2023-2024學(xué)年江蘇省揚(yáng)州市高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，往往不自覺(jué)地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程。①當(dāng)下的大都市很多集中在長(zhǎng)江干流沿線，人口、經(jīng)濟(jì)的中心也越來(lái)越集中于長(zhǎng)江兩岸，所以，不論是長(zhǎng)江大保護(hù)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長(zhǎng)江文化的傳承弘揚(yáng)等，都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會(huì)讓我們錯(cuò)失什么？具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于長(zhǎng)江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長(zhǎng)江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢江、漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少?gòu)奈拿鞒跏镏笙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是這樣的。粗略地看，至少有三個(gè)邏輯主線能證明這點(diǎn)：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無(wú)法“征服”長(zhǎng)江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的。一直到徐霞客時(shí)期，才大致確定了金沙江為長(zhǎng)江的上游源頭，之前的認(rèn)識(shí)是岷江，再之前是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長(zhǎng)江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長(zhǎng)江兩大文明區(qū)域之間的路途，從而推進(jìn)中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對(duì)待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸弱瘦??；讓她富有活力，而不是難堪重負(fù)；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②近現(xiàn)代以來(lái)，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測(cè)文明的源頭及演進(jìn)路徑。在此過(guò)程中，我們往往會(huì)重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評(píng)判人類(lèi)社會(huì)整體進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。那么，我們?cè)撊绾翁綄つ切┰谟形淖?、青銅、陶器之前的看不見(jiàn)的文明呢？就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)。讓我們對(duì)文明初曙時(shí)代做個(gè)場(chǎng)景猜測(cè)：在以采摘漁獵為主要生存方式的時(shí)期，即新石器及農(nóng)耕文明之前，人類(lèi)應(yīng)該還沒(méi)有能力手工制作樂(lè)器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采集的自然之物等，來(lái)進(jìn)行這些感性情感的體悟認(rèn)知、交流表達(dá)和傳播傳承。要論證這種猜測(cè)是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類(lèi)文明源起的大河文明中，從萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋。特別是在面對(duì)一個(gè)新的文明周期的到來(lái)，面對(duì)似乎更加無(wú)法預(yù)知的未來(lái)，就像我們探尋那些無(wú)法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認(rèn)知、實(shí)踐、傳播等，來(lái)與理性的力量一道，導(dǎo)引我們，推動(dòng)我們向前。其中，舞蹈、繪畫(huà)等古老而現(xiàn)代的藝術(shù)，自始也必然至終地，源遠(yuǎn)也必然流長(zhǎng)地，給予我們這樣的感性力量和情感引領(lǐng)。③有句俗語(yǔ)：“遠(yuǎn)親不如近鄰?！边@句話是用來(lái)描述人與人之間的關(guān)系的，但細(xì)想想，也適用于人類(lèi)與大自然的關(guān)系。在人類(lèi)文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個(gè)范圍較小的區(qū)域中，不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對(duì)周邊自然環(huán)境的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人與人之間的交往。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)依然還是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋?zhuān)瑸槭裁丛缙谌祟?lèi)往往是崇拜動(dòng)物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類(lèi)社會(huì)中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類(lèi)文明的逐步演進(jìn)，人與人之間的社會(huì)性交往活動(dòng)開(kāi)始大幅超過(guò)人與自然之間的接觸、交往，人類(lèi)社會(huì)也日益復(fù)雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類(lèi)文明的進(jìn)化還是退化？這個(gè)問(wèn)題即包含在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化五大中國(guó)特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”命題中。