòu)布局也是和諧統(tǒng)一的。六幅“風(fēng)景畫”的寫法大致相同，先寫自然景觀，次寫人的活動(dòng)，最后通過議論揭示“畫”旨。文章在結(jié)構(gòu)布局上層層深入，步步推進(jìn)，按照作者對(duì)人類與自然、人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)逐一深化的順序，把六幅風(fēng)景畫有機(jī)地組合在一起，使之顯得既舒展自如，又謹(jǐn)嚴(yán)有序，表現(xiàn)出整體和諧統(tǒng)一，完滿無缺，真正做到了“形散而神不散”?；顒?dòng)三欣賞文章的寫景技巧4．第1段寫猩猩峽外的“沙漠駝鈴”采用了什么寫法？這一描寫和后面的議論有怎樣的關(guān)系？(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第1段)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

(1)寫法：作者采用了先抑后揚(yáng)的寫法。先從沙漠的廣度、亮度、色彩、聲響四個(gè)方面極寫沙漠的單調(diào)、平板；然后由遠(yuǎn)而近地描寫駝隊(duì)的遠(yuǎn)景、中景、近景和特寫鏡頭，著意寫沙漠中出現(xiàn)駝隊(duì)后的莊嚴(yán)、嫵媚。一靜一動(dòng)，兩者形成鮮明對(duì)照，以此來表現(xiàn)“完全改觀”。(2)與議論的關(guān)系：這一描寫形象地告訴人們，無論是多么荒涼、貧瘠的地方，只要有了人的活動(dòng)，面貌就大為改觀，自然而然地引出了后面的議論，突出了人主宰自然的偉力，可見人的偉大。5．“石洞雨景”為什么要選擇雨天、荒山、石洞做背景？這一段采用了對(duì)比的寫法，有什么作用？(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第1段)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

(1)原因：“石洞雨景”選擇雨天、荒山、石洞做背景，一是可以和“西裝革履”“燙發(fā)旗袍高跟鞋的一對(duì)兒”所處的環(huán)境進(jìn)行鮮明的對(duì)比，二是和“沙漠駝鈴”中所寫的“沙漠”的作用一樣，強(qiáng)調(diào)這樣的地方確無“風(fēng)景”可言，突出人是“風(fēng)景”的主宰者，這樣就與第6、8段的議論發(fā)生了聯(lián)系。同時(shí)用“物”烘托“人”，用沉悶的雨天、寂寞的荒山、原始的石洞反襯出這對(duì)促膝讀書的青年男女是兩個(gè)生命力旺盛的人，是兩個(gè)清楚明白生活意義的人。(2)作用：這一段從環(huán)境、穿著、行為、精神四個(gè)方面，將公園里的一對(duì)戀人與石洞里的一對(duì)革命青年進(jìn)行對(duì)比，突出解放區(qū)青年具有崇高精神和高尚情操，并為下文第6、8段的議論打下基礎(chǔ)。篇目二*秦腔一、讀準(zhǔn)字音，寫對(duì)字形。(括號(hào)內(nèi)填字音，橫線上寫字形)1．揪心(

)

2．煨熟(

)3．滌蕩(

) 4．熨平(

)5．偌大(

) 6．嘁嘁喳喳(

)7．______(rǒnɡ)長(zhǎng) 8．______(xī)鬧jiūwēidíyùnruòqīqī冗嬉秦腔被稱為“秦之聲”，是一種屬于秦地人民的特有腔調(diào)。它發(fā)源于秦地，能夠生動(dòng)地反映秦地人民的愿望、愛憎、痛苦和快樂。賈平凹作為地地道道的陜西人，生于斯，長(zhǎng)于斯。秦地之于他既是物質(zhì)家園，又是精神家園，秦腔對(duì)于他更是意義非凡。他毫不掩飾自己對(duì)秦腔的喜愛之情，秦腔之于他，好比洋芋糊湯，好比油潑辣子，好比明眸皓齒的妻子。他鐘情于秦腔，沉醉于秦腔這一地方傳統(tǒng)文化帶給他的藝術(shù)體驗(yàn)，也希望能以自己獨(dú)有的方式將秦腔這一傳統(tǒng)的曲藝形式推送給更多人，讓秦腔能夠像影響他一樣影響更多的人。[適用角度]傳承文化秦腔文化的影響1．名句識(shí)記(1)我是從困苦境域里一步步走過來的，我發(fā)誓不讓我的孩子像我過去那樣的貧窮和坎坷，但要在“長(zhǎng)安居大不易”，我要求她自強(qiáng)不息，又必須善良、寬容。(賈平凹)[適用角度]生活坎坷磨礪人生(2)做對(duì)國(guó)家有用的人，做對(duì)家庭有責(zé)任的人。

