《百年孤獨（節(jié)選）》課件高中語文選擇性必修上冊

百年孤獨加西亞·馬爾克斯初讀后的感受……奧雷里亞諾·布恩迪亞麗貝卡吃土何塞·阿爾卡蒂奧卡斯蒂利亞語失眠癥煉金術馬孔多豬尾巴印第安人吉普賽比西塔西翁密碼“小說是用密碼寫就的現(xiàn)實,是對世界的一種揣度。”

——馬爾克斯《番石榴飄香》文本密碼何謂百年？為何孤獨？有記者問:你是怎么想到這個書名的?馬爾克斯回答:幾乎是在寫最后一頁時想到的。到那時為止，我都不知道該怎么稱呼這本書。我早就放棄《家》這個書名了。做出那個決定時,我做了一些計算，發(fā)現(xiàn)不止孤獨了一百年，但把這本書叫作《一百四十三年的孤獨》，聽起來就會不對頭的。我弄成個整數(shù)。結果證明這是個明智的決定。書是在1967年被接納和出版的，然后譯成英文，1970年在美國出版時，就變得舉世聞名了。“百年”之謎“百年”之謎：人物世代為什么七代人要刻意使用重復的名字？

所有叫奧雷里亞諾的，都性格孤僻，但頭腦敏銳，富于洞察力；

所有叫何塞·阿爾卡蒂奧的，都性格沖動，富于事業(yè)心，但命中注定帶有悲劇色彩。“百年”，就是布恩迪亞家族七代人，生命延續(xù)的長度！

在淡化人物個性的同時，突出家族氣質，每個人物都受家族血統(tǒng)的支配，所具備的也是先前同名的人所建立起來的行為和性格模式。

布恩迪亞家族里的子孫，一代代相似的性格特征，相似的命運走向，不斷地被強化、重復、驗證，讓讀者有命運的輪回之感。“百年”之謎：歷史縮影百年小鎮(zhèn)：馬孔多

百年歷程：拉丁美洲(哥倫比亞)第一階段，布恩迪亞家族的第一代阿爾卡蒂奧帶領人們開辟馬孔多，此時的馬孔多基本是一個世外桃源式的自然村落——頗似19世紀前后閉塞淳樸的哥倫比亞；第二階段，馬孔多卷入了戰(zhàn)爭，失去了往日平靜的生活——很像內戰(zhàn)動亂時期的哥倫比亞;第三階段，馬孔多變成了一個被美國聯(lián)合果品公司控制的香蕉園——象征著被外國壟斷資本入侵和破壞的哥倫比亞?！肮陋殹敝i“孤獨”之謎：人物密碼表現(xiàn)形式孤獨原因何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞烏爾蘇拉奧雷里亞諾阿瑪蘭妲、阿爾卡蒂奧麗貝卡表現(xiàn)形式孤獨原因何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞忙于整治市鎮(zhèn)天才的孤獨、思維超越了常人的極限烏爾蘇拉忙碌、一心擴展家業(yè)苦心支撐、不被支持和理解奧雷里亞諾從早到晚待在被遺棄的實驗室里父母各忙各的，對子女愛的疏忽阿瑪蘭妲阿爾卡蒂奧拒絕學習西班牙語，只說土語父母長輩各忙各的，對孩子愛的疏忽麗貝卡食土、吮手指、驚恐不安父母早逝，流浪漂泊，愛的缺乏和愛無保障僻靜的小村落土地肥美位置優(yōu)越群鳥以歌聲歡快報時繁華的市鎮(zhèn)手工作坊、店鋪永久商道阿拉伯人來了吉普賽人又來了大型賭場雕刻精美的音樂時鐘“孤獨”之謎：情節(jié)密碼“馬孔多變了樣”“孤獨”之謎：情節(jié)密碼何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞……釋放從建村伊始就以歌聲歡快報時的群鳥，代之以家家戶戶各備一臺音樂鐘。這些雕刻精美的木鐘是用金剛鸚鵡從阿拉伯人那里換來的，由何塞·阿爾卡蒂奧·布恩迪亞統(tǒng)一校準。每隔半小時鎮(zhèn)上便響起同一樂曲的歡快和弦，一到正午更是蔚為壯觀，所有時鐘分秒不差地同時奏響整曲華爾茲。時間馬克思認為，鐘表是之后所有機器的原型。隨著鐘表所代表的機械時間的到來，每個人都像被發(fā)條驅動的永不停息的鐘表，時間是人的一切，人并不擁有生活，只是擁有時間。人類社會從時間過剩狀態(tài)迅速進入到時間短缺的過程，現(xiàn)代社會基本完全處于“時間饑餓”狀態(tài)。時間帶來了整齊有序，也帶來了人的異化！鐘表代表什么？姐姐:比西塔西翁留了下來，認定了自己的宿命。就算逃到天邊，這致命的疫病也會窮追不舍尾隨而至。“這病進了家門，誰也逃不了?！钡艿?卡塔烏雷失去了蹤影。何塞.阿爾卡蒂奧.布恩迪亞：不以為慮，覺得好，“要是不用睡覺，那再好不過”“那樣我們就有更多的時間可用”、“笑得喘不過氣來”。人們:一開始沒人在意。恰恰相反，人們都因不用睡覺而興高采烈，因為那時候馬孔多有太多的事情要做，時間總不夠用。他們夜以繼日地工作，很快就把活兒都干完了，凌晨三點便無所事事，聽著音樂鐘數(shù)華爾茲的音符。那些想睡覺的人，不是因為疲倦而是出于對睡眠的懷念，試遍了各種消磨精力的方法。他們聚在一起不停地聊天，一連幾個小時重復同樣的笑話，整夜整夜重復這一惡性循環(huán)。失眠癥相信世界不是我們想象出來的，相信我們所做的事都是有意義的，我們每個人都需要記憶去確定自己的身份?！队洃浰槠肥洶Y失語癥薩丕爾-沃爾夫語言假設語言不僅僅會影響我們的思維，它還會決定著我們的思維，最后決定我們的文化，決定著我們對世界的認知。不同的語言，就會有不同的世界觀，就會有不同的社會。兩種隱喻，如何“孤獨”?

