重慶市長壽區(qū)七校聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期12月期中考試語文試題2

重慶市長壽區(qū)七校聯(lián)盟20242025學年高二上學期12月期中考試語文試題命題學校：重慶市長壽中學命題人：任堯審題人：范小燕本試卷分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1.答題前，務必將自己的姓名、準考證號等填寫在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應題目的答案標號涂黑。3.答非選擇題時，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上。4.考試結束后，將答題卷交回。第Ⅰ卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補，能夠相輔相成，給予整個中國傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價值取向，內(nèi)以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進取的，對社會現(xiàn)實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達則兼濟天下，窮則獨善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網(wǎng)的羈絆，獲得個人內(nèi)心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權詐智巧是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗，領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和潛”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”、“中和”、“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，“和則生物，同則不繼”等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發(fā)展。到了隋唐，就逐漸實現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。①之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，消化吸收為中國化的文化。所以，②史學大師陳寅恪早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三：努力實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進行創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉向，即由神本向人本轉向以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動的理論構建。與儒家講仁愛形成對照的是，道家更強調道法自然，認為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國同構、經(jīng)國理身的理念，表現(xiàn)出其根本價值取向是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價值追求的基礎上可以相融互補。在魏晉玄學那里，通過名教與自然之辨，二者實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收域外文化準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求》）1.下列對材料相關內(nèi)容的梳理，不正確一項是（）A.B.C.D.2.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.