(賈平凹)[適用角度]責(zé)任家國(guó)情懷(教師用書獨(dú)具)(1)好讀書能受用一生，認(rèn)真工作就一輩子有飯吃。

(賈平凹)[適用角度]讀書有益工作認(rèn)真(2)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉。這是最古老而又最時(shí)髦的口號(hào)。

(賈平凹)[適用角度]創(chuàng)作源泉生活本質(zhì)秦腔反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。國(guó)家之魂，文以化之，文以鑄之。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”，并用突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性為中華文明“精準(zhǔn)畫像”。今天，放眼中華大地，文明之光照亮復(fù)興之路，中華文脈在賡續(xù)傳承中弘揚(yáng)光大。2．主題閱讀文化傳承(1)何以文明？何以中國(guó)？萬(wàn)物有所生，而獨(dú)知守其根。無論是孟子的“定于一”，還是董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”，大一統(tǒng)思想占據(jù)了中華文化的核心位置，根植于人們心靈深處。固根鑄魂，從天下為公、天下大同的社會(huì)理想，民為邦本、為政以德的治理思想，九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，修齊治平、興亡有責(zé)的家國(guó)情懷，厚德載物、明德弘道的精神追求，到富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟(jì)倫理，天人合一、萬(wàn)物并育的生態(tài)理念，實(shí)事求是、知行合一的哲學(xué)思想，執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法，講信修睦、親仁善鄰的交往之道……銘記中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的諸多重要元素，為的是不忘來路，把握當(dāng)下，堅(jiān)定前行。(2)“文物和文化遺產(chǎn)承載著中華民族的基因和血脈，是不可再生、不可替代的中華優(yōu)秀文明資源。”文物不言，自有春秋。一石、一絲、一畫、一瓷，鋪陳的是傳奇，激蕩的是國(guó)魂。歷史文物最珍貴的莫過于其歷史與文化價(jià)值，倘若不能被更多人欣賞、研究、傳承，也就很難實(shí)現(xiàn)“價(jià)值外溢”。吉光片羽、一眼千年，《國(guó)家寶藏》《中國(guó)書法大會(huì)》等節(jié)目，以現(xiàn)代視角解讀文物，讓歷史文化遺產(chǎn)生動(dòng)述說過去，映照出中華文化的萬(wàn)千氣象；探源溯流，叩問來路，眾多的文物工作者，用溫情細(xì)膩的拍攝，和有人情味的語(yǔ)言，大膽揭去文物們神秘而嚴(yán)肅的面紗，帶領(lǐng)千年后的我們?nèi)ジ耙粓?chǎng)穿越時(shí)光、觸摸歲月的約會(huì)。(教師用書獨(dú)具)(1)泱泱中華，萬(wàn)古江河。翻開燦爛的歷史長(zhǎng)卷，在水墨丹青中感受“弦歌不絕”的傳承，在龜甲木牘里激發(fā)“思接千載”的心緒。數(shù)千年傳承不息、一代代薪火相傳，中華文化在時(shí)間的長(zhǎng)河中融入中國(guó)人的血脈，成為心靈深處的文化基因。新時(shí)代，中國(guó)人的文化基因被不斷激活，文化建設(shè)日新月異。從北京冬奧盛會(huì)驚艷世界，展示新時(shí)代中國(guó)自信、包容、開放的大國(guó)形象；到大唐芙蓉園夢(mèng)回千年，展現(xiàn)中華文化包容四海、兼納百川的精神風(fēng)貌；再到北京中軸線、京杭大運(yùn)河等一大批文化遺產(chǎn)活起來、火起來，綻放時(shí)代新韻……今天，中華文化更加蔚為大觀，文化自信更加深厚堅(jiān)定。(2)文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量?；厮葸^往，中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深，從記載古代歷史的竹簡(jiǎn)木牘、歷經(jīng)千年滄桑的秦磚漢瓦，到精美絕倫的敦煌壁畫，工藝精湛的陶瓷器皿，再到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的毅然擔(dān)當(dāng)、“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”的家國(guó)情懷……在五千多年漫長(zhǎng)文明發(fā)展史的壯闊進(jìn)程中，勤勞智慧的中國(guó)人民創(chuàng)造的中華文明綿延傳承至今從未中斷，為人類文明進(jìn)步事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)。放眼今朝，廣袤的神州大地上，中華文明正承載著中華民族生生不息的精神血脈，在人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)軸上，繼續(xù)書寫著光芒萬(wàn)丈的時(shí)代新篇。(3)文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂。從挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，到推進(jìn)文物和古籍保護(hù)利用工作；從大力推動(dòng)文物資源數(shù)字化轉(zhuǎn)化、數(shù)字化共享，到實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程……一系列務(wù)實(shí)舉措、有力行動(dòng)，正推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)氣象一新、格局一新，在新時(shí)代新征程上展現(xiàn)蓬勃生機(jī)、煥發(fā)巨大活力。曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！?/p>

