【教無(wú)憂】高中語(yǔ)文教案選擇性必修下冊(cè)（2019）231《風(fēng)景談》

課題風(fēng)景談·茅盾課型新授課課標(biāo)解讀本單元主題內(nèi)容是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品，要求學(xué)生“結(jié)合特定的社會(huì)歷史背景，理解作品的思想文化內(nèi)涵，探索其中蘊(yùn)含的民族心理和時(shí)代精神，了解百年來(lái)人們社會(huì)生活和情感世界變動(dòng)的軌跡?！苯滩姆治觥讹L(fēng)景談》是茅盾于1940年5月由新疆到延安，親歷了五個(gè)月不尋常的生活后不久寫(xiě)于重慶的。1940年5月茅盾途經(jīng)西安，巧遇朱德，應(yīng)邀前往延安講學(xué)并參觀訪問(wèn)。在延安，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對(duì)解放區(qū)的熱愛(ài)感情。同年年底矛盾回到了國(guó)民黨統(tǒng)治下的重慶，當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)第二次反共高潮，寫(xiě)下了《白楊禮贊》的姊妹篇《風(fēng)景談》。茅盾在他的回憶錄中說(shuō)：“我寫(xiě)了延安的風(fēng)景，而把政治寓于風(fēng)景之中?！?/p>

這篇散文，表面看似是描寫(xiě)塞上高原的自然風(fēng)光，然其主旨則在謳歌大自然的主宰——革命根據(jù)地的人。學(xué)情分析從課堂教學(xué)的情況來(lái)看，學(xué)生對(duì)散文這種體裁較難把握，因?yàn)樯⑽挠幸粋€(gè)特點(diǎn)——形散，它不像小說(shuō)那樣有故事情節(jié)，不像議論又那樣有鮮明的論點(diǎn)，也不像說(shuō)明文那樣有清晰的說(shuō)明層次?！帮L(fēng)景談”是茅盾在1940年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的，它的“風(fēng)景”不是一般意義的風(fēng)景，有著較深的思想內(nèi)容。有初中對(duì)《白楊禮贊》課文的基礎(chǔ)，風(fēng)景解讀及“神”的把握，應(yīng)該不會(huì)太難。但由于時(shí)空距離，學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容興趣不高，教學(xué)重點(diǎn)放在主旨理解和美學(xué)浸潤(rùn)上，要求不必過(guò)高。教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用：了解茅盾的生平及其創(chuàng)作成就，積累文學(xué)常識(shí)。思維發(fā)展與提升：梳理六幅風(fēng)景的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)議論性語(yǔ)句在文章中的線索作用。分析對(duì)比、烘托手法，理解散文“景”和“情”相輔相成的關(guān)系，品味寫(xiě)作特色。審美鑒賞與創(chuàng)造：歸納六幅風(fēng)景圖，了解寓于風(fēng)景中的精神內(nèi)涵，探究風(fēng)景之間的縱向與橫向聯(lián)系。文化傳承與理解：體驗(yàn)解放區(qū)軍民火熱的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，培養(yǎng)珍惜和平美好生活的真摯情感。重點(diǎn)梳理六幅風(fēng)景的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)議論性語(yǔ)句在文章中的線索作用。分析對(duì)比、烘托手法，理解散文“景”和“情”相輔相成的關(guān)系，品味寫(xiě)作特色。難點(diǎn)歸納六幅風(fēng)景圖，了解寓于風(fēng)景中的精神內(nèi)涵，探究風(fēng)景之間的縱向與橫向聯(lián)系。教學(xué)準(zhǔn)備教具：一體機(jī)、課件學(xué)具：1.筆、本（課本、練習(xí)冊(cè)、作業(yè)本）2.印發(fā)曹文軒《失去風(fēng)景的時(shí)代》教學(xué)過(guò)程教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)意圖導(dǎo)入《一生向黨》視頻導(dǎo)入。唐代邊塞詩(shī)描寫(xiě)塞上風(fēng)物，往往以蒼茫、悲涼的基調(diào)居多，當(dāng)然也不乏描寫(xiě)雄奇壯觀景象、言辭慷慨的名篇，如王昌齡的《從軍行》、高適的《燕歌行》、岑參的《白雪歌武判官歸京》等，但在人與自然的關(guān)系上，人終究難以抗拒自然的偉力。