儒家強調“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧靜篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。B.法、陰陽、名三家后來滅絕，是因其基本思想被儒道吸收，而他們本身卻不吸收儒道思想。C.隋唐時期實現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點的傳統(tǒng)文化，這主要因為儒道兩家學說依靠包容性借鑒、學習域外文化。D.要想傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值追求。3.下列對材料相關內(nèi)容分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競爭吸收，已成為中國傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B.材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開放性，與時俱進，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國國學的根基，缺一不可。C.材料三認為“名教與自然之辨”是“儒道兩家實現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一”的前提，為容納和吸收域外文化提供了思想文化條件。D.三則材料論證的側重點不同，材料一側重于儒道的對立互補關系，材料二側重于儒道在國學中的地位，材料三側重于論述儒道的辯證統(tǒng)一。4.材料二畫橫線兩處運用了什么論證方法，有怎樣的效果？5.春秋戰(zhàn)國時期文化呈現(xiàn)百家爭鳴之象，然而隨著歷史的發(fā)展，只有儒家和道家不斷發(fā)揚光大。請結合材料，闡述其原因。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面文章，完成小題。大衛(wèi)·科波菲爾（節(jié)選）[英]狄更斯我抬眼看看那上面的一扇窗，只見一個頭發(fā)花白而神情愉快的男子在那兒，他怪怪地閉著一只眼向我點點頭又搖搖頭，再笑笑，就走開了。就在這時，從房子里走出一個女人，她帽子上又扎了條毛巾，手上帶著園藝手套。身披一條像收稅人的大圍裙那樣的大園藝口袋，手拿一把大刀，我馬上就知道她是貝西小姐了，因為她大模大樣地走出房子，和我可憐的母親常描述她當初走進我們布蘭德斯通鴉巢的花園那大模大樣完全一樣?！白唛_！”貝西小姐搖搖頭說，并向空中揮動那把刀做了個砍的動作，“快走開！這里不許男孩來！”她走到花園的一角，彎腰去挖一棵小樹的根時，我戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地望著她。我勇氣喪盡，只抱著豁出去的想法了，于是我輕輕走過去，在她身邊站下，用手指碰碰她?！皩Σ黄穑〗恪！蔽议_始說。她吃驚地抬頭看看。“對不起，姨奶奶?！薄斑篮伲俊必愇餍〗憬械?，我還從沒聽過人們用這么吃驚的口氣說話呢?！皩Σ黄?，姨奶奶。我是你的孫子。”“哦，上帝！”我姨奶奶說著，一下坐到了花園的小徑上了。“我是大衛(wèi)·科波菲爾，從薩?？说牟继m德斯通來的——我出生的那晚，你去過那兒，見到了我親愛的媽媽。她死后，我很不快活，我被冷落，不能上學被迫去獨立謀生，干不適合我干的苦活。所以我跑到你這里來。我剛動身就被人搶劫了，只好一路走來，從動身后，我就沒上床睡過覺?！闭f到這里，我的自制力全喪失了；我的雙手動了動，本意是向她指明我那襤褸行狀，證實我所受的苦難，可我就一下大哭了起來，我想這場哭已憋在我心里整整一個星期了。我姨奶奶臉上只剩下驚詫的表情，坐在石子上兩眼瞪著我；我一開始大哭，她就連忙起身，抓住我的衣領，把我?guī)нM了客廳。在客廳里，她做的第一件事是打開一個高櫥的鎖，從中取出幾個瓶子，然后把每個瓶子里的玩藝都朝我嘴里倒一點。我想她是想都沒想就拿出那幾個瓶子的，因為我至今肯定說我當時嘗到了菌香汁、魚醬、色拉油。由于我依然很傷心，不能控制住自己的嗚咽，她向我投下這些滋補劑后就把我放到沙發(fā)上，在我腦袋下墊一條披肩，又把她頭上的頭巾取下墊到我腳下，以免我會把沙發(fā)套弄臟。然后，她就坐在我前面說過的綠色大扇子或屏風后，這一來我就看不見她的臉了；她每隔一分鐘就叫一聲“上帝”，像號炮一樣。過了一些時候，她搖鈴了?！罢淠?