時間：人的異化，人人都像被發(fā)條驅動的疲于奔命的機器，擁有時間卻并不擁有生活。【心靈無依靠】

語言和記憶：拋卻歷史，忘記身份，失去了存在的價值和意義?！咎幘碂o同伴】

拉丁美洲是一個混合文化的地域，在“萬物有靈”的宗教信仰尚未成長為穩(wěn)定文化系統(tǒng)的情況下，已經(jīng)發(fā)展成熟的歐洲天主教信仰以改頭換面的施予者姿態(tài)強行成為當?shù)氐闹髁魑幕?，截斷了土著文化正常的對自我身份確定性的過程。

在推行主流價值觀的時候，殖民者的語言及其承載的文化對殖民地進行播撒和滲透，這使得被殖民的土著不得不以殖民者的話語方式來確認自我的身份，在一種扭曲的文化氛圍中，完成了心理精神和現(xiàn)實世界的被殖民過程。拉丁美洲的孤獨民族的歷史和現(xiàn)實正在被忘記魔幻現(xiàn)實主義

在作品中，作者把觸目驚心的現(xiàn)實和迷離恍惚的虛幻結合在一起，通過極端夸張和虛實交錯的藝術筆觸來網(wǎng)羅人事、編織情節(jié),往往遵循“變現(xiàn)實為幻想而又不失其真”的創(chuàng)作原則。

其顯著特點有：

（1）給現(xiàn)實生活夸張、變形；

（2）加入神秘、離奇，甚至古怪詭異的內容；

（3）具有隱喻和象征歷史、社會、政治的深刻內涵。

如果說純粹描述現(xiàn)實的作品是社會的一面鏡子，那么“魔幻現(xiàn)實主義”作品則是社會的一面哈哈鏡。雖然它蒙罩著一層神秘的外殼，但仍然是要描寫現(xiàn)實世界的。只不過，它沒有采取純寫實手法，而是采用夸張、諷喻、荒誕的方式，以圖描繪和反映錯綜復雜的歷史、社會和政治現(xiàn)象。魔幻現(xiàn)實主義課后拓展小說以“馬孔多”被颶風卷走而結束，那么作者是愿意馬孔多留下來，還是希望它永遠消失？課后拓展助讀資料一：作者的生活環(huán)境

加西亞?馬爾克斯生于哥倫比亞的阿拉卡塔卡鎮(zhèn)。阿拉卡塔卡鎮(zhèn)過去是美國公司的香蕉種植園，在“香蕉熱”時期有過繁榮的階段，后來，國際市場上香蕉的價格暴跌，美國公司撤離，阿拉卡塔卡立即衰落下來，社會矛盾隨之激化。1928年，也就是加西亞?馬爾克斯出生那年，香蕉工人舉行大罷工，政府派軍警來鎮(zhèn)壓，死亡八百余人。此后，居民大量外遷。阿拉卡塔卡成了孤獨、蕭條的地方。他自幼在外祖父家長大。外祖父經(jīng)常對他講當?shù)氐臍v史故事。助讀資料二：《拉丁美洲的孤獨》——馬爾克斯諾貝爾文學獎演講詞

現(xiàn)實是如此匪夷所思，生活在其中的我們，無論詩人或乞丐，戰(zhàn)士或歹徒，都無需太多想象力，最大的挑戰(zhàn)是無法用常規(guī)之法使別人相信我們真實的生活。朋友們，這就是我們孤獨的癥結所在。

拉丁美洲不情愿，也沒有理由成為任人擺布的棋子，此外也不會去幻想西方國家能打心眼兒里支持我們獨立、獨特的發(fā)展計劃。歷史上眾多的戰(zhàn)亂與傷痛，源于世世代代的不公和無休止的苦難，而非千里之外的詭計陰謀。瞧，我們有多孤獨！

面對壓迫、掠奪和遺棄，我們的回答是：活下去。無論洪水、瘟疫、饑荒、災難，還是連綿不絕、永不停息的戰(zhàn)火，都無法戰(zhàn)勝生命的頑強，生命對死亡的優(yōu)勢?！肮陋毜姆戳x詞是團結?！?/p>

——馬爾克斯《番石榴飄香》

馬孔多的歷史濃縮了人類的歷史，它所經(jīng)歷的各個時期大致跟任何一個不發(fā)達社會的各個時期相對應，盡管它更適