人類(lèi)社會(huì)要探索人類(lèi)文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，則需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”與人類(lèi)文明“中心化”之間的矛盾。人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類(lèi)文明演進(jìn)中的主要突破，基本上都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說(shuō)的邊緣（界），要么是人群自身所棲息區(qū)域的邊緣（界），要么是動(dòng)植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開(kāi)發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而成了人類(lèi)文明社會(huì)的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來(lái)越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類(lèi)社會(huì)文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個(gè)能讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)?！紓渥ⅰ舰佟渡袝?shū)·禹貢》中有：“岷山導(dǎo)江，東別為沱?！庇钟小按笥韻筅?dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三溢，至于大別，南入于江。”（選自樊志宏在第15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易導(dǎo)致人們認(rèn)為長(zhǎng)江干流在發(fā)展過(guò)程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)和在連接長(zhǎng)江黃河兩大文明區(qū)域中的功能這三個(gè)角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類(lèi)的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐都是感性的，受制于人類(lèi)自身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來(lái)表達(dá)。D.人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)的人類(lèi)社會(huì)逐漸獨(dú)立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.針對(duì)當(dāng)前圍繞長(zhǎng)江干流所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)，作者并不是純粹指出其錯(cuò)誤，而是要引起人們對(duì)長(zhǎng)江支流的重視。B.作者認(rèn)為要探尋人類(lèi)文明的源頭，首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存，因?yàn)檫@些藝術(shù)形式蘊(yùn)含著強(qiáng)大的感性力量。C.人類(lèi)社會(huì)從崇拜動(dòng)物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類(lèi)社會(huì)文明從隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)到逐漸獨(dú)立開(kāi)來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。D.作者提出“讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應(yīng)是我們探索的人類(lèi)和自然和諧發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)的一項(xiàng)是（）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力推眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分被忽略了的事實(shí)證明，沃德是正確的。B.當(dāng)前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法。中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)全面調(diào)查，編制的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播與短視頻）行業(yè)發(fā)展報(bào)告（2022-2023）》顯示：截至2022年末，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號(hào)累計(jì)開(kāi)通超1.5億個(gè)，以直播為主要收入來(lái)源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民對(duì)美好生活的不斷追求，很多城市大力加強(qiáng)交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)于很多市民而言，早晚高峰時(shí)地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂(lè)觀的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。過(guò)去幾年，很多二三線甚至四線城市都在積極謀求建設(shè)地鐵，告別沒(méi)有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機(jī)聽(tīng)節(jié)目，非常感興趣。外公趁機(jī)向他感慨，家里的這臺(tái)老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買(mǎi)幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒(méi)良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈兌假|(zhì)量過(guò)硬，而那些質(zhì)量不過(guò)硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章結(jié)尾處“〖備注〗”的作用。