，”我姨奶奶對進來的女傭說道，“到樓上去，替我向狄克先生問好，并說我想和他談談?！蔽抑蓖νΦ靥稍谏嘲l(fā)上（我怕稍動就會惹姨奶奶不快），珍妮見了有些吃驚，但她還是去執(zhí)行命令了。姨奶奶背著手在客廳里走來走去，直到那從樓上窗子里對我眨眼的男人笑呵呵地走進來。“狄克先生，”姨奶奶說，“別裝傻了，因為只要你肯，沒人能比你更明白。我們都知道這點。所以，無論怎樣也別裝傻。”那男人立刻嚴肅起來，朝我看看。我覺得他好像要懇求我千萬別提到那個窗子。“狄克先生，”姨奶奶說道，“你聽我說起過大衛(wèi)·科波菲爾嗎？好了，別裝作沒記性，因為你我都知道是怎么回事?！薄按笮l(wèi)·科波菲爾？”狄克先生說，我覺得他是不大記得了。“大衛(wèi)·科波菲爾？哦，對當然啰。大衛(wèi)，的確?！薄靶辛?，”姨奶奶說，“這就是他的孩子——他的兒子。如果這孩子不像他的母親，就很像他父親了?！薄八膬鹤?？”狄克先生說?！按笮l(wèi)的兒子？千真萬確?！薄笆茄?，”姨奶奶繼續(xù)說道，“他已經(jīng)干了件好事呢。他跑了出來。哦，他的姐姐貝西·特洛伍德就決不會跑掉的?！币棠棠虉远ǖ負u搖頭，表現(xiàn)出她對那從未來到人間的女孩的性格和行為所懷的信心?！芭?！你認為她就不會跑掉？”狄克先生說?！疤炷模】纯催@個人哪！”我姨奶奶很不客氣地叫道，“這是什么話呀？難道我還不知道她不會的？她一定會和她的教母兼姨奶奶住在一起，我們會彼此相親相愛。我倒想請教你，他的姐姐貝西·特洛伍德會從哪里跑掉，或跑到哪里去？”“她不會跑的。”狄克先生說?！澳蔷秃冒?，”姨奶奶聽到這回答后也緩和下來了，“你像外科醫(yī)生的放血針一樣利快，狄克，你又怎么能裝得木呆呆的呢？現(xiàn)在，你看著這兒的小大衛(wèi)·科波菲爾，我問你一個問題：我把他怎么辦好呢？”“你把他怎么辦？”狄克先生怯怯地撓撓頭發(fā)說，“哦！把他怎么辦？”“就是，”我姨奶奶神色嚴肅地舉著手指說，“嘿！我要一個很得體適宜的建議”“嘿，如果我是你的話，”狄克先生一面茫然地看著我，一面仔細想道，“我一定——”他似乎因為從對我打量時得到啟發(fā)而生出他料想不到的想法，便很輕松地補充道，“我一定把他洗涮干凈！”“珍妮，”我姨奶奶感到大勝而平靜了下來——但我當時并不理解——并轉過身說，“狄克先生給我們大家指出了正確做法。燒洗澡水！”雖然這談話令我很感興趣，但當這談話進行時，我不禁觀察我姨奶奶、狄克先生、珍妮，這樣我對那房間的通盤觀察才可算完全徹底了。（董秋斯譯）【注】①狄克是貝西的一個遠親，神經(jīng)有些不正常，他的家人要把他送進瘋人院，貝西將他收留并努力培養(yǎng)其健全的人格。②大衛(wèi)·科波菲爾在出生之前，貝西姨奶奶認為他母親懷的是一個女孩，并給她取名為貝西特·洛伍德。6.下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.見到貝西小姐吃驚的樣子，大衛(wèi)的稱呼由“對不起，小姐”轉換到了“對不起，姨奶奶”：可以看出他內(nèi)心的驚恐。B.貝西姨奶奶對是否收留大衛(wèi)猶疑不定，是狄克先生“把他洗涮干凈”的建議才讓他留下來，讓他結束了漂泊的生活。C.在花園里勞作，家里有女傭，主動收留遠親狄克……這些細節(jié)從多方面展現(xiàn)出姨奶奶貝西小姐擁有比較好的家境。D.狄克是小說的次要人物，作者用從窗子里對我眨眼的細節(jié)描寫、說話干凈利落的語言描寫等手法，使其形象鮮明可感。7.關于文中畫線部分，下列說法不正確的一項是（）A.大衛(wèi)提及他出生時的事情，拉近了他與姨奶奶間的距離，也使對方打消了對他的疑慮。B.“被人搶劫”“一路走來”“沒上床睡過覺”，這些經(jīng)歷與他的“襤褸行狀”形成了照應。C.大衛(wèi)自制力喪失，“一下大哭了起來”，表現(xiàn)出其怯懦脆弱的性格特點。D.此處通過對話展開故事情節(jié)，在對話中推動故事情節(jié)發(fā)展，展現(xiàn)人物性格，使故事情節(jié)更加集中。8.小說選文在敘述上具有主要采用兒童視角、多使用心理描寫等突出特點，請簡要分析其表達效果。9.福斯特在《小說面面觀》中把小說人物分為扁平人物和圓形人物。扁平人物又稱漫畫人物，性格刻畫單調，缺乏變化；圓形人物則是具有復雜性格的人物。請據(jù)此判斷貝西小姐是扁平人物還是圓形人物？請結合文本分析作者這樣塑造人物形象的效果。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成小題。