2025屆高考寫作指導(dǎo)物物而不物于物講評(píng)材料

2025屆高考寫作指導(dǎo)“物物而不物于物講評(píng)材料高三語(yǔ)文階段測(cè)試一“物物而不物于物"”作文講評(píng)

一、原題再現(xiàn)

閱讀下面一段文字，根據(jù)要求作文（60分）

“物物而不物于物”，是哲學(xué)家莊子主要觀點(diǎn)之一，意思是人既要能得心應(yīng)手地利用外物，又要保持不為物役，不為物累的心境。莊子的這一思想也是現(xiàn)代社會(huì)中的我們保持平衡與和諧的重要指南。

以上文字引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

二、材料理解

“物物而不物于物”是莊子《莊子外篇》中的語(yǔ)句，原文是“物物而不物與物，念念而不念于念”，其中“物物”是利用外物的意思，“物于物"是被外物役使的意思。莊子的思想包含兩個(gè)方面。一方面是說(shuō)我們?nèi)艘朴谶\(yùn)用外物，“善假于物”。在當(dāng)今社會(huì)，尤其是科技高速發(fā)展的社會(huì)里，人要善于利用外物來(lái)成就自我，或者成就他人等等，這是人類自我發(fā)展的外在支撐。但是莊子的思想又突出了另一方面的含義，在充分運(yùn)用外物的過(guò)程中不能喪失自我，也就是“不物于物"。保持自我個(gè)性，或者獨(dú)立性顯得尤為重要。

材料后一部分則強(qiáng)調(diào)了莊子這一思想的影響?，F(xiàn)代社會(huì)莊子的思想仍然有著積極的意義，它是我們保持平衡與和諧的重要指南。如果考生能夠突破這一思路，談莊子的思想其他的積極意義當(dāng)然更好。

立意參考：

1.現(xiàn)代社會(huì)，人既應(yīng)利用外物，又應(yīng)不為物累；

2.善用外物而保持獨(dú)立；

3.在用物與守己間保持平衡；

4.去物之羈絆，得物之價(jià)值；

做慣了奴隸的時(shí)代

江蘇省姜堰中學(xué)李佳煒

電影《楚門的世界》結(jié)尾，楚門揮手鞠躬走出熒幕，楚門俱樂(lè)部里的人們一陣歡呼過(guò)后，陷入了迷茫與呆滯：“明天，我們?cè)摽词裁垂?jié)目呢？”

失去了楚門，他們多年來(lái)娛樂(lè)消遣的依賴也就消失了，于是精神空虛卷土重來(lái)。不僅是電影中的互聯(lián)網(wǎng)，現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、信息飛速流通也造成了不可逆的后果——越來(lái)越多的人們奉行金錢至上、物質(zhì)至上，將外物看作人生的全部和至高追求。如魯迅所言，這是做慣了奴隸的時(shí)代，人們不可避免地成為物欲的奴隸。

好在有莊子。“物物而不物于物”，物欲橫流的今天，莊子教導(dǎo)我們不為物役，不為物累，

利用外物的同時(shí)，別忘了構(gòu)建心靈的棲居所。

泛舟赤壁的蘇子說(shuō)：“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取?！边@就告訴我們，外物再好，也僅能作為生存的基礎(chǔ)，而非生命的基礎(chǔ)。就拿莊子來(lái)說(shuō)，戰(zhàn)火紛飛的諸侯之戰(zhàn)時(shí)代，儒學(xué)家四處奔走宣講仁義，縱橫家于烽火間縱橫捭闔，唯獨(dú)他隱居山林之中，享用自己釣來(lái)的魚(yú)，悠哉悠哉。他是只愿“曳尾于涂中”，做一只非梧桐不棲，非練實(shí)不食,非醴泉不飲的鹓雛，不拘于外物，于山川流水間構(gòu)筑著他的哲學(xué)意象與生命世界。于生存，他是潦倒拮據(jù)的；于生命，他卻是豐盈富足的。不物于物，我們才有機(jī)會(huì)充盈自己的精神境界，豐富自己的生命。