(《論語(yǔ)·學(xué)而》)[明理知義]

曾子說：“謹(jǐn)慎地對(duì)待父母的去世，追念久遠(yuǎn)的祖先，自然會(huì)使老百姓日趨忠厚老實(shí)了?！盵成長(zhǎng)啟示]儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。面對(duì)充滿未知的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，青年應(yīng)以激揚(yáng)澎湃的精氣神，以實(shí)際行動(dòng)在道德實(shí)踐中明德修身，立德鑄魂，做青春奮進(jìn)路上堅(jiān)定的追夢(mèng)人。(教師用書獨(dú)具)古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。

(蘇軾《晁錯(cuò)論》)[明理知義]

自古以來能建功立業(yè)做大事的人，不僅具有非凡的才能，也一定要有堅(jiān)韌不拔的意志。[成長(zhǎng)啟示]實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)是國(guó)家最鮮明的時(shí)代主題，青年要順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，與時(shí)代同向同行，將“小我”融入“大我”，將“小志”藏于“大志”，自覺投身社會(huì)主義建設(shè)的主戰(zhàn)場(chǎng)，扛起民族偉大復(fù)興的大旗。賈平凹，生于1952年，原名賈平娃，陜西丹鳳人。畢業(yè)于西北大學(xué)中文系，曾從事過幾年文學(xué)編輯工作，現(xiàn)為西安市文聯(lián)專職作家，《長(zhǎng)安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國(guó)作家協(xié)會(huì)理事，作協(xié)陜西分會(huì)副主席等職。賈平凹的小說描寫新時(shí)期的西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開闊，具有豐富的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)文化心理內(nèi)涵，富于地域風(fēng)土特色，格調(diào)清新雋永。代表作有長(zhǎng)篇小說《秦腔》等，中短篇小說《黑氏》《美穴地》《五魁》及散文《丑石》《商州三錄》《天氣》等。賈平凹是一位從鄉(xiāng)土走出來的“地之子”，他以故鄉(xiāng)為寫作背景，創(chuàng)作出了一系列反映鄉(xiāng)土問題的文學(xué)作品，細(xì)膩地記錄了鄉(xiāng)土的美麗，也無奈地書寫了鄉(xiāng)土的哀愁。此文創(chuàng)作于1983年。秦腔是一種廣泛流行于陜西及西北地區(qū)的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)形式。在西北這塊土地上，秦腔已經(jīng)和“西鳳”白酒、長(zhǎng)線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣，成為生命的五大要素。八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他們的喜怒哀樂得以釋放。作者對(duì)秦腔和秦川之地人民的生活都飽含熱愛，創(chuàng)作了不少具有濃郁陜西地方特色的散文，此文即是其一。[情境活動(dòng)]多年前，村里生產(chǎn)隊(duì)的公房要處理，賈平凹的父親讓他置辦一套。他有點(diǎn)不屑：誰(shuí)還回來再住那個(gè)東西！他走得那么決絕灑脫。可是現(xiàn)在他發(fā)現(xiàn)，不管走得多遠(yuǎn)，自己身體里始終流淌著農(nóng)民的血液，從孩子時(shí)起就具有的農(nóng)民德性，根深蒂固，永遠(yuǎn)無法真正地褪去。他的視線也自始至終沒有離開過農(nóng)村。即使現(xiàn)在，也經(jīng)常有老家人來西安找他，或看病求醫(yī)，或想辦個(gè)希望小學(xué)，甚至要個(gè)修路的資金……家鄉(xiāng)人在城里打工的也會(huì)到他這里來。賈平凹接納并沉浸其中。似乎這樣，才更能喚醒自己的農(nóng)民本色。在他的《六棵樹》中有一棵癢癢樹，一旦移入城市，就失去了根和生命。他何嘗不是這樣的一棵樹？不過，這棵樹雖然深深扎根于生他養(yǎng)他的棣花村，卻又超越于此，懷著悲憫之心一次次地回望并反思。正是以這樣的身份認(rèn)同和視角，他探究并關(guān)懷著時(shí)下的中國(guó)，給我們提供著一卷卷不可替代的、厚重樸素的歷史記錄。如此，農(nóng)民賈平凹的書寫，是棣花村的幸運(yùn)，是農(nóng)民的幸運(yùn)，又何嘗不是讀者與中國(guó)文壇的幸運(yùn)？請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)勀銓?duì)“農(nóng)民賈平凹的書寫……何嘗不是讀者與中國(guó)文壇的幸運(yùn)”這一看法的理解。____________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①這是作者對(duì)賈平凹寫作的高度評(píng)價(jià)，賈平凹深深地扎根于農(nóng)村而又超越農(nóng)村，懷著悲憫之心對(duì)農(nóng)村生活進(jìn)行回望和反思；②當(dāng)代作家更要有這種回歸意識(shí)，扎根民間，汲取營(yíng)養(yǎng)，多用筆墨關(guān)注農(nóng)村、農(nóng)民，創(chuàng)作出更多反映百姓生活的佳作。秦腔秦腔起源于古代陜西、甘肅一帶的漢族民間歌舞，是在中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心長(zhǎng)安生長(zhǎng)壯大起來的，經(jīng)歷代人民的創(chuàng)造發(fā)展而逐漸形成。因周代以來，關(guān)中地區(qū)就被稱為“秦”，故而得名“秦腔”。秦腔又稱亂彈，流行于我國(guó)西北地區(qū)的陜西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，又叫“梆子腔”，俗稱“桄桄子”。秦腔的表演樸實(shí)、粗獷、細(xì)膩、深刻，以情動(dòng)人，富有夸張性。角色行當(dāng)分為四生、六旦、二凈、一丑，共計(jì)十三門，故又稱“十三頭網(wǎng)子”。秦腔所上演的劇目大多取材于“列國(guó)”“三國(guó)”“楊家將”“說岳”等英雄傳奇或歷史故事，也有神話、民間故事和各種公案戲，表演唱做并佳。1．根據(jù)你對(duì)內(nèi)容的理解，補(bǔ)充空缺部分。本文以一種帶有野性的樸素筆觸，不但繪形繪色地寫出了