宣宗宣德元年，禮部進《籍田儀注》，上觀之，謂侍臣曰：“先王制籍田，天子率公卿躬秉耒耜，貴有實心耳。不然，三推五推，何益于事！”侍臣曰：“先王制禮有本有文，蒼生之福也?！睉舨孔嗲嘀萁韫偌Z賑饑，乞復勘，然后給。上曰：“民饑無食，當如拯溺救焚，即命就便分給?！比炅拢现I朝臣：“貪濁奈何？”楊士奇對曰：“貪風始永樂末，今更甚。太宗嘗數(shù)疾不視朝，扈從之臣，請托賄賂，公行無忌。”楊榮曰：“當是時，惟方賓有貪名?！鄙霞搭櫂s問：“今日貪者誰甚？”對曰：“莫甚劉觀?！笔科嬖唬骸帮L憲所以肅百僚。憲長如此，則不肖御史皆效之。御史奉巡四方，則不肖有司皆效之?！鄙蠂@息曰：“除惡務本，顧觀去，誰代觀者？”士奇曰：“通政使顧佐廉公有威。”榮曰：“佐為京尹，禁防下吏，政清弊革?！鄙舷苍唬骸邦欁裟四苋缡?！”閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。上與侍臣論歷代戶口盛衰。上曰：“戶口之盛衰，足以見國家之治忽。其盛也本于休養(yǎng)生息其衰也必有土木兵戈漢武承文景之余煬帝繼隋文之后開元之盛遂有安史之亂豈非恃富庶不知儆戒乎漢武末年乃悔輪臺，煬帝遂以亡國，玄宗卒至播遷，皆足為世大戒?！本旁赂缢罚v蹕薊州，進州官諭之曰：“此漢漁陽郡也。昔張堪為政，民有樂不可支之謠，爾曹勉之！”又進耆老諭曰：“今歲豐稔，無他虞，善訓厲子孫，務禮義廉恥，毋安溫飽自棄?！彼哪甏海险俅髮W士楊溥諭曰：“朕每念創(chuàng)業(yè)難，守成不易，夙夜倦倦。今幸百姓稍安，顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕?！变哳D首謝：“臣不敢忘報”。上曰：“直箴朕過，報朕多矣?！变哂诸D首謝曰：“直言求之非難，受之為難?！鄙显唬骸叭弧！保ㄟx自《明史紀事本末·仁宣致治》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.其盛也/本于休養(yǎng)生息/其衰也/必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛遂/有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/B.其盛也/本于休養(yǎng)生息/其衰也/必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋/文之后/開元之盛/遂有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/C.其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛/遂有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/D.其盛也本于休養(yǎng)生息/其衰也必有土木兵戈/漢武承文景之余/煬帝繼隋文之后/開元之盛遂/有安史之亂/豈非恃富庶不知儆戒乎/11.下列對文中加點詞語的相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.戶部，是中國古代官署之一，其長官曾稱大司農(nóng)。隋唐至明清中央行政機構的六部之一。掌管國家的戶籍、田賦、財政等事。B.見，看出，與《屈原列傳》中“信而見疑”的“見”意思相同。C.以，因為。與“壹是皆以修身為本”（《大學之道》）的“以”意思不同。D.耆老，六十為耆，七十為老，原指六七十歲的老人，泛指老年人，后多指年長德高、受人尊敬的人。12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.明宣宗對先王籍田表示認同，同時強調務實，這表明了他對農(nóng)業(yè)的重視。B.為止住貪污之風，楊士奇和楊榮一致認為顧佐廉正有威名，可以取代劉觀。這與明宣宗的想法不謀而合。C.漢武帝和隋煬帝，或窮兵黷武，或大興土木，致使國家動蕩，甚至社稷覆亡，明宣宗認為他們都是后世治世鑒戒。D.對于地方治理，明宣宗除了勉勵地方官員要向前代優(yōu)秀官員學習，還重視百姓自身教化。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）閱數(shù)月，乃命觀巡閱河道，而以佐代之。尋下觀獄。（2）顧禍亂生于不虞。邇來群臣好進諛辭，令人厭聞，卿宜勉輔朕。