茅盾的《風(fēng)景談》寫(xiě)的也是塞上風(fēng)物，展現(xiàn)的則是嶄新的人的精神世界和內(nèi)心感情。我們今天一起學(xué)習(xí)《風(fēng)景談》，了解塞上風(fēng)物，感悟當(dāng)時(shí)延安人嶄新的精神世界和內(nèi)心感情。補(bǔ)充常識(shí)：1.茅盾，原名沈德鴻，字雁冰，浙江烏鎮(zhèn)人。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一，現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評(píng)論家、文(18961981)化活動(dòng)家、社會(huì)活動(dòng)家、革命文藝奠基人。組織了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第個(gè)文學(xué)團(tuán)體“文學(xué)研究會(huì)”，組織了“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”。1927年8月，茅盾遭蔣介石政府通緝，不能用真名發(fā)表作品，在完成《幻滅》的寫(xiě)作后，署名“矛盾”投寄《小說(shuō)月報(bào)》。取“矛盾”這個(gè)名字，是因?yàn)榭吹搅松钪泻退枷肷系暮芏嗝?。代理《小說(shuō)月報(bào)》編務(wù)的葉圣陶先生覺(jué)得“矛盾”二字一看便是假名，怕引起政府注意惹出麻煩，便在“矛”字上加了一個(gè)草頭。代表作品長(zhǎng)篇《蝕》、《子夜》《殘冬》農(nóng)村三部曲中篇《春蠶》、《秋收》、短篇《林家鋪?zhàn)印飞⑽摹栋讞疃Y贊》《風(fēng)景談》《賣豆腐的哨子》文論:《鼓吹集》《夜讀偶記》《文藝論文集》《論雅俗共賞》小說(shuō)善于選取大題材，通過(guò)一個(gè)歷史時(shí)期廣闊、復(fù)雜的社會(huì)面貌反映時(shí)代本質(zhì)特征。作品具有鮮明的時(shí)事性、紀(jì)實(shí)性和傳記性;散文善于使用以物言情寄意和以實(shí)襯虛的敘述手法。他創(chuàng)造了現(xiàn)代小說(shuō)大容量社會(huì)信息的傳遞和辨析的創(chuàng)作模式;極大地豐富文新高地了中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)人物畫(huà)廊;建立了較為完整的現(xiàn)代都市文學(xué)。1981年3月14日，茅盾自知病將不起，將稿費(fèi)25萬(wàn)元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎(jiǎng)以鼓勵(lì)當(dāng)代優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作?！懊┒芪膶W(xué)獎(jiǎng)”是中國(guó)第一個(gè)以個(gè)人名字命名的文學(xué)獎(jiǎng)，是中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一。第一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)姚雪垠《李自成》第二屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)劉心武《鐘鼓樓》第三屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)路遙《平凡的世界》霍達(dá)《穆斯林的葬禮》第四屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)陳忠實(shí)《白鹿原》第五屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)王安憶《長(zhǎng)恨歌》第六屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)熊召政《張居正》第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng):賈平凹《秦腔》遲子建《額爾古納河右岸》第八屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)莫言《蛙》劉震云《一句頂一萬(wàn)句》第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng):金宇澄《繁花》第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng):梁曉聲《人世間》第十一屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng):楊志軍《雪山大地》孫甘露《千里江山圖》2.