，更重要的是通過對(duì)秦川大地上人們的喜怒哀樂以及風(fēng)土人情的描繪，展現(xiàn)了他們

的生命力，透視了八百里秦川人民身上的民族氣質(zhì)和生存狀態(tài)。一個(gè)地方劇種的生成特點(diǎn)熱情蓬勃①_________________

②______________

③__________________2．找出文本中對(duì)應(yīng)部分，將圖示中的空缺部分補(bǔ)充完整。樸實(shí)敦厚、粗獷豪放看戲演戲的情景秦腔引發(fā)的悲喜逸事活動(dòng)一品讀場(chǎng)景，感悟秦腔藝術(shù)魅力1．這篇散文的場(chǎng)面描寫有聲有勢(shì)。第3～8段作者將幾處不同風(fēng)格的秦腔場(chǎng)面展現(xiàn)得各具特色。細(xì)讀文本，對(duì)下面不同的秦腔場(chǎng)面進(jìn)行賞析，完成下表。(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第2段)結(jié)構(gòu)場(chǎng)景概述賞析感悟第3段黎明或黃昏時(shí)分，一人獨(dú)立田野，二胡聲與秦腔叫板是肅靜蒼茫中獨(dú)來的一股力量與氣魄第4段戲班排演時(shí)臺(tái)上臺(tái)下渾然一體，夏蟲、火堆、趴滿窗臺(tái)的孩子、演員散后熱鬧不止①結(jié)構(gòu)場(chǎng)景概述賞析感悟第5段秦腔正式上演，臺(tái)上先不著筆墨，單單觀眾便是一出好戲。爭(zhēng)搶看戲的百姓，前呼后擁，雜亂無序②第6段臺(tái)上出場(chǎng)時(shí)巧妙的留白(鑼鼓停，而演員背身對(duì)觀眾，只見動(dòng)作不出聲)，臺(tái)下漸入狀態(tài)③結(jié)構(gòu)場(chǎng)景概述賞析感悟第7段秦腔迷——那些沒有好眼力的老一輩和草洞里的小一輩，不僅僅是聽?wèi)?，更是參與了一場(chǎng)盛宴④第8段在秦腔的背景下，引來一系列具有強(qiáng)烈生活氣息的悲喜故事⑤[答案]

