八年級下冊《大道之行也》知識梳理

2024年中考語文課內(nèi)文言文要點梳理與練習(xí)《大道之行也》（知識梳理）作者簡介【戴圣】戴圣（生卒年不詳）：西漢今文禮學(xué)"小戴學(xué)"的開創(chuàng)者。字次君。梁（郡治今河南商丘南）人，又據(jù)《成安縣志》為魏郡斥丘（今河北成安東南）人。官九江太守。與叔父戴德俱學(xué)《禮》于后蒼。宣帝時立為博士，參加石渠閣議。時稱"小戴"。圣授梁人橋仁、楊榮。由是小戴有橋、楊氏之學(xué)。又曾選集古代各種禮儀的主要論述，編成《小戴禮記》即今本《禮記》。文學(xué)常識漢代把孔子定的典籍稱為“經(jīng)”，弟子對“經(jīng)”的解說是“傳”或“記”，《禮記》因此得名，即對“禮”的解釋。到西漢前期《禮記》共有一百三十一篇。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》；戴圣選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢后期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，于是地位上升為經(jīng)。書中還有廣泛論說禮意、闡釋制度、宣揚儒家理想的內(nèi)容。宋代的理學(xué)家選中《大學(xué)》、《中庸》、《論語》和《孟子》，把他們合稱為“四書”，用來作為儒學(xué)的基礎(chǔ)讀物?！对姟贰稌贰抖Y》《易》《春秋》為五經(jīng)?！按蟮馈笨梢岳斫鉃檎紊系淖罡呃硐?，“行”，施行。題目的意思是“當(dāng)大道施行的時候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。寫作背景本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的臺樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了國禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”(孔子何嘆？)孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！弊忠糇中芜x賢與能（jǔ）講信修睦（mù）矜寡孤獨（ɡuān）男有分（fèn）貨惡其棄于地也（wù）天下為(wéi)公修睦（mù）門閂（shuān）不必為(wèi)己朗讀節(jié)奏大道之行/也，天下/為公。選/賢與能，講/信修睦。故/人不獨/親其親，不獨/子其子，使老/有所終，壯/有所用，幼/有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者/皆有所養(yǎng)，男/有分，女/有歸。貨/惡其棄于地也，不必/藏于己；力/惡其不出于身也，不必/為己。是故/謀閉/而不興，盜竊亂賊/而不作，故外戶/而不閉。是謂/大同。句子翻譯在大道施行的時候，天下是人們所共有的，選拔推舉品德高尚、有才干的人，講求誠信，培養(yǎng)和睦氣氛。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的孩子，（要）使老人有終老的保障，中年人能夠發(fā)揮自己的才能，為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、有殘疾而不能做事的人都能得到供養(yǎng)。男子有職業(yè)，女子有歸宿。財物，厭惡把它扔在地上，但（之所以厭惡）不一定是因為想要據(jù)為己有；力氣，厭惡它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是為了自己的私利。因此，圖謀之心閉塞而不會興起，盜竊、作亂害人（之事）不會興起，所以（家家戶戶）門從外面帶上，而不從里面閂上，這叫做“大同”社會（理想社會）。文章主旨《大道之行》，是《禮記·禮運》開頭部分中孔子的一段話，旨在闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征?？鬃邮且驗樯钤谝粋€動蕩不止、變亂紛呈的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，一個理想社會，所以才有了這番言論。寫作特色1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹。文章第一層首先對“大同”社會進(jìn)行綱領(lǐng)性說明，然后從三個方面闡述“大同”社會的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古人關(guān)于人類美好社會的構(gòu)想。2.闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時，按邏輯關(guān)系，由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會的基本特征，分三個方面展開，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的思路。3.運用排比，突出氣勢。本文語言氣勢強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無可辯駁的力量。文章通過運用排比手法來做到這一點。如“使老有所終……幼有所長”等語句，句式整齊，節(jié)奏分明，增強(qiáng)了語勢。重點提示1.本文闡述的大同社會有哪些基本特征？