同時(shí)，惟有不物于物，我們才能擁有思想的獨(dú)立與個(gè)性。過(guò)分重視外物者往往容易被麻痹了思想，不僅喪失了思考的能力，更容易被誤導(dǎo)而引發(fā)禍患。近年來(lái)屢見(jiàn)不鮮卻駭人聽(tīng)聞的電信詐騙，拐賣事件，被誘騙陷入羅網(wǎng)的人們大多被外物奴役，喪失了思想的獨(dú)立性。再者，信息流紛繁復(fù)雜加劇群體效應(yīng)的互聯(lián)網(wǎng)上，當(dāng)人云亦云，跟風(fēng)盲目成為主流，保持思想的個(gè)性談何容易？盧棱梭說(shuō)：“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中?！被蛟S只有做到不物于物，方能解開(kāi)思想的枷鎖。

堅(jiān)持“不物于物"并非不物，而是在“物”的基礎(chǔ)上避免對(duì)物的依賴。莊子也表明了人應(yīng)當(dāng)能得心應(yīng)手地利用外物，進(jìn)而保持不為物役的心境。物是生存之基，而不物于物是生命之基，前者是后者的前提，在利用外物的前提下，現(xiàn)代社會(huì)的人們應(yīng)當(dāng)思考如何做到不物于物，不再做物欲的奴隸。

少一些攀比，多一些堅(jiān)守；少一些欲望，多一些恬靜；少一些羨慕，多一些提升。堅(jiān)守本心、恬靜生活。提升靈魂，如莊子般摒棄物欲，構(gòu)建自己的生命世界，是我們不物于物、保持平衡與和諧的至道。在做慣了奴隸的時(shí)代，是時(shí)候做自己生命的主人了。

洞若觀火，款款前行

江蘇省姜堰中學(xué)周宇琪

漠水畔，面對(duì)身負(fù)楚王使命喋喋不休的二大夫時(shí)，身如濠梁游魚(yú)，心如不系之舟的莊子給出了自己的回答“寧曳尾于涂中"。

精簡(jiǎn)譬喻，擲地有聲，這是莊周面對(duì)功名利祿時(shí)的淡然，更是他明晰自身所求乃是自由生活后洞若觀火的明晰與通達(dá)。

于當(dāng)代急功近利的喧囂時(shí)代而言，莊周對(duì)外物的看法頗具啟示意義，昭告世人如何不為外物所擾，持守本心的從容，款款獨(dú)行。

或曰：“外在事物作為物本身并無(wú)優(yōu)劣高下之分，為何要棄之不??？”

并不盡然，循其淵藪便可略窺一二。外在事物如功名利祿者，其由人所創(chuàng)造，亦由人所用，最終作用于人。人對(duì)外物并非是單向的使用，而是雙向的作用。潛移默化日積月累，腐蝕心性的事物也會(huì)使人的心靈面目全非。

因而，面對(duì)紛雜外物時(shí)，自應(yīng)取舍有度，取其利于修身養(yǎng)性者，棄其亂人心境者，如是方能“如入芝蘭之室”，擁獲洞若觀火的前提。

然而，倘若將理性辨析加以利用喻作舟，那么淡然為之趨于平衡的態(tài)度便是不可或缺的槳。

老舍形容生活是有晴有雨的日子，充滿著“變而不猛的曲折”。欲使心境于蜿蜒曲折的前行中“變而不猛”，達(dá)到平衡與和諧的態(tài)度，還需個(gè)體充分明晰自身境況。不耽于外物，不騖于虛聲，唯其如此方能不為物役，不為物累。只有明晰自身的當(dāng)下處境，方能從更高視角以精神自我予現(xiàn)世困囿以啟迪良藥。這種持守本心保持平衡的過(guò)程，實(shí)則反映出淡泊超脫的心境，是內(nèi)心孤高品格的外在投影。