5.請(qǐng)結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個(gè)小標(biāo)題，填在畫(huà)線處。【答案】1.C2.B3.C4.①指出中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長(zhǎng)江源頭的說(shuō)法，論證人們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；②援引文獻(xiàn)資料，使文章持論有據(jù)，更有說(shuō)服力。5.①長(zhǎng)江干支流的幸存者偏差；②文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；③人與自然和諧共生中的幸存者偏差。【解析】【1題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都是感性的”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項(xiàng)中說(shuō)“都是感性的”過(guò)于絕對(duì)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“要論證這種猜測(cè)是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類(lèi)文明源起的大河文明中，從萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋”“就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，邏輯順序是：要探尋人類(lèi)文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”，到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找，而那時(shí)的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和交流活動(dòng)，萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)可以證明這一觀點(diǎn)。選項(xiàng)“首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存”曲解文意，首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，往往不自覺(jué)地陷入一種歷史的‘幸存者偏差’誤區(qū)中，用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程”可知，“幸存者偏差”誤區(qū)是用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程。A.“決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里……指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。B.“很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法……截至2022年末，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號(hào)累計(jì)開(kāi)通超1.5億個(gè)，以直播為主要收入來(lái)源的主播中，95.2%月收入為5000元以下”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。C.市民之所以會(huì)認(rèn)為大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是因?yàn)樗麄兓旧鲜窃谠缤砀叻鍟r(shí)乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時(shí)候“空車(chē)”現(xiàn)象也并不少，只是那時(shí)候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開(kāi)發(fā)和維護(hù)需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達(dá)的城市建設(shè)地鐵是不科學(xué)的。此項(xiàng)分析客觀，不屬于“幸存者偏差”。D.“現(xiàn)在的東西真不行，才買(mǎi)幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒(méi)良心……小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈兌假|(zhì)量過(guò)硬，而那些質(zhì)量不過(guò)硬的老物件早就在歲月中被淘汰了”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“《尚書(shū)·禹貢》中有：‘岷山導(dǎo)江，東別為沱?！钟小笥韻筅?dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三溢，至于大別，南入于江?！薄岸窍容厒儗?duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的”可知，文獻(xiàn)指出中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長(zhǎng)江源頭的說(shuō)法，論證人們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；援引文獻(xiàn)資料，它不僅能為作者的論點(diǎn)提供有力的論據(jù)，而且可以精練文字節(jié)約篇幅，增加論文的信息量，具有很高的信息價(jià)值，使文章持論有據(jù)，更有說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合原文“當(dāng)下的大都市很多集中在長(zhǎng)江干流沿線，人口、經(jīng)濟(jì)的中心也越來(lái)越集中于長(zhǎng)江兩岸……都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會(huì)讓我們錯(cuò)失什么”可知，可擬為長(zhǎng)江干支流的幸存者偏差；結(jié)合原文“近現(xiàn)代以來(lái)，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡‘信息’中推測(cè)文明的源頭及演進(jìn)路徑。在此過(guò)程中，我們往往會(huì)重視文字等文明信息媒介的溯源作用……那么，我們?cè)撊绾翁綄つ切┰谟形淖?