人人都受到社會的關(guān)愛。全社會親如一家，各種年齡段的人都有適當(dāng)?shù)陌才牛瑢ξ宸N人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會的關(guān)愛。人人都能安居樂業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產(chǎn)勞動中，應(yīng)珍惜勞動產(chǎn)品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有多得的念頭，更不會據(jù)為己有。2.如何理解孔子關(guān)于“大同”社會的思想意義？“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。（1）在當(dāng)時看來：不滿現(xiàn)實，向往美好。（2）在現(xiàn)在來說：激勵人們，仍有意義。（3）能否實現(xiàn)？世外桃源，美好空想。3.“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的理念構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養(yǎng)”。4.和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應(yīng)的句子（1）故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)--------------黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------阡陌交通，雞犬相聞（3）講信修睦----------便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中文有此人，咸來問訊……余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。（4）男有分，女有歸------其中往來種作，男女衣著，悉如外人。5.討論：要實現(xiàn)大同理想社會，需要什么條件？（1）人們的生活水平；（2）人們的思想觀念；（3）生產(chǎn)力的高度發(fā)展；（4）經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（5）社會組織形式的發(fā)展；6.大道指什么？大同指什么？大道：古代指政治上的最高理想。大同：可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也：是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定、和平的大同社會。7.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？①滿足生存需要，人人都能得到全社會的關(guān)愛。②滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。③滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。8.任何想像都是植根于現(xiàn)實土壤的，文中有無當(dāng)時現(xiàn)實社會的影子？

第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折射出現(xiàn)實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。

9.題目解說。“大道”可以理解為政治上的最高理想，“行”，施行。題目的意思是“當(dāng)大道施行的時候”。以此為題，不僅提示了文章內(nèi)容，而且激發(fā)了讀者的興趣。10.為實現(xiàn)“大同”社會，從古到今有許多進(jìn)步思想家和社會改革家一直在追求，請結(jié)合歷史知識舉一個你熟悉的名人的事例。孫中山提出“三民主義”，康有為《大同書》的構(gòu)會構(gòu)想。11.本文描述大同社會的人才選拔制度與福利保障體系是怎樣的？人才選拔：選賢與能，講信修睦。福利保障：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。12.你對文章所描寫的“大同”社會有怎樣的認(rèn)識？示例：文中描述的“大同”社會是一個至善至美的社會，那里的人們有著純潔無邪的心理，互助合作，和睦相處，沒有勾心斗角，更沒有盜竊亂賊，人與人之間平等、公正、互愛。13.文章構(gòu)想了理想社會的哪些特點？人人能關(guān)愛

安居樂業(yè)