莊子說(shuō)“物物而不物于物”，我們清晰可見(jiàn)的是無(wú)數(shù)“汲汲于名利者"的黯然失色與那些默默無(wú)聞?wù)叩拿摲f而出?！拔镂铩倍粸槲镆郏质乇拘牡溺婍嘁舳粸檐囻R喧所擾，需要一份定力。惟有確立航向后方能乘風(fēng)破浪。定力來(lái)源于對(duì)自我價(jià)值追求的洞察，以此為最高目標(biāo)，較人生價(jià)值而言，亂人心性者不過(guò)過(guò)眼云煙。因此以“淡泊超脫"的心境濾去浮塵蕩滌本心，趨于平衡和諧的境界也便如瓜熟蒂落般自然而然。

然而，“不物于物”的淡然并不意味著躺平式的停滯不前，恰恰相反，其內(nèi)核是昂揚(yáng)奮發(fā)的積極進(jìn)取?！白硬徽Z(yǔ)怪力亂神”，不同于梵阿以彼岸的虛妄驅(qū)動(dòng)現(xiàn)世的負(fù)重前行，儒家則倡導(dǎo)“自省”，以期于躬耕不息的自我反省中覓得精神上的平衡與從容，在“獨(dú)善齊身"的平衡后，提出了“齊家、治國(guó)、平天下”的一系列平衡目標(biāo)，是對(duì)自身理想的失志不渝，亦是洞若觀火般明晰后溫和而堅(jiān)定的前行姿態(tài)。

木心如是形容生活之旅“款款獨(dú)行，而不致傾溢”，且依循莊子遺風(fēng)，取舍有度、持守本心、淡然處之、不為物役，于款款獨(dú)行時(shí)終會(huì)與平和的理想界不期而遇。

韁繩于誰(shuí)手

江蘇省姜堰中學(xué)潘儒祺

役物有如御車之術(shù)，韁繩于手，究竟是人驅(qū)馬前，還是人為馬牽？

王小波是這么形容物的：“西方人想要偷懶，于是發(fā)明了各種物什……或許西方文明的開(kāi)端，正源于他們的懶惰?！彪m多有戲言，但卻準(zhǔn)確傳遞出了一個(gè)信息。

物，生而是為人所服務(wù)的。

但當(dāng)今時(shí)代，“物"的邊界與意義在不斷擴(kuò)大：企業(yè)的秩序可以在系統(tǒng)的輔助下高效維持，個(gè)人的喜好可以在數(shù)據(jù)的“深井”中定形而深陷，人工智能從工具成為與我們或?qū)ⅰ捌揭?的存在……當(dāng)良馬腳力強(qiáng)勁，車夫之手也未必能控其左右。

為此，我們也需加強(qiáng)對(duì)自己靈魂中“握力”的操練——

保持獨(dú)立判斷之思。

《人類簡(jiǎn)史》中曾言：“工具，是對(duì)人類肢體的延伸。"我們借“物”得以上九天之崇高，下五洋之深潛。但同時(shí)，我們似乎又依賴于“物"而不可割舍，失去現(xiàn)代科技之后的迷茫失措——不少人都親歷過(guò)。

而這種物理的依賴，更容易滋生出心靈的奴役。正如梭羅所言：“我們每每往身上套上新的襯衣……久而久之，內(nèi)襯變得不可剝離，成為我們身體的一部分，否則就會(huì)遍體鱗傷。”在“物"的便利前，聽(tīng)任由之，放棄價(jià)值判斷的權(quán)利，終究是將韁繩套上自己的脖頸。梭羅本人，也選擇遠(yuǎn)離工業(yè)文明，在瓦爾登湖旁追溯與“物”之和諧的最佳平衡點(diǎn)。