、青銅、陶器之前的看不見(jiàn)的文明呢”可知，可擬為文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；結(jié)合原文“這種‘邊緣’與‘中心’的‘文明沖突’，是人類(lèi)社會(huì)文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個(gè)能讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”可知，可擬為人與自然和諧共生中的幸存者偏差。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。弦歌李駿虎也許是云貴高原的托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹(shù)梢閑蕩的云，無(wú)心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強(qiáng)度不弱于日軍飛機(jī)的轟炸。學(xué)生們等不及日本飛機(jī)遠(yuǎn)去就紛紛跑上街去游行，分不清哪些是清華的，哪些是北大的，哪些是南開(kāi)的，他們是真正聯(lián)合起來(lái)了，在喊口號(hào)，到最后就只聽(tīng)得滿城都是歌唱的浪潮了：“同學(xué)們，大家起來(lái)，擔(dān)負(fù)起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場(chǎng)……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”平津淪陷后，華北再也容不下一張平靜的書(shū)桌，教育部將北大、清華、南開(kāi)等三校合并，南遷長(zhǎng)沙組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。而安定上課僅月余時(shí)光，長(zhǎng)沙竟又淪陷了，倭人貼著膏藥旗的飛機(jī)頻頻光臨長(zhǎng)沙投下炸彈，不得已“臨大”師生再度收拾起書(shū)籍和行裝，輾轉(zhuǎn)西遷昆明。這一場(chǎng)雨來(lái)得急，砸著教室屋頂?shù)难箬F皮，仿佛全世界都在轟鳴合奏。此刻，昏暗的教室中，他佇立在小小的講臺(tái)上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗戶很快被濺起的泥水模糊，于是他夢(mèng)醒似的轉(zhuǎn)過(guò)身去，用手指間的粉筆在黑板上寫(xiě)下一行：從來(lái)沒(méi)有暴風(fēng)雨能夠持久的。他轉(zhuǎn)回身，把粉筆頭丟到講桌上，拍拍手上的粉筆屑，撣撣袍袖，撲打長(zhǎng)衫的前襟和兩肩，單單忽略了粉筆灰落得最多的蓬亂的胡須。他蓄起這胡須，是為了表示抗戰(zhàn)的決心。教室里只有一個(gè)學(xué)生，坐在角落里與昏暗融為模糊的一體。他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史——一部尚未成形的詩(shī)的史，或者史的詩(shī)。她以神話為源頭，實(shí)際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學(xué)史，他正要把他的發(fā)現(xiàn)慢慢地講給青年們聽(tīng)，他們卻紛紛離開(kāi)了教室。除了眼前和他對(duì)坐在昏暗里的這個(gè)學(xué)生，其他人并沒(méi)有再回來(lái)。雨住后，天空復(fù)亮，頭頂?shù)蔫F皮漸漸沉默下來(lái)，而城里更加沸騰了，他們也該回司家營(yíng)了，天黑前還有三十多里的山路要走。①滿城草木都被雨水洗得發(fā)亮，人們的臉上也洋溢著一種新生般的光芒。出城走一段路，路面開(kāi)始泥濘，聞先生索性脫去鞋襪把鞋提在手里，赤腳踩進(jìn)溫?zé)岬能浤嗬锶ィ惺艿郊t土地那溫柔的舒適。他暢快地走著，問(wèn)身邊的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之趕上一步，答：“我知道先生心里有一團(tuán)火……”聞先生拔出一只腳來(lái)，“噗”的一聲踩進(jìn)胭脂般的泥里，往前走了一步，望著前面的山路說(shuō)：“今天的我是以文學(xué)史家自居的。青年們看見(jiàn)我鉆進(jìn)了故紙堆里，難免誤會(huì)我變成了一條蠹魚(yú)，不曉得我是殺蠹的蕓香！”“哦。”②何新之扭頭去看先生蓬草般的須發(fā)中閃爍的雙眼，“先生的詩(shī)不就是這樣的嗎？從《死水》、從絕望里，向著一道金光、一個(gè)理想掙扎著飛奔，那理想不就是‘咱們的中國(guó)’，未來(lái)的中國(guó)？詩(shī)人的先生正如您所講的夸父，向著烈日飛奔，那時(shí)候無(wú)數(shù)的青年都跟著您飛奔，跟著您寫(xiě)詩(shī)，我記得很清楚！先生為什么不再寫(xiě)詩(shī)只做研究了呢？”“走，走，小心腳下！”聞先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，輕輕地反問(wèn)，“你想想，有比歷史更偉大的詩(shī)篇嗎？”他們駐足在山坡上，眺望著腳下雨后勢(shì)如奔馬的盤(pán)龍江。天空忽然放晴，江山鮮亮奪目。過(guò)了雨霖橋，就望見(jiàn)當(dāng)?shù)厝私小耙活w印”的兩層居所了。聞太太照舊佇立在橋頭迎接，夕陽(yáng)把她的身影拉得又細(xì)又長(zhǎng)。“去江邊站一站吧。”聞先生扶著太太的臂膀說(shuō)。聞太太看著何新之遠(yuǎn)去，輕聲問(wèn)：“青年們都去了哪里？怎么——真是因你不寫(xiě)詩(shī)了嗎？”聞先生望著江畔樹(shù)影下的波光，慢慢地說(shuō)：“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開(kāi)出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來(lái)跟我一起，很快，不信你就看！”聞先生伸出手臂，一指眼前那東去的江水，說(shuō)：“就像這不息的江水，不舍晝夜執(zhí)著地奔向大海，這就是進(jìn)步的方向、進(jìn)步的精神。他們創(chuàng)造著歷史的詩(shī)篇，而大海就是真理的存在?！甭勌ζ饋?lái)了，說(shuō)：“④還說(shuō)不作詩(shī)了，這不就是詩(shī)嗎？”夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地。聞先生輕嘆一聲，起身推開(kāi)窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹(shù)，此刻的自己真就比在清華園時(shí)更為通透了。這星月交輝、江山無(wú)恙的靜夜，聞先生想起了在《北平晨報(bào)·詩(shī)刊》、在青島大學(xué)的自己，那時(shí)跟著他的青年們很多，他領(lǐng)著他們作詩(shī)，他們高聲朗誦他的《死水》《口供》，跟著他從“一溝絕望的死水”里向著一個(gè)理想——“咱們的中國(guó)”掙扎、吶喊，而自從自己有了“考據(jù)癖”并以學(xué)者自居后，青年們就漸漸地離開(kāi)了他。