（二）古代詩歌閱讀（本題共2個小題，9分）閱讀下面這首詩歌，完成小題?？穹蚨鸥θf里橋西一草堂，百花潭水即滄浪。風含翠筿①娟娟凈，雨裛②紅蕖冉冉香。厚祿故人③書斷絕，恒饑稚子色凄涼。欲填溝壑惟疏放，自笑狂夫老更狂?！咀ⅰ竣俟q（xiǎo）：細竹。②裛（yì）：同“浥”，沾濕。③故人：嚴武。詩人初到成都時，曾靠嚴武接濟，分贈祿米。14.下列關于這首詩的賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)寫詩人的居住環(huán)境，萬里橋與百花潭，草堂與滄浪，相互襯托，自然天成，詩人在經(jīng)歷顛沛流離后獲得了一處安居之所，心情是輕松舒展的。B.頷聯(lián)兩句對仗工整，分詠風雨。第三句風中有雨，第四句雨中有風，“含”“裛”二字運用了擬人手法。C.頸聯(lián)寫“厚祿故人書斷絕”導致了“恒饑”處境，使接下去“欲填溝壑”的夸張說法不至有失實之感。D.尾聯(lián)表達了詩人雖飽經(jīng)患難，卻沒有被生活的磨難壓倒，始終用倔強的態(tài)度來對待生活打擊，怨而不怒。15.杜甫自稱“狂夫”，卻與李白《將進酒》中的“狂”大相徑庭，請結合兩部作品簡要分析二人的“狂”有何不同。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，8分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《小窗幽記》中說：“大豪杰，舍己為人；小丈夫，因人利己。”這個道理用《〈論語〉十二章》中的句子來表達，就是“____________，____________”。（2）李白在《夢游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，表達了對權貴極度的藐視，與《將進酒》中“____________，____________”兩句有異曲同工之妙。（3）“____________，____________”兩句由展現(xiàn)遼闊的江天景象過渡到描寫游子、思婦的兩地相思。（4）司馬遷在《屈原列傳》中，為了論證“父母者，人之本也”這一觀點，舉例子是“____________，____________”。第Ⅱ卷三、語言文字運用（21分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。事隔一年以后，1965年春天，蘭考縣幾十個貧農(nóng)代表和干部，專程來到焦裕祿的墳前，貧農(nóng)們一看見焦裕祿的墳墓，就仿佛看見了他們的縣委書記，看見了他們永遠也不會忘記的那個人。一年前，他還在蘭考，同貧下中農(nóng)一起，廢寢忘食奮戰(zhàn)在抗災斗爭的前線。蘭考人民怎么會忘記：是他高舉著毛澤東思想的紅燈，照亮了人們自力更生的道路；喊出“鎖住風沙，制伏洪水”的口號從而鼓舞人們戰(zhàn)勝困難的決心的焦裕祿通過發(fā)現(xiàn)貧下中農(nóng)中革命的硬骨頭精神，點燃了人民心中的斗志火焰……這一切，多么熟悉，多么親切呵！誰能夠想到，像他這樣一個充滿著革命活力的人，竟會在蘭考人民最需要他的時候，離開了蘭考的大地。人們一個個含著淚站在他的墳前，一位老貧農(nóng)更是泣不成聲。這是蘭考人民對自己的親人、階級戰(zhàn)友的痛悼，也是蘭考人民對一個為他們的利益獻出生命的共產(chǎn)黨員的最高嘉獎。焦裕祿雖然已去世了，可他的精神永存。他在蘭考土地上播下的自力更生的革命種子正在發(fā)芽成長。他一心為革命、一心為群眾的高貴品德，已被全縣干部和群眾廣泛學習。這一切寶貴的精神財富，今天已化為強大的物質力量，推動著蘭考人民在奮發(fā)圖強的大道上繼續(xù)前進。焦裕祿同志，你沒有辜負黨的希望，你出色地完成了黨交給你的任務，蘭考人民將永遠忘不了你。你不愧是毛澤東思想哺育成長起來的好黨員，不愧為黨的好干部，不愧為人民的好兒子！你是千千萬萬在嚴重自然災害面前，巍然屹立的共產(chǎn)黨員英雄形象的代表。你沒有死，你將永遠活在千萬人的心里！17.下列各句中的“仿佛”和文中加點的“仿佛”，表達意思相同的一項是（）A.到了山頂，猛吸一口清新的空氣，整個人仿佛精神了起來。B.書仿佛是一位充滿智慧的學者，為我們解答各種疑難問題。C.秋天到了，稻子成熟了，田里仿佛鋪上了一層金黃色的地毯。D.因為我早就聽到閏土這個名字，而且知道他和我仿佛年紀。18.文中稱焦裕祿前面用第三人稱“他”，最后一段用第二人稱“你”，請簡要分析