了解背景1940年5月，茅盾途經(jīng)西安，巧遇朱德，應(yīng)邀前往延安講學(xué)并參觀訪問(wèn)。在延安，目睹了解放區(qū)蓬勃發(fā)展的景象，激發(fā)了對(duì)解放區(qū)的熱愛(ài)感情。同年年底茅盾回到了國(guó)民黨統(tǒng)治下的重慶，當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨反劫派發(fā)動(dòng)第二次反共高潮，寫(xiě)下了《白楊禮贊》的姊妹篇《風(fēng)景談》。1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情。2.朗讀感受文章魅力、人物品格。新課教學(xué)情境任務(wù)學(xué)校文學(xué)社要針對(duì)教材閱讀舉辦“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)讀書(shū)研討會(huì)”，以當(dāng)代文學(xué)特點(diǎn)之一“感時(shí)憂國(guó)”為主題，探討現(xiàn)當(dāng)代作家各自的創(chuàng)作風(fēng)格。我們班選擇的閱讀篇目是茅盾先生的《風(fēng)景談》，請(qǐng)大家深入閱讀文章，多方面解讀，選點(diǎn)完成一篇文學(xué)評(píng)論。任務(wù)活動(dòng)一：梳理文本，看到“形”風(fēng)景談也即談風(fēng)景，所謂“風(fēng)景'《辭?！返慕忉屖恰帮L(fēng)光景色”換句話說(shuō)，也就是可供人觀賞的建筑物、自然景象等。請(qǐng)你閱讀文章，找出寫(xiě)景段落，選擇你最喜歡的一幅風(fēng)景將其改寫(xiě)成現(xiàn)代詩(shī)歌，注意詩(shī)歌要有題目。本文以新聞紀(jì)錄電影拍攝剪輯的角度，描述了不同的六幅畫(huà)面，自然地分成了六個(gè)部分。（第1段），寫(xiě)猩猩峽外沙漠的“風(fēng)景”，可概括為“沙漠駝鈴”。由《塞上風(fēng)云》入題，介紹沙漠風(fēng)光。重點(diǎn)描寫(xiě)漸行漸近的駱駝隊(duì)使得沙風(fēng)景發(fā)生了變化以至完全改觀，與猩猩峽沙漠的死寂、單調(diào)形成鮮明的對(duì)照。（第2段），寫(xiě)延安人勞動(dòng)晚歸的剪影，可概括為“高原歸耕”。主要寫(xiě)高原梯田中生長(zhǎng)叢密、挺立的莊稼，寫(xiě)到了牛，寫(xiě)到了月明天藍(lán)之夜以及唱著粗樸短歌的農(nóng)人。追問(wèn)：作者描寫(xiě)種田人時(shí)使用了傳神的動(dòng)詞，請(qǐng)找出并分析其效果。例如:可是更妙的是三五月明之夜，天是那樣的藍(lán)，幾乎透明似的，月亮離山頂，似乎不過(guò)幾尺，遠(yuǎn)看山頂?shù)男∶讌裁芡α?，宛如人頭上的怒發(fā)，這時(shí)候忽然從山脊上長(zhǎng)出兩支牛角來(lái)……這里的“長(zhǎng)”，好在何處?為什么不用“伸、冒”?明確:長(zhǎng)，不僅形象地寫(xiě)出了兩支牛角從山那面由短而長(zhǎng)逐漸出現(xiàn)的過(guò)程，而且用擬人手法把黑靜立不動(dòng)的山脊寫(xiě)活了，寫(xiě)神了。而“伸、冒”就太一般化了，缺少靈氣。例如:這幾位晚歸的種地人，還把他們那粗樸的短歌，用愉快的旋律，從山頂上飄下來(lái)，直到他們沒(méi)入了山坳，依舊只有藍(lán)天明月黑魆魆的山，歌聲可是繚繞不散。短歌，從山頂上“飄”下來(lái)。“飄”字寫(xiě)出了歌聲的什么特點(diǎn)?明確:它不但寫(xiě)出了歌聲余音裊裊、不絕如縷的特點(diǎn)，而且把陜北老農(nóng)在清風(fēng)明月之下一路走一路唱的神態(tài)、輕松愉快的心情和自然樸實(shí)的風(fēng)格都淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。（第3、4段），寫(xiě)延安魯迅藝術(shù)學(xué)院師生勞動(dòng)歸來(lái)的歡樂(lè)場(chǎng)面，可概括為“延水夕照”。主要寫(xiě)從生產(chǎn)歸來(lái)的人們，他們操著七八種方言，興奮地談話，快樂(lè)地唱歌，爽朗地笑。原本是美術(shù)家、音樂(lè)家和木刻家的他們，享受著勞動(dòng)帶給人們的樂(lè)趣。追問(wèn)：怎么理解作者筆下的“彌滿著生命力的人”?①這是一群舞文弄墨的文藝工作者，他們操著“七八種不同的方音”，“又用同號(hào)的音調(diào)，唱起雄壯的歌曲來(lái)了”，說(shuō)明他們?yōu)榱送荒繕?biāo)，從五湖四海來(lái)到延安。