①是歡騰、人氣十足的溫暖人情②為大幕拉開做鋪墊③臺(tái)上演出的正面描寫與各式觀眾的側(cè)面描寫相結(jié)合④秦腔早已融為百姓生活的一部分⑤戲劇本身的嚴(yán)肅性被完全消解，更像一個(gè)熱鬧的聚會(huì)，包裹著濃濃的人情味活動(dòng)二品讀語(yǔ)言，體會(huì)秦腔藝術(shù)韻味2．這篇散文的語(yǔ)言豐富形象，情緒飽滿，同時(shí)充滿地域性，且具有音樂美，在生動(dòng)準(zhǔn)確之余，讀起來利落而有節(jié)奏感。請(qǐng)品味咀嚼文中的精彩語(yǔ)句，從不同的角度或?qū)用孢M(jìn)行賞析，完成下表。(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第2段)角度典型示例品讀感悟修辭如“高興得像被烈性炸藥炸了一樣，要把整個(gè)身心粉碎在天空”“美也熨平了自己心中愁苦的皺紋”“聲如炸雷嘩啷啷直從人們頭頂碾過，全場(chǎng)一個(gè)冷戰(zhàn)，從頭到腳，每一個(gè)手指尖兒，每一根頭發(fā)梢兒都麻酥酥的了”運(yùn)用比喻，有聲音和畫面的質(zhì)感，不動(dòng)聲色又驚天動(dòng)地角度典型示例品讀感悟風(fēng)格①②用詞③④句式⑤⑥[答案]

①如“那心胸肺腑、關(guān)關(guān)節(jié)節(jié)的困乏便一盡兒滌蕩凈了”“只要喊一聲我是某某的什么，司機(jī)也便要嘎地停車”

②語(yǔ)言是地域性的，散發(fā)著質(zhì)樸的泥土氣息③如“一時(shí)四邊向里擠，里邊向外扛，人的旋渦涌起，如四月的麥田起風(fēng)，根兒不動(dòng)，頭身一會(huì)兒倒西，一會(huì)兒倒東……”

④準(zhǔn)確使用動(dòng)詞，極具畫面感⑤如“如果是夏天，人窩里熱得如蒸籠一般，但只要不是大雪、冰雹、暴雨，臺(tái)下的人是不肯撤場(chǎng)的”