但也無(wú)需如此極端。

蘊(yùn)養(yǎng)獨(dú)立判斷之思，加強(qiáng)對(duì)魂馬車韁繩的握力，也可回歸與物的平衡之境。

在面對(duì)物欲橫流，體制森嚴(yán)的社會(huì)時(shí)，是為其同化？為其塑造？韋伯在面對(duì)現(xiàn)代化體制鐵籠之“物"時(shí)，就已告誡我們：不可淪為傳送帶上的螺絲釘。歷史早已在20世紀(jì)敲響過(guò)警鐘。我們需要拿起理性的武器，拿起價(jià)值判斷的武器，以自己的雙眼，去辨別何“物”為我真正所需，我以何姿態(tài)役我之“物"。

理塘丁真，善役物者也，合理運(yùn)用資源，助家鄉(xiāng)母親高速發(fā)展，令多少人自嘆，感覺(jué)不如遠(yuǎn)甚。

所謂役物之姿，不僅是“不以物役，不為物累”，更應(yīng)當(dāng)保持一份清醒，人始終是主體。始終從人出發(fā)，看見(jiàn)人的存在而非遷就物而自埋，那御車之韁繩，自然泰然握于手中。

但也并非一味排斥物，走向另一個(gè)極端?；蛟S本來(lái)，“人"與“物”的對(duì)立，本就是偽命題，正如前所言，物是“我之延伸"——

我與物本該共生。

御車之韁繩，實(shí)是文明汩汩流續(xù)之紐帶。

且向前罷。

世間千事萬(wàn)物著我一葉扁舟

江蘇省啟東中學(xué)陳泠睿

詞人泛舟洞庭，看萬(wàn)頃玉鑒瓊田，“著我扁舟一葉”，徑自挹江水、舉杯向北斗，感“表里俱澄澈"。

這是一種世間萬(wàn)物為我所用的豪情，更是莊子“物物而不物于物”哲思的揮灑，以超然而孤傲的姿態(tài)，讓世間千事萬(wàn)物,著我一葉扁舟。

“物物"是“善假于物”的用物智慧，是“物盡其用"的處世哲學(xué)。荀子語(yǔ)曰：“君子生非異也”。人與人之不同在于取用外物的差異。在他的筆下，人借駿馬而疾馳千里，借舟楫而橫渡江海，登高望遠(yuǎn)，千里傳音。得心應(yīng)手地利用外物，“物物"讓困難之事變得輕易，于是無(wú)數(shù)人開(kāi)始追尋“物”，“物質(zhì)至上"逐漸成為人們奉行的準(zhǔn)則。

誠(chéng)然，“物”為我們提供便利，但“物于物”，成為物質(zhì)的奴仆，盲目追求，從而失去了理性與精神的富碩，反而會(huì)阻礙我們前行的腳步。

此時(shí)，莊子又向我們道出等二條處世哲理——“不物于物”。不物于物是脫離物欲的牢籠，時(shí)刻保持自身理性與獨(dú)立，以主人翁的姿態(tài)去對(duì)待世間千事萬(wàn)物?！都t樓夢(mèng)》中，香囊、茶具、扇子、壁畫、家具擺放等無(wú)一不講究，將古人的戀物情結(jié)展現(xiàn)得淋漓盡致，可曹雪芹偏讓林黛玉扔掉北靜玉特賜的蕶苓香念珠?！拔镂?不在于“物”的貴賤，而在于對(duì)自身純潔理性的堅(jiān)守，事斯方可做到“不物于物"。

由此觀之，“物物而物于物”是物與我之間的協(xié)調(diào)與平衡，是理智與欲望的相互共存，其關(guān)鍵在于我們是否將助力自身篤行致遠(yuǎn)作為“物物"的最終旨?xì)w并在“亂花漸欲迷人眼”中永葆初心不變。

然而，放眼當(dāng)下社會(huì)，“育盒熱潮"方興未艾，“名牌”的追求、攀比的浪潮仍在沖刷人們的理智。當(dāng)此之時(shí)，你是能在“娛樂(lè)至死"的告誡中覺(jué)醒？是否能在《消失的她》的悲切中幡然醒悟？是否能讓“不物于物”的智慧指導(dǎo)當(dāng)下征途？