②他們吃的是小米飯和青菜，參加勞動(dòng)后，手“一律都被鋤鍬的木柄磨起了老繭”，但他們?cè)谄D苦環(huán)境中認(rèn)識(shí)了生活和人生的意義，所以“興奮地談話”，發(fā)出“爽朗的笑聲”。在他們身上看不到一點(diǎn)因乏和倦怠，他們充滿著旺盛的生命力，具有崇高的精神。（第5、6段），寫(xiě)延安石洞中一對(duì)促膝而坐的青年男女，可概括為“石洞雨景”。捕捉一個(gè)偶然的場(chǎng)景，定格了一個(gè)唯美的畫(huà)面。一對(duì)促膝讀書(shū)的年青人，在雨景中帶給人們別樣的感受。追問(wèn)：石洞里的一對(duì)和公園里的一對(duì)有什么不同?這樣寫(xiě)有何作用?他們是衣著不同、地點(diǎn)不同、精神面貌不同的兩對(duì)青年。一對(duì)是城市青年，談情說(shuō)愛(ài)生活平庸，一對(duì)是延安青年，學(xué)習(xí)討論生活的意義。作用:作者運(yùn)用對(duì)比手法，用城市青年的平庸生活，突出延安知識(shí)青年豐富崇高的精神生活，他們之間是基于高尚理想的友誼和愛(ài)情。（五）（第7、8段），寫(xiě)延安青年們?cè)谔伊植枭缧菹⒌那榫埃筛爬椤疤伊中№?。描?xiě)了茶社的簡(jiǎn)陋粗樸，只開(kāi)花不結(jié)果的桃樹(shù)，石盤，斷石碑，破石階凌成的“茶桌”一一切都都是那樣的簡(jiǎn)陋。然而，這里卻有純潔的交流，有快樂(lè)的讀書(shū)，有熱烈的討論。追問(wèn)：什么是“第一自然”和“第二自然”?第一自然是自然景物，即文中那二三十棵桃樹(shù)、半盤舊石磨等，但作者認(rèn)為這不是構(gòu)成風(fēng)景的主要條件，主要條件是“人”，所以“第二自然”，應(yīng)是第一自然加上具有崇高精神的人類活動(dòng)所構(gòu)成的真正意義上的風(fēng)景。（六）（第9、10段），寫(xiě)抗日戰(zhàn)士一一小號(hào)兵的英姿，可概括為“北國(guó)晨號(hào)”。為讀者創(chuàng)設(shè)了一幅剪影:號(hào)音中透著嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度警覺(jué)的小號(hào)兵，雕像一般嚴(yán)肅、刺刀在朝霞中閃著剛性的寒光的哨兵。追問(wèn)1：作者是怎樣描寫(xiě)小號(hào)兵和荷槍?xiě)?zhàn)士的?小號(hào)兵:①作者先寫(xiě)“貼照簿”上“挺直的胸膛和高高的眉棱”的小號(hào)兵，然后再寫(xiě)眼前的小號(hào)兵形象，他的號(hào)聲使人聽(tīng)出了“嚴(yán)肅、堅(jiān)決、勇敢和高度的警覺(jué)”。②照相簿上的小號(hào)兵僅是側(cè)影，但已經(jīng)使作者衷心“贊美”，眼前的小號(hào)兵光彩照人，更是令作者贊嘆不已了。用貼照簿上的小號(hào)兵，襯托眼前的小號(hào)兵，使后者顯得更加鮮明、更加感人。荷槍?xiě)?zhàn)士:“面向東方，嚴(yán)肅地站在那里，猶如雕像一樣?！笔褂帽扔鞯氖址ㄍ怀龊蓸?xiě)?zhàn)士的巍然屹立。這一形象蘊(yùn)含著豐富的涵義:正因?yàn)橛辛诉@樣的戰(zhàn)士，我們的民族才能屹立于戰(zhàn)火之中，我們的國(guó)家才不會(huì)滅亡，作者仿佛看見(jiàn)了民族的精神化身而為他們兩個(gè)。追問(wèn)2：作者為什么不寫(xiě)排成隊(duì)的士兵，而單寫(xiě)兩個(gè)士兵呢?這是以少勝多、以小見(jiàn)大的手法。他們不只是形單影只的兩個(gè)士兵，而是千千萬(wàn)萬(wàn)抗日戰(zhàn)士的化身，是無(wú)數(shù)中華兒女的象征;他們也不只是屹立在北國(guó)的寶塔山上，而是屹立在整個(gè)中華大地上，保衛(wèi)著祖國(guó)的大好河山。小結(jié)：在茅盾先生的筆下，風(fēng)景不再是單純的自然風(fēng)光，而是與人的生活、情感、精神緊密相連。他通過(guò)描繪不同場(chǎng)景下的風(fēng)景，展現(xiàn)了不同人物的精神風(fēng)貌和時(shí)代特色。改寫(xiě)參考：（來(lái)自網(wǎng)絡(luò)）沙漠駝陣那里，不過(guò)是地圖上的一個(gè)無(wú)名小點(diǎn)但，肉眼已望不到它的邊涯那單純而強(qiáng)烈的正午反光會(huì)讓你的雙眸頓生刺感沒(méi)有隆起的沙丘也不見(jiàn)半間泥房四顧只是茫茫一片偶爾有些駝馬的枯骨那微小的白光也瞬間融入周圍的蒼茫寂靜中只有熱空氣在作哄哄的火響然而,當(dāng)?shù)仄骄€上出現(xiàn)了第一個(gè)黑點(diǎn)當(dāng)更多的黑點(diǎn)連線成隊(duì)當(dāng)微風(fēng)把丁當(dāng)?shù)鸟勨徦腿肽愕亩漠?dāng)那些昂然高步的駝隊(duì)安然而堅(jiān)定地行近當(dāng)駝隊(duì)中一桿猩紅大旗耀入你眼簾當(dāng)大大小小丁當(dāng)?shù)暮献喑錆M了你的耳管你的心里會(huì)涌上這樣的感想嗎？