⑥短句、長(zhǎng)句錯(cuò)落有致，具有音樂的節(jié)奏美活動(dòng)三探究秦腔的意義3．俗話說：一方水土養(yǎng)育一方人。我們也可以這么說：一方水土養(yǎng)育了一方的文化。作者筆下的秦腔對(duì)秦人有著怎樣的生命意義？請(qǐng)簡(jiǎn)明概括分析。(見教材P56“學(xué)習(xí)提示”第2段)______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①秦腔融進(jìn)了秦人的生活，秦腔與“西鳳”白酒、長(zhǎng)線辣子、大葉卷煙、牛肉泡饃一樣成為生命的五大要素。②農(nóng)民是世上最勞苦的人，秦腔是他們大苦中的大樂，秦腔就是秦地人民酣暢表達(dá)自我、抒發(fā)情感的最佳渠道。③秦腔是秦人最高的藝術(shù)享受，在秦人心目中享有神圣不可侵犯的地位。比較《風(fēng)景談》和《秦腔》描寫手法的不同。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]《風(fēng)景談》：對(duì)照強(qiáng)烈。這篇散文在景物描寫中，成功地使用了對(duì)照的藝術(shù)手法，例如用沙漠的單調(diào)、平板、寂靜與沙漠中由于出現(xiàn)了駱駝隊(duì)的活動(dòng)所產(chǎn)生的莊嚴(yán)、嫵媚景象相對(duì)照；用公園里綠蔭下長(zhǎng)椅上竊竊私語(yǔ)的一對(duì)戀人，與怪石峭壁荒山上被雨趕到石洞里促膝而坐、埋頭看書的一對(duì)革命青年相對(duì)照等。這些對(duì)照描寫，使得作者所要歌頌的對(duì)象異常突出和鮮明，從而給讀者留下了深刻的印象?！肚厍弧罚簣?chǎng)面描寫出神入化。作為一篇側(cè)重描寫風(fēng)俗民情的文化性散文，作者在場(chǎng)面描寫上可謂出神入化：點(diǎn)面結(jié)合，以點(diǎn)為主；動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)為主；縱橫結(jié)合，以橫為主；多種描寫相結(jié)合，以言行描寫為主。加之靈活運(yùn)用多種修辭手法，使場(chǎng)面描寫給人以直觀之感，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺。鑒賞散文的語(yǔ)言[從教材中學(xué)]《風(fēng)景談》這篇散文的語(yǔ)言，確切生動(dòng)、色彩鮮明，每寫一段風(fēng)景都能把它的形態(tài)、色彩、聲音、氣氛、情調(diào)等極其形象逼真地刻畫出來。例如用“稀稀落落有些黃毛的癩頭”來形容那黃土高原上已經(jīng)開辟了層層梯田的禿頂山坡，用“等待檢閱的隊(duì)伍”來形容山坡上頎長(zhǎng)而整齊的高稈植物等。[到高考中去]鑒賞散文的語(yǔ)言是高考重要考點(diǎn)。散文語(yǔ)言特色鑒賞與表達(dá)技巧鑒賞在某些方面是有交叉的，比如鑒賞散文運(yùn)用的修辭手法既可以說是技巧鑒賞，也可以說是語(yǔ)言特色鑒賞。但鑒賞語(yǔ)言特色更多的在于理解散文遣詞造句的特點(diǎn)，體會(huì)行文的風(fēng)格，品味語(yǔ)言的韻味。鑒賞散文的語(yǔ)言可從以下角度入手：1．用詞之美(1)精美的煉字。動(dòng)詞、形容詞的使用，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、深刻、含蓄、直白、突出、生動(dòng)、形象、傳神、充滿動(dòng)感、充滿想象，等等。(2)疊詞。①語(yǔ)言具有生動(dòng)性、形象性，從而增強(qiáng)語(yǔ)言的藝術(shù)表現(xiàn)力，具有繪畫美；②疊詞能使韻律鏗鏘悅耳，富有音樂美；③疊詞可以組成整齊的句式，具有形式美；④疊詞能使意思強(qiáng)化，起到強(qiáng)調(diào)作用；⑤疊詞能使上下文聯(lián)系緊密，有一氣呵成之感。(3)反復(fù)。突出某種意思，強(qiáng)調(diào)某種情感，具有強(qiáng)烈的抒情性和感染力。(4)引用、化用。引用詩(shī)詞、化用典故——富有文采，典雅優(yōu)美。2．