思緒紛飛間，莊子的身影又浮現(xiàn)眼前：看呀，他將五石之瓢系于腰間，正浮乎江湖。是了，就隨莊子一同遠(yuǎn)行吧，時(shí)刻保持內(nèi)心的寧?kù)o與曠遠(yuǎn)，“物物而不物于物”，坐于扁舟之上，做萬(wàn)物的主人，做心靈的主宰。

赤壁之下，蘇子問(wèn)曰：“物與我皆無(wú)盡而又何羨乎？”

時(shí)代潮頭，吾輩笑道：“且讓世間萬(wàn)物，著我扁舟一葉"。

滿堂花醉，一劍霜寒

江蘇省啟東中學(xué)王梓宇

一卷紅樓，堪稱“物物而不物于物”的絕佳指南。

且看：秋爽齋中，佳筆精墨，白菊剔透，“君子使物”，寄寓了探春“俊目秀眉，顧盼神飛”的高格；煙羅窗下，千金撕扇，棄置邐迤，釀造了晴雯“不為物使"的淡泊。

鶴夢(mèng)簫聲未遠(yuǎn)，先賢聲華難滅。在居里·德波筆下的“景觀社會(huì)”，我們也應(yīng)摒除雜念，減輕物欲，踐行“君子使物而不為物使"的使物觀，方能不帶負(fù)累上路，直入白云深處。

“物物”，即恰當(dāng)利用外物。它不是投機(jī)取巧、歪門邪道，而是堂堂正正、光明磊落，用自己的聰明才智將有限的器物發(fā)揮出1+1>2的效用。

“不物于物”，即不為外物所累。它不是全部歸零、胡亂地丟棄一切物品，而是在精神上培養(yǎng)一種清高淡泊的心態(tài)，享有一份“不以物喜，不以已悲”的自由和輕盈。

恰當(dāng)利用外物，可以神交古人、引渡來(lái)者，甚至在國(guó)家、社會(huì)層面上做出貢獻(xiàn)，盡綿薄之力?；厥诐h字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在現(xiàn)當(dāng)代之交迸發(fā)出激昂的流花：趙元任等一批語(yǔ)言大家恰當(dāng)使用拼音、引入字母，讓古老的語(yǔ)言發(fā)出文明的新聲。注目媒體魚(yú)龍混雜，卻有《逃出大英博物館》恰當(dāng)利用短視頻等載體，借互聯(lián)網(wǎng)之勢(shì)直上青云，彰顯新時(shí)代自媒體人的文化自覺(jué)和民族情懷，讓中國(guó)的聲音為世界所聞。擁抱思想，恰當(dāng)使物，讓生命縱橫捭闔。

不為外物所累，則是在更高的層面上予人“不困于心，不亂于情"的定力，在“亂花漸欲迷人眼”中撥云見(jiàn)日的本事。當(dāng)葉嘉瑩不為物役，全捐存款，行為的高尚成就心靈的寧?kù)o，續(xù)唐宋燈火，得易安薪傳；當(dāng)北大韋神不為物累，礦泉水、饅頭網(wǎng)絡(luò)刷屏，物欲的淡漠助于學(xué)術(shù)的研究，焚膏繼晷，兀兀窮年。放下機(jī)心，不為物累，讓精神豐盈自足。

張岱曾落墨：“人無(wú)癖不可與之交。"使物并非十惡不赦，只是過(guò)猶不及，“癖”成“癮"則會(huì)壓垮生命。如張岱“少為紈绔之弟，好美婢，好華服……碌碌半生，皆成夢(mèng)幻”，唯有以不為物使的心境為舟，方能駛出欲望苦海，獲得優(yōu)游與從容，恬淡泛舟人生碧波。