多么莊嚴(yán),多么嫵媚這大自然最單調(diào)最平板的一面加入人的活動(dòng)就完全不一樣這是自然的偉大嗎？不，這是人類的偉大！1.引導(dǎo)掌握分析問(wèn)題的方法。2.交流辯論3.培養(yǎng)合作交流意識(shí)，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位?！锍珜?dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)學(xué)生思辨能力，培養(yǎng)這生的書(shū)面和口頭表達(dá)能力。（課標(biāo)）任務(wù)活動(dòng)二：探究文本，尋找“神”茅盾在他的回憶錄中說(shuō)：“我寫(xiě)了延安的風(fēng)景，而把政治寓于風(fēng)景之中?！比绾卫斫膺@句話？（常規(guī)討論：這一幅幅的風(fēng)景，看著就是一幀幀的剪輯畫(huà)，請(qǐng)問(wèn)，作者是怎么將這幾幅風(fēng)景組織起來(lái)的？）明確：利用文眼（議論句子）來(lái)串聯(lián)畫(huà)面。①這里是大自然的最單調(diào)最平板的一面，然而加上了人的活動(dòng)就完全改觀，難道這不是“風(fēng)景”嗎?自然是偉大的，然而人類更偉大。②自然是偉大的，人類是偉大的，然而充滿了崇高精神的人類的活動(dòng)，乃是偉大中之尤其偉大者!③不過(guò)仍舊回到“風(fēng)景”罷:在這里，人依然是“風(fēng)景”的構(gòu)成者，沒(méi)有了人，還有什么可以稱道的?再者，如果不是內(nèi)生活極其充滿的人作為這里的主宰，那又有什么值得懷念?④因此，這里的“風(fēng)景”也就值得留戀，人類的高貴精神的輻射，填補(bǔ)了自然界的貧乏，增添了景色，形式的和內(nèi)容的。人創(chuàng)造了第二自然?、萑绻阋伯?dāng)它是“風(fēng)景”，那便是真的風(fēng)景，是偉大中之最偉大者!明確：這些議論性的語(yǔ)句，是貫穿全文的一條主線，既各自揭示了各幅風(fēng)景畫(huà)的主旨，又層層深入地表現(xiàn)了全文的題旨，是統(tǒng)攝全文思想內(nèi)容的“神”；它們把各不相同的“風(fēng)景畫(huà)”連綴成為一個(gè)整體；如同樂(lè)曲中的主旋律，它的間隔出現(xiàn)，使文章具有鮮明的節(jié)奏感和清晰的層次性，增添了音樂(lè)美。深入探討（一）：本文主要反映解放區(qū)軍民的戰(zhàn)斗生活和崇高的精神境界，課文為什么不直接標(biāo)明主旨，而是借談風(fēng)景含蓄地談?wù)?而且第一幅畫(huà)面并不是在解放區(qū)，那為什么要寫(xiě)?參考:作者把篇名定為《風(fēng)景談》，是“把政治寓于風(fēng)景之中”。①先寫(xiě)第一幅畫(huà)，是想要告訴讀者，即使是最單調(diào)最平板荒涼、貧瘠的沙漠地區(qū)，只要有了人的活動(dòng)，面貌就會(huì)完全改觀，這就自然而然地引出了本文的文眼“人類更偉大”的觀點(diǎn)，是層層深入地表現(xiàn)主題的第一臺(tái)階，是一曲交響曲中的“序曲”；②結(jié)合寫(xiě)作背景，我們可以體會(huì)到這么寫(xiě)有一定的掩護(hù)作用，有一定的“曲筆”作用，便于發(fā)表，適應(yīng)同國(guó)民黨反動(dòng)派斗爭(zhēng)的需要。深入探討（二）：這六幅畫(huà)面是否可以調(diào)換順序？

明確：不可以。橫向的風(fēng)景沙漠駝鈴、高原歸耕、夕河晚歸、石洞雨景、桃林小憩、北國(guó)晨號(hào)體現(xiàn)出散文選材的“形”之散，具有聯(lián)想性、發(fā)散性；縱向的風(fēng)景，第一風(fēng)景：自然世界的風(fēng)景（客觀、荒涼）；第二風(fēng)景：高貴精神的風(fēng)景（改造，樂(lè)觀，追求、積極）；第三風(fēng)景：民族精神的風(fēng)景（守護(hù)、堅(jiān)毅）體現(xiàn)出散文“神”的凝聚，沿著謳歌延安軍民身上的偉大精神和崇高情懷，層層深入。而議論語(yǔ)句中的“更偉大”“尤其偉大”“最偉大”其實(shí)是把六幅畫(huà)面的寓意清楚地分出了三個(gè)等級(jí)。這些議論語(yǔ)句猶如一根彩線，貫穿起六幅畫(huà)面，環(huán)環(huán)相扣，層層推進(jìn)，一步步把讀者引領(lǐng)到一個(gè)崇高的境界。小結(jié)：本文借贊美自然風(fēng)光，熱情贊揚(yáng)了解放區(qū)軍民頑強(qiáng)的戰(zhàn)斗意志和高尚情操，抒發(fā)了自己熱愛(ài)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的抗日地?fù)?jù)地的深情。