物盡其用，人盡其才14.“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！边@一句在全文中起什么作用？總結(jié)全文，提出了大同社會的理想。文章用現(xiàn)實社會與理想社會作對比，指出現(xiàn)實社會中的諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊、造反等等將不復(fù)存在，取而代之的將是一個和平安定的大同社會，鼓舞人心。15.本文闡明了儒家的大同社會理想。請閱讀下面材料，簡要說明孔子和墨子心目中的理想社會有什么異同。視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身。是故諸侯相愛，則不野戰(zhàn)；家主相愛，則不相簒；人與人相愛，則不相賊；君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則慈孝；兄弟相愛，則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚。凡天下禍簒怨恨，可使毋起者，以相愛生也?！x自《墨子?兼愛中》答案示例：孔子和墨子的理想社會具有相同的特征：人際關(guān)系和睦，社會和平安定。不同在于孔子的大同社會出于“仁德”，墨子的理想社會出于“兼愛”。16.“不獨親其親，不獨子其子”對你有什么啟示？示例：這句話體現(xiàn)了一種社會的博愛精神，啟示我們要想實現(xiàn)天下大同的理想，就要從自己做起，真誠地關(guān)愛、幫助他人，為營造社會的博愛、互助氛圍而努力。重點積累(1)通假字：與：通“舉”，推薦矜：通“鰥”，老而無妻的人(2)詞類活用：①親：以……為親;(名詞的意動用法)②子：以……為子(名詞的意動用法)③老、壯、幼、矜、寡、孤、獨：(形容詞作名詞)（3）古今異義①大道之行也（古義：指儒家推行的上古時代的政治制度今義：大路）②不獨子其子（古義：指子女。今義：現(xiàn)代漢語中專指兒子）③男有分，女有歸（古義：女子出嫁。今義：返回；歸還）④貨惡其棄于地也（古義；財物。今義：貨物）⑤盜竊亂賊而不作（古義：作亂今義：（沒有秩序，沒有條理）⑥盜竊亂賊而不作（古義：害人。今義：偷東西的人）⑦外戶而不閉（古義：門今義：家）⑧是為大同（古義：這今義：判斷動詞，是。）⑨矜、寡、孤、獨、（古義：幼而無父的人。今義：父母雙亡的人。）（4）一詞多義①獨故人不獨親其親（單單，只是）矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)（老而無子的人）②親不獨親其親（動詞，以……為親）不獨親其親（名詞，父母）③子不獨子其子（動詞，以……為子）不獨子其子（名詞，子女）子非魚（你）莊子與惠子（尊稱）④.修講信修睦（動詞，培養(yǎng)）蓋簡桃核修狹者為之（形容詞，修長）⑤分男有分，女有歸（名詞，職分，職守）舟首尾長約八分有奇（量詞，長度單位）⑥與選賢與能（同舉，推薦）相與步于中庭（和）未復(fù)有能與其奇者（參與，這里是欣賞的意思）與朱元思書（給）⑦故故人不獨親其親（連詞，因此，所以）既克，公問其故（名詞，原因）溫故而知新（舊的）西出陽關(guān)無故人（老朋友）染病身故(死)⑧作盜竊亂賊而不作（興起）困于心，衡于慮，而后作（有作為）⑨閉是故謀閉而不興（閉塞）故外戶而不閉（用門閂插上）⑩.而是故謀閉而不興（順承）故外戶而不閉（轉(zhuǎn)折）潭西南而望（修飾）?歸壯士十年歸（回來）男有分，女有歸（女子出嫁）?行大道之行（施行）復(fù)前行（走）?道大道之行（只儒家推崇的上古時代的政治制度）不足為人道也（說）行天下之大道（道路）妾婦之道（行為準(zhǔn)則）得天下之道（方法）得道者多助，失道者寡助（施行仁政）（5）特殊句式1.判斷句大道之行也，天下為公“……也”表判斷2.倒裝句不必藏于己介賓短語后置，正常語序應(yīng)為“不必于己藏”。理解默寫1.《大道之行也》中表明我國古代政治上最高的理想就是：大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦。2.說明了政權(quán)財富都屬于社會的全體成員，而不屬任何個人的句子是：天下為公。3.體現(xiàn)了社會成員間應(yīng)當(dāng)建立良好關(guān)系的句子是：講信修睦。4.體現(xiàn)了“大同”社會的關(guān)愛的句子是：矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。5.寫出與《桃花源記》中“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”意思相近的句子是：老有所終，壯有所用，幼有所長。6.“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。7.希望全社會親如一家的句子是：故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)。8.希望人人都能安居樂業(yè)的句子是：男有分，女有歸。9.希望社會能物盡其用，人盡其才的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為己。10.寫出能概括全文中心的句子：大道之行也，天下為公。11.文中“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸?！蓖睹献印分小袄衔崂弦约叭酥希挥孜嵊滓约叭酥住泵杂挟惽ぶ?？12.《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的一句是：是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。13.文中說明“大同”社會用人的標(biāo)準(zhǔn)句子是：選賢與能。14.說明社會成員互相交往要求的句子：故人不獨親其親，不獨子其子。1