尼采哲學資料

論尼采的強力意志摘要:尼采是19世紀德國唯心主義哲學家、唯意志論者。他在叔本華唯意志論哲學思想的基礎上,進而發(fā)展為權力意志論者,他的這一主張又被后來的存在主義哲學家所承繼。他的哲學主張,在他活著的時候并沒有引起哲學界的注意,然而在他去世后,卻成為一種很有市場的思想潮流,尤其是當代,在西方世界的影響很大。他在繼承批判叔本華“生存意志論”的基礎上認為事物的生存意志除了求生存以外，更重要的還在于求權力、求強大、求優(yōu)勢、求自身超越，真正的權力意志將對生命的肯定作為新的價值原則而建立,從而體現(xiàn)出它的創(chuàng)造性，因此在尼采哲學中，權力意志是一切事物的本質(zhì)，一切事物無不是權力意志的表現(xiàn)。因此只有準確把握權力意志論,才能真正理解尼采哲學。關鍵詞：尼采；權力意志一、尼采的強力意志思想產(chǎn)生的背景強力意志是德國哲學家尼采提出一種價值尺度也譯作權力意志的哲學理論，尼采的哲學思想形成于十九世紀七十至八十年代，即資本主義社會從自由資本主義向壟斷資本主義過渡的時期。尼采在壟斷資本主義剛剛嶄露頭角的時代就主動地把論證社會的“強者”的權力意志當作他的哲學的根本目標，把他的整個哲學理論叫做“權力意志論”。尼采的“權力意志論”是當時德國資本主義上升時期雄心勃勃的資產(chǎn)階級意識形態(tài)的反映。二、尼采的強力意志尼采把叔本華的“生活意志”變?yōu)椤皬娏σ庵尽薄Ｋf：“世界除了強力意志之外，什么也不是；同樣，你本人除了強力意志之外，什么也不是”。強力意志實際就是生命力。為什么這種力量是世界和人的根本呢？尼采并沒有做過多的本體論論證?！皬娏σ庵尽迸c其說是形而上學的本體，不如說是一種經(jīng)驗的概括，帶有假設性質(zhì)。他說：“假如我們成功地把我們?nèi)勘灸苌罱忉尦梢环N基本形式的意志，即強力意志的發(fā)展與繁衍，假如可以用所有的有機功能來指示強力意志，那么，我們就有權把所有的活力都毫不含糊地定義為強力意志”。在他的眼里，世界處于萬類競長、生生不息的狀態(tài)，這就已經(jīng)證明了能動的生命意志的普遍存在和支配作用。我們看到，叔本華在說明意志的本體地位時，尚且使用了類比推理，但尼采卻不需要任何理性的推理和證明。“強力意志”雖然是來自自己主觀體驗的經(jīng)驗假說，但它的真理性卻不成問題，無須討論。他說：如果一個哲學家總是把生命的權利看成一個問題，那么就要對他的哲學家資格提出異議，給他的智慧打問號。（因為）對生命的肯定或否定歸根到底不可能是真的，生命只能作為表征而有價值，僅僅作為表征而被考察。就是說，對生命的態(tài)度不是一個認識問題，而是一個價值判斷；我們根據(jù)生命經(jīng)驗來判斷生命的價值，這雖然是經(jīng)驗假說，但與知識性的經(jīng)驗假說不同，這是生命對自身的肯定，是強者的自我設定。尼采說，提出“強力意志”是強者的權利，“強者是為事物名稱立法的人，強者中最偉大的抽象藝術家創(chuàng)造了范疇”。尼采為“強力意志”的概念進行了強烈的辯護，但他并不特別強調(diào)“強力意志”的真理性，他站在所謂的“積極的虛無主義”的立場，即否定一切現(xiàn)存價值（包括真理的價值）的立場，否定絕對真理。任何真理都是為了某一目的、從某一角度進行的認識，只要強力意志呈現(xiàn)的豐富多彩的生活不能被歸結為單一的形式，也就不會有單一的真理。真理是多種多樣的，真理和錯誤的分別是相對的。極而言之：真理是一種如果離開了它某種生物便不能生存的錯誤，歸根到底，生命的價值起決定作用。尼采極力推崇他的“強力意志”。他認為強力意志意味著進入對其本身的提高之中的賦權過程。同時，這種進入提高之中的強勢作用也是提高本身的基本行為。強力于自身中就是“強力提高”。先從自身強起，野蠻其體魄，文明其精神。一種擴充的思想使尼采的言論有些偏激與狂妄。他推崇強力意志，提出強國思想，認為自己屬于一種優(yōu)秀的民族，蔑視人民大眾的力量，反對基督教會，認為上帝死了，更是自詡為太陽。存在的最內(nèi)在本質(zhì)是強力意志。對于這個事實，尼采的證明并不是很有說服力，他的努力常常給人相反的假象。他根據(jù)一種對所有存在者領域的歸納式考查，推斷出一點，無論在哪里，存在者在其本質(zhì)中都是強力意志。存在即是合理，它的合理性就是它最內(nèi)在的本質(zhì)，而這就是強力意志。意志無非就是強力意志，而強力就是強力的本質(zhì)。進一步，強力意志就是求意志的意志，這也就是說，意愿就是自我意愿。人，只要是有意志的人，那么他就有強力意志。那，人只區(qū)分為有意志或無意志。而無意志的人就應該是被統(tǒng)治和被蔑視的人。尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認識論上，尼采是極端的反理性主義者，他對任何理性哲學都進行了最徹底的批判。他認為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運動以來，上帝存在的基礎已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的?；浇虃惱砑s束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要是人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