任務(wù)活動(dòng)三：欣賞文本，了解作者著名戲劇家張光年評(píng)價(jià)茅盾作品是“文學(xué)家與革命家的完美結(jié)合”，是并不多見(jiàn)的“把兩種素質(zhì)集于一身的人”，如何理解張光年的這一評(píng)價(jià)?1.文學(xué)性:《風(fēng)景談》更富于生活的情趣和新生活中所閃出的詩(shī)情畫(huà)意。文章從《塞上風(fēng)云》影片引起的聯(lián)想開(kāi)篇，借助豐富的藝術(shù)聯(lián)想，縱橫馳騁，給我們描繪了六幅和諧優(yōu)美、寓意深邃的風(fēng)景畫(huà)。（1）選材恰當(dāng)，中心突出。選取材料不僅有作者經(jīng)歷、觀察角度的問(wèn)題，而且也有作者寫(xiě)作技巧、方法的問(wèn)題。本文作者在選材上采用了“以小見(jiàn)大”的方法，選取了能夠反映延安地區(qū)細(xì)小的生活場(chǎng)景，并把這些小場(chǎng)景放在了一個(gè)特定的大背景中加以描寫(xiě)，于是就在似乎隨意的談?wù)撝斜憩F(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)肅的主題。選取的題材雖小，但表現(xiàn)的主題（中心）卻大，這正是作者藝術(shù)功力的體現(xiàn)。（2）結(jié)構(gòu)似散實(shí)嚴(yán)，一條線索貫穿相連。結(jié)構(gòu)安排表面上看有些松散，像電影中的新聞紀(jì)錄片，用一幅幅不同的畫(huà)面加以展現(xiàn)。但是經(jīng)過(guò)仔細(xì)分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這六幅看似互無(wú)關(guān)系的畫(huà)面并不是雜亂無(wú)序，而是經(jīng)過(guò)作者精心挑選和安排的。這是一組最能表現(xiàn)主題（中心）的畫(huà)面，將它們放在一個(gè)共同的大背景中加以表現(xiàn)，這些畫(huà)面就不是一幅幅孤立的風(fēng)景畫(huà)，而是各有側(cè)重、為同一主題服務(wù)的風(fēng)景組畫(huà)了。不僅如此，在每幅畫(huà)面描述之后，總有一兩句贊詞表達(dá)作者的感受，它們像一條紅線把六幅畫(huà)面貫穿起來(lái)，形成一個(gè)有機(jī)的整體。（3）洗練、細(xì)致、清新的語(yǔ)言。洗練，是指語(yǔ)言精確、純凈、簡(jiǎn)練。比如，第二段中對(duì)牛群出現(xiàn)的描寫(xiě):“這時(shí)候忽然從山脊上長(zhǎng)出兩支牛角來(lái)，……”其中，“長(zhǎng)出”二字何等精確、生動(dòng)而又簡(jiǎn)練，把牛群剛剛從山脊出現(xiàn)的情景描寫(xiě)得呼之欲出。細(xì)致，是指語(yǔ)言仔細(xì)、妥貼、得當(dāng)。比如，第一段對(duì)駱駝隊(duì)出現(xiàn)時(shí)的描寫(xiě)，先寫(xiě)遠(yuǎn)景，次寫(xiě)近景;先寫(xiě)聲音，后寫(xiě)顏色，讓人產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。清新，是指語(yǔ)言親切、自然、純樸，讓人感到非常舒適。比如文中對(duì)石洞中避雨的一對(duì)青年男女的描寫(xiě)，沒(méi)用華麗的詞藻去渲染，而用純樸親切的話語(yǔ)來(lái)敘述，讓人感到這對(duì)青年男女就是我們身邊的同學(xué)、朋友，一種親近的感覺(jué)油然而生。革命性:《風(fēng)景談》通過(guò)描繪六幅內(nèi)容不同而相互聯(lián)系的風(fēng)景畫(huà)，深深地表達(dá)了作者對(duì)解放區(qū)和諧生活的熱愛(ài)、向往和追求，謳歌了延安軍民為創(chuàng)造和諧生活表現(xiàn)出的崇高精神。小結(jié)：在欣賞風(fēng)景的同時(shí)，茅盾先生并沒(méi)有忘記對(duì)生活和社會(huì)的深刻思考。他通過(guò)描繪風(fēng)景的變化和人物的精神風(fēng)貌，表達(dá)了自己對(duì)民族精神和時(shí)代風(fēng)貌的獨(dú)特見(jiàn)解。他認(rèn)為，一個(gè)民族的精神風(fēng)貌，往往可以通過(guò)其對(duì)待自然和生活的態(tài)度來(lái)體現(xiàn)。而那些能夠在艱苦環(huán)境中依然保持樂(lè)觀向上、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)的人們，正是民族精神的最好體現(xiàn)。茅盾先生的《風(fēng)景談》不僅是一篇描繪自然風(fēng)光的散文佳作，更是一篇充滿哲理思考和時(shí)代內(nèi)涵的深刻之作。