句式之美如駢句、長(zhǎng)短句、對(duì)偶句、排比句，還有運(yùn)用一組關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的句子，等等；長(zhǎng)短句的交錯(cuò)運(yùn)用，整句(對(duì)偶句、排比句、四字格短語(yǔ))、散句(句子參差不齊、長(zhǎng)短不一)的結(jié)合。句式參差，錯(cuò)落有致，節(jié)奏頓挫，音韻和諧。3．修辭之美如比喻句、排比句、擬人句、對(duì)偶句、反問句等。修辭之美是指修飾文字詞句，運(yùn)用各種方法，使語(yǔ)言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力，情感真摯、強(qiáng)烈而又引人入勝。4．風(fēng)格之美豪放所描寫的景象境界開闊；所運(yùn)用的動(dòng)詞富有力度；抒情激越昂揚(yáng)；多用排比、夸張、反復(fù)、反問等修辭手法柔婉所表現(xiàn)的對(duì)象纖巧細(xì)致，所表現(xiàn)的情感細(xì)膩纏綿，所描寫的畫面色調(diào)柔和直露表達(dá)作者的感受和觀點(diǎn)比較直接含蓄不直接表情達(dá)意，而是托物言志、借景抒情；多用象征、設(shè)問、比喻等修辭手法質(zhì)樸(平實(shí))語(yǔ)言通俗化、口語(yǔ)化，少用修辭手法，少用描繪性語(yǔ)言華麗(典雅)講究節(jié)奏韻律，多用描繪性語(yǔ)言，多用引用、排比、對(duì)偶、用典等修辭手法莊重文章的話題較為嚴(yán)肅，語(yǔ)言凝重，句式整齊、完整而綿長(zhǎng)詼諧語(yǔ)氣輕松幽默，多用夸張、反語(yǔ)、擬人等修辭手法，文章有趣味輕松以閑談式的生活語(yǔ)言入文，生活化、口語(yǔ)化簡(jiǎn)潔語(yǔ)勢(shì)流暢，多用短句細(xì)膩多用長(zhǎng)句，多用對(duì)比和辯證性語(yǔ)言口語(yǔ)自由靈活，親切自然方言地方特色鮮明，表達(dá)效果獨(dú)特[遷移應(yīng)用]閱讀下面的文字，完成后面的題目?？匆姲柹搅汉愧傥以鴮?duì)阿爾山視而不見。②阿爾山有礦泉水，一瓶緊挨一瓶立在商場(chǎng)的貨架上，晶瑩剔透，氣傲心高，你或被嚇住，直接跳過。阿爾山有個(gè)所謂網(wǎng)紅小火車站，聽過的，不長(zhǎng)記性，與寶島的阿里山小火車相混。阿爾山是北國(guó)不可多得的度假地，多少?gòu)V告，多少新聞，多少動(dòng)人的畫報(bào)大字等著撩撥你，你卻一個(gè)不領(lǐng)情。③此番去，都見識(shí)了?？吹搅司唧w的山、水，無情而多情，樸實(shí)又絕艷；山水間的人，似也與山水同調(diào)。當(dāng)然，也看見了記憶里那些無視之見，悉數(shù)活絡(luò)過來。④序幕掀開是在一處花崗巖石林，獨(dú)異而惹眼。當(dāng)?shù)厝私兴t石砬子。當(dāng)初地殼抬升，這些內(nèi)含紅色礦物的花崗巖得以躥出地表，又經(jīng)河流下切，勁風(fēng)削割，修理出幾分荒誕色彩，狀貌多端。峰不高，登上去，討一點(diǎn)開闊舒展胸臆。山道旁遇三兩株當(dāng)?shù)厝朔Q馬尿臊的紅果灌木，氣味當(dāng)如馬尿般烘臭。據(jù)說，馬尿臊全身是寶，能治跌打損傷、風(fēng)濕、骨折和出血，故又稱接骨木。取名了當(dāng)爽快，可見鄉(xiāng)民本色。在山尖，看遠(yuǎn)天霧雨蒙蒙，時(shí)值夏末，草木尚且綠得磊落，風(fēng)也柔和，雨也舒松，恍如身處南國(guó)閑遠(yuǎn)處。⑤小雨乍歇，天空灰云游蕩、集結(jié)，似乎不愿就此善罷甘休。地面微濕，清風(fēng)過，倒是清涼安逸，帶著柔柔的草香。驅(qū)車去到阿爾山—松貝爾口岸，國(guó)門當(dāng)前，車子不能再開，眾人下車觀望。正前是兩車道的水泥橋，是為界橋。橋欄桿刷成深綠，其上站立各具造型的金色駿馬，動(dòng)態(tài)十足，將口岸所處地帶的特色交代無余。國(guó)北邊陲，肉眼可見外蒙山川原野，魯莽而生機(jī)。聽同行的林人講，蒙古國(guó)地廣人稀，為了來年春天草勢(shì)蔥郁，常趁著西北風(fēng)吹，人為把火一點(diǎn)，任其在原野上自燃自滅。