《沉默的羔羊》中發(fā)出錐心之問(wèn)：“看到什么就貪圖什么？你的眼睛又可有自己想要的東西？"恰當(dāng)使物，不為物使，才能明了真正的心之所向，對(duì)抗世界的“滿堂花醉”，獨(dú)我“一劍霜寒”，去往理想的寧?kù)o而真淳之地。

自在逍遙

江蘇省啟東中學(xué)丁詩(shī)佳

“鵬之徒于南冥，水擊三千里，摶扶搖而上九萬(wàn)里?！?/p>

莊子筆下的鵬鳥(niǎo)不拘于外物，逍遙游于天地間，但又不離萬(wàn)物，惟借風(fēng)而起，才可直上九萬(wàn)里。

是故于紛紜社會(huì)，善假于物，但不拘于物，方可作大鵬同風(fēng)起，自在逍遙。

正如莊子所落墨，縱神通如鵬也須借風(fēng)，是故外物是生存的必需品，是不可全盤否定的，善假于物更是生存的必備技能。若一味否定物欲，在當(dāng)今社會(huì)中一味追求虛無(wú)的山中高士，得道仙人的生活，避物而不談，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)視，對(duì)理學(xué)的歪曲，終淪為極端的米考伯主義。

外物對(duì)個(gè)人、社會(huì)發(fā)展的價(jià)值是不可否定的，得心應(yīng)手地利用外物是關(guān)鍵所在。論一不龜手之藥，“或已封，或不免于洴澼絖"是莊子給出的兩種結(jié)局，個(gè)人的成敗往往在于“所用之異也”。誠(chéng)哉，善假于物是實(shí)現(xiàn)個(gè)人追求的前提，對(duì)外物的充分利用何嘗不凌架外物之上的一種境界呢？

“白鹿立雪，智者見(jiàn)白”，欲達(dá)逍遙之境，更為重要的是能洞察白鹿與雪之上的一抹白?！吧綏莿偈?，稍一留戀，則亦市朝?！庇纱擞^之，縱勝事如游樂(lè)于山水，若為此所拘，亦有失去自我，淪為流俗市朝之輩的可能，“不為物役，不為物累"的境界，顏回先生早已在千年前為我等樹(shù)起了典范，只是“一簞食，一飄飲”，顏回仍不為清貧所役使，追求著儒學(xué)大道并以此為樂(lè)，不正是在可以接受的物質(zhì)條件下發(fā)展自身精神追求的自在逍遙境界嗎？觀古者功成之人，或臥薪嘗膽仍自適，或困于陳蔡而不怨，可見(jiàn)立于外物之上的，乃是心中正道與目標(biāo)，真正哺育人靈魂的，是外物之上的追求與精神。

觀當(dāng)今富足社會(huì)，調(diào)整外物的取舍天秤對(duì)吾輩青年來(lái)說(shuō)更為重要，規(guī)劃最適合自己，最適合社會(huì)的配比，追尋“物物而不物于物"的至高境界，方可使外物運(yùn)于掌中，而非自托于外物，以達(dá)自在逍遙。身修、家齊、國(guó)治、天下平，你持平衡與和諧的外物法碼，將由吾輩親手放置。

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里”。李白呈給北海太守的這句詩(shī)，是古往今來(lái)華夏人對(duì)逍遙境界的追求，穿越時(shí)空，與當(dāng)代青年迎頭相撞，這亦是吾儕對(duì)于時(shí)代的最好回答。

吾輩豪俊，化而為鵬，載莊子哲思，自在逍遙。

做只蝴蝶穿花過(guò)

江蘇省沭陽(yáng)高級(jí)中學(xué)嚴(yán)熠臣

中島敦筆下，紀(jì)昌向飛衛(wèi)學(xué)射箭，將弓練得得心應(yīng)手。他也沒(méi)有就此被弓拘束，而是繼續(xù)精進(jìn)技術(shù)，做到人弓合一，鑄成精神之弓。

我想，這便是莊