通過(guò)對(duì)這篇文章的全面賞析，我們不僅可以欣賞到茅盾先生優(yōu)美的文筆和深刻的思考，更能夠感受到他對(duì)民族精神和時(shí)代風(fēng)貌的關(guān)注和期許。在今天這個(gè)和平繁榮的時(shí)代里，我們更應(yīng)該銘記那些曾經(jīng)為國(guó)家和民族付出過(guò)艱辛努力的人們，珍惜當(dāng)下的幸福生活，為未來(lái)的美好發(fā)展而努力奮斗。拓展閱讀失去風(fēng)景的時(shí)代我們不無(wú)悲哀地看到：現(xiàn)代小說(shuō)卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景。當(dāng)年，川端康成稱他與自然的關(guān)系是“幸運(yùn)的邂逅”。他在談到《伊豆的舞女》時(shí)，惟一的遺憾是覺(jué)得風(fēng)景描寫(xiě)還是少了些。從前的小說(shuō)家，雖然沒(méi)有太多的人去自覺(jué)地談?wù)擄L(fēng)景的意義，但在實(shí)際寫(xiě)作中，風(fēng)景始終是他們的小說(shuō)的重要元素。他們的寫(xiě)作，幾乎形成一個(gè)定論：風(fēng)景描寫(xiě)是小說(shuō)的一個(gè)不可缺少的元素。然而現(xiàn)代小說(shuō)就是拋卻了這一元素?！喿x文章，回答問(wèn)題，并結(jié)合《風(fēng)景談》深入理解“風(fēng)景”內(nèi)涵。1.文章第⑤段畫(huà)線部分用了哪兩種論證方法？有什么效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。用了反證及對(duì)比法。①反證法。通過(guò)引申式反證，淋漓盡致揭示一些現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家思想的荒誕與乖戾。②對(duì)比法。通過(guò)一些現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家對(duì)“美”“丑”性質(zhì)、價(jià)值的對(duì)比認(rèn)識(shí)，突出共識(shí)：在“思想深刻”方面偏愛(ài)“審丑”。時(shí)代不等同于小說(shuō)。標(biāo)題是“失去風(fēng)景的時(shí)代”，而文章重在談失去風(fēng)景的小說(shuō)藝術(shù)，這是否文不對(duì)題呢？不會(huì)“文不對(duì)題”。理由如下：①時(shí)代不等同于小說(shuō)，而小說(shuō)是時(shí)代的反映。小說(shuō)是自我和世界關(guān)系的一個(gè)隱喻。對(duì)文學(xué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)自然環(huán)境的認(rèn)知，都與小說(shuō)息息相關(guān)。②每個(gè)人都逃離不了所處的時(shí)代。小說(shuō)多數(shù)細(xì)節(jié)都是對(duì)生活的復(fù)制，但小說(shuō)仍要高于生活，關(guān)照時(shí)代的印痕，“失去風(fēng)景的時(shí)代”就是高于生活的概括。③小說(shuō)有鮮明時(shí)代烙印，作家將自己融化在所處的時(shí)代，努力傾倒在時(shí)代的懷抱里，抵抗時(shí)代的平庸與不足，表達(dá)對(duì)現(xiàn)世與未來(lái)的憂思與關(guān)愛(ài)，這是人性良態(tài)。④人們和所處的時(shí)代精神是契合的。本文“失去風(fēng)景的時(shí)代”，是一種真情流露，引發(fā)人們對(duì)生活對(duì)自然風(fēng)景的深沉思考。[答到其中三點(diǎn)，言之有理即可。]“風(fēng)景”中的“風(fēng)”另有“教化”的含義，不僅從自然向文化引申，還被賦予濃厚的感情色彩，具有現(xiàn)實(shí)意義?！帮L(fēng)景”不是冷冰冰的“自然”或“環(huán)境”，而是活生生的人和自然的復(fù)合體?！帮L(fēng)景”是人對(duì)自然環(huán)境感知、認(rèn)知和實(shí)踐過(guò)程的顯現(xiàn)。人對(duì)自然的感知或情感體驗(yàn)所形成的“風(fēng)景”，以詩(shī)歌、繪畫(huà)等藝術(shù)形式展現(xiàn)。“風(fēng)景”還與環(huán)境、園林、倫理、美學(xué)、藝術(shù)、遺產(chǎn)、歷史考古、人文地理、景觀生態(tài)、保護(hù)管理、規(guī)劃設(shè)計(jì)、公共開(kāi)放空間知識(shí)等密切相關(guān)。關(guān)于風(fēng)景與藝術(shù)，名人如是說(shuō)——梵高：“一個(gè)真正的藝術(shù)家與大自然是一致的?！