火光滔天，早前試過燒到阿爾山的白狼一帶，所以邊境防火形勢(shì)嚴(yán)峻。登高望遠(yuǎn)，細(xì)細(xì)搜尋一遍，群山起伏，茫茫無人，卻又直覺人無所不在，你因而更能感受到某種人與自然、人與人互動(dòng)以至博弈的微妙。雨霧管不得那么多，一整片游過對(duì)岸去，照著更遠(yuǎn)處發(fā)藍(lán)的山嶺，安然而又磅礴。⑥界橋下，流水潺潺淙淙，是那哈拉哈河。河水過口岸，就此遠(yuǎn)別故國(guó)，繼續(xù)逶迤復(fù)逶迤，像個(gè)童心未泯的大男孩，非要折磨自己，也是游戲人間。他日，又歸轉(zhuǎn)呼倫湖，方才消歇下來。在口岸處逗留良久，一行人改赴阿爾山火車站，一睹歷史殘片，該火車站為日據(jù)期建，躲過戰(zhàn)火風(fēng)云，褪下歷史包袱，至今依然操用如初，小巧而溫實(shí)。⑦阿爾山散落著不少瑪珥湖，是富含水蒸氣的巖漿爆發(fā)所形成的小型火山口?？谏戏e水成湖，即為瑪珥湖。水窩在火山口上，日積月累，攢成平心靜氣的一面橢圓，壓得火山?jīng)]脾氣。之后，那湖面便可雅興大發(fā)地臨摹高遠(yuǎn)的云天和近處的松林。阿爾山的天空本就用色豪放，幾乎不遺余力，湖有所映，更加魔幻不清，似乎一切不能當(dāng)真，此之謂夢(mèng)。上下左右，得對(duì)稱亭勻之美，加之水面低于地面，人在岸上如在山腰，另能感受到一股子以退為進(jìn)的險(xiǎn)峻氣，也是聰明氣、英俊氣。水到底是老早便自修出靈性的，什么都奈何得住。⑧在阿爾山逡巡三日，這下大體看真確了，阿爾山是地球把自己的內(nèi)部翻出，獻(xiàn)給當(dāng)世的表層定居者的一份厚禮。阿爾山全名哈倫阿爾山，蒙語(yǔ)的意思是“熱的圣水”，原先就跟山不挨著，是山偏偏貼著伊。而阿爾山的山，也不過是更為矯健、更為孤傲也更為冷酷的地下熔巖。此地確有四十余處溫泉，富含礦物質(zhì)，自是得益于地下的鬼斧造化。說到底，阿爾山其實(shí)是給地上的人看地下究竟長(zhǎng)什么樣的，也是給我們看人遠(yuǎn)未當(dāng)家做主的那些光景，地球又有著怎樣的氣質(zhì)和脾性。阿爾山能讓我們看見不見。⑨我們平日津津樂道的看，通常是被過往看的理念、權(quán)力與意志、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)磨蝕出來的看。對(duì)于阿爾山，你再怎么先入為主地、臆斷武斷妄斷至極地“看”，它也能旁逸斜出自己的華章來。你捆不住它，它壓根不受你的旁注、你的編譯、你的觀看法則之限制，也不怕你那一點(diǎn)點(diǎn)磨損，它就那么呆呆地懶在那里，自成一格，卻是天資過人的眉目情態(tài)——自然，它也懶得管你如何去看?？催^走過想過，私下佩服得一塌糊涂。阿爾山好樣、好境界！⑩良辰美景，終有一別。飛機(jī)落降北京，回到家，歇坐下來，頓感氣味動(dòng)蕩相撞，才意識(shí)到自己也是一身的草梗、羊膻、牛糞和泥腥味，雖自束于市朝高閣中，卻儼然自在逍遙的綠林好漢。在城市放眼望去，跡近雷同的水泥叢林里，這股味道顯得如此冒失而率真、土氣而可貴。借由它，我分明從那樣的自己身上，再見阿爾山，芥子須彌間，恍同海市蜃樓，卻真有了些難舍的滋味，實(shí)實(shí)在在。?此刻，哈拉哈河依然在遙遠(yuǎn)的北方，不舍晝夜地奔流，經(jīng)峭壁、石灘、草原、林地，終而歸于悠悠呼倫湖。皆是屏障，又為依托，都是成全。它默認(rèn)周遭的一切，不喜亦不懼。(摘編自《散文》2020年12月)本文語(yǔ)言富有特色，請(qǐng)結(jié)合全文對(duì)此加以賞析。________________________________________________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①?gòu)男揶o角度看，本文多處運(yùn)用比喻、擬人、對(duì)比等手法。如寫哈拉哈河的“童心未泯”，使阿爾山的形象更生動(dòng)，更有人情味，特色更鮮明。②從句式運(yùn)用角度看，文章句式整散結(jié)合、多用短句。如概寫阿爾山山水“無情而多情，樸實(shí)又絕艷”，運(yùn)用對(duì)稱句式，使文章聲韻和諧、節(jié)奏分明，增強(qiáng)了文章的形象性和抒情性。③從