崩锟藸枺骸帮L(fēng)景的發(fā)現(xiàn)恰恰是更重要的發(fā)現(xiàn)?！眮喞锸慷嗟拢骸耙磺兴囆g(shù)、宗教都不過(guò)是自然的附屬物?！弊匀恢苯雨P(guān)系到現(xiàn)代人的生存。現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)與古代文學(xué)藝術(shù)相比，最大區(qū)別就在于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)將心思用在對(duì)深刻思想的追求上。1.學(xué)以致用，學(xué)習(xí)理性表達(dá)?！锪⒌聵?shù)人，增強(qiáng)文化自信；培養(yǎng)書(shū)面或口頭表達(dá)能力。(課標(biāo))作業(yè)布置請(qǐng)根據(jù)本課所學(xué)，選一個(gè)點(diǎn)寫(xiě)一篇文學(xué)短評(píng)。例題：《風(fēng)景無(wú)言，思想有聲》《人是風(fēng)景最美的注解》《自然與人文的交響樂(lè)》失去風(fēng)景的時(shí)代（點(diǎn)評(píng)來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，僅作參考）“風(fēng)景的失去”與人相關(guān)，引發(fā)深思?、傥覀儾粺o(wú)悲哀地看到：現(xiàn)代小說(shuō)卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景。當(dāng)年，川端康成稱他與自然的關(guān)系是“幸運(yùn)的邂逅”。他在談到《伊豆的舞女》時(shí)，惟一的遺憾是覺(jué)得風(fēng)景描寫(xiě)還是少了些。從前的小說(shuō)家，雖然沒(méi)有太多的人去自覺(jué)地談?wù)擄L(fēng)景的意義，但在實(shí)際寫(xiě)作中，風(fēng)景始終是他們的小說(shuō)的重要元素。他們的寫(xiě)作，幾乎形成一個(gè)定論：風(fēng)景描寫(xiě)是小說(shuō)的一個(gè)不可缺少的元素。然而現(xiàn)代小說(shuō)就是拋卻了這一元素。采用對(duì)比法，提出現(xiàn)代小說(shuō)不再注目風(fēng)景。②人類進(jìn)入現(xiàn)代之后，對(duì)自然實(shí)際上已經(jīng)失去崇拜之心。古人面對(duì)自然，是一種宗教的姿態(tài)，他們虔誠(chéng)靜聽(tīng)與默察，是要在萬(wàn)籟俱寂中讀出其奧義。因此，自然對(duì)他們來(lái)說(shuō)不能有須臾的分開(kāi)。而現(xiàn)代人盡管作出各種各樣親近自然的樣子，并有許多贊美之詞，但骨子里，現(xiàn)代人還是只相信自己。自然已不再具有神性，它只不過(guò)是物質(zhì)，是被看的。小說(shuō)也就可以不必在意自然了。繼續(xù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)不再在意“自然風(fēng)景”：現(xiàn)代人對(duì)自然失去崇拜之心。（或“在現(xiàn)代人眼中，自然不再具有神性，它只不過(guò)是物質(zhì)，是被看的?！保酃I(yè)文明、人口難以抑制的增長(zhǎng)而不斷加大的消耗，使自然在日甚一日地退卻與貧化?，F(xiàn)代，有越來(lái)越多的人生活在失去風(fēng)景的空間里。有些人，從一出生，就是在一片缺乏綠色、缺乏蟬聲與鳥(niǎo)鳴的水泥鋼筋的世界里。他們的肉體與靈魂從一開(kāi)始就缺乏自然所給予的靈氣與濕潤(rùn)。他們的記憶里沒(méi)有什么像樣的風(fēng)景，更沒(méi)有對(duì)風(fēng)景的深刻感受。因此，小說(shuō)也就沒(méi)有了風(fēng)景。交代現(xiàn)代小說(shuō)沒(méi)有風(fēng)景的普遍原因：越來(lái)越多的現(xiàn)代人生活在失去風(fēng)景的空間里。（或“越來(lái)越多的現(xiàn)代人缺乏自然給予的靈氣與濕潤(rùn)，記憶里沒(méi)有像樣的風(fēng)景，缺乏對(duì)風(fēng)景的深刻感受?！保苋欢罡镜脑?，卻在于現(xiàn)代人的審美趣味、審美意識(shí)的歷史性變異。強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代小說(shuō)沒(méi)有風(fēng)景的根本原因。⑤文學(xué)藝術(shù)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣酷愛(ài)思想。現(xiàn)代之文學(xué)藝術(shù)，新生了許多特質(zhì)，但同時(shí)也丟失了許多特質(zhì)，比如意境、詩(shī)性等。在現(xiàn)