這時(shí)候，獨(dú)對(duì)這萬(wàn)籟俱寂的宇宙，在這仿佛無(wú)聲的世界里，他聽(tīng)到了自己胸中又響起戰(zhàn)鼓一般沉悶而有力的心跳聲——靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰(shuí)稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境。這四墻既隔不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂，你有什么方法禁止我的心跳？是從故紙堆里抬起頭來(lái)做回一個(gè)斗士的時(shí)候了。案頭這部唯物史觀的《中國(guó)文學(xué)史稿》還沒(méi)有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開(kāi)出了藥方，明白自己應(yīng)該去做一個(gè)披荊斬棘的實(shí)踐者了。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇寫(xiě)西南聯(lián)大學(xué)生們高喊口號(hào)，掀起歌唱的浪潮，用具體歌詞顯示了青年學(xué)生們的使命感、責(zé)任感，也揭示了故事的時(shí)代背景。B.聞先生雨后回家途中索性赤腳踩在泥濘里是他率性的表現(xiàn)，“溫?zé)帷薄皽厝帷薄半僦恪钡燃?xì)膩的感受，體現(xiàn)他對(duì)祖國(guó)土地的熱愛(ài)。C.回家途中師生交流時(shí)，何新之“知道先生心里有一團(tuán)火”的回答，讓聞一多對(duì)青年離開(kāi)自己的困惑和不理解得到釋?xiě)?，而倍感欣慰。D.和太太在江邊時(shí)，聞一多以江水、大海設(shè)喻，表明青年就像江水，自己堅(jiān)信青年會(huì)為追求真理而朝著進(jìn)步的方向積極、執(zhí)著地前進(jìn)。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①雨后樹(shù)木顯得精神反襯暴風(fēng)雨的猛烈，暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量。B.句子②和前文蓄須明志呼應(yīng)，“蓬草般”與“閃爍”相襯，凸顯睿智與堅(jiān)定。C.句子③中“搭”和“扶”兩個(gè)動(dòng)詞，顯示出關(guān)愛(ài)，也寓含提醒、扶持的深意。D.句子④聞太太的評(píng)價(jià)，肯定了丈夫的詩(shī)人氣質(zhì)，也是她對(duì)丈夫的理解和鼓勵(lì)。8.小說(shuō)節(jié)選最后部分，作者多次寫(xiě)到“靜夜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。9.《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國(guó)被困陳蔡時(shí)，“不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌不衰”。《莊子·秋水》也有記載：“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟?！薄跋腋璨惠z”便體現(xiàn)了困厄中教化育人精神的延續(xù)。小說(shuō)以“弦歌”為題有怎樣的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】6.C7.A8.（1）揭示靜夜的迷惑性。作者描寫(xiě)靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會(huì)迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。（2）反襯聞一多先生的堅(jiān)定執(zhí)著。靜夜里，聞一多先生卻更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實(shí)踐者。9.（1）西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險(xiǎn)仍堅(jiān)持辦學(xué)，引領(lǐng)青年學(xué)子一邊讀書(shū)，一邊救國(guó)圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。（2）聞一多先生在至暗時(shí)刻，堅(jiān)持在民族文化、歷史中尋找療治社會(huì)的良方，始終相信青年，用自己的行動(dòng)和追求感染教化青年學(xué)生。（3）中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時(shí)刻，顯示出強(qiáng)大力量，指引人們前進(jìn)的方向，讓民族得以生存發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“聞一多對(duì)青年離開(kāi)自己的困惑和不理解得到釋?xiě)选卞e(cuò)誤，結(jié)合原文“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開(kāi)出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來(lái)跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生對(duì)青年離開(kāi)自己的原因是明白的，他對(duì)青年沒(méi)有不理解，也就談不上“得到釋?xiě)选?。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“反襯暴風(fēng)雨的猛烈，暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量”錯(cuò)誤，結(jié)合“從來(lái)沒(méi)有暴風(fēng)雨能夠持久的”“雨住后，天空復(fù)亮”可知，句子①雨后樹(shù)木顯得精神，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的簡(jiǎn)潔體現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)合原文“夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地”可知，作者描寫(xiě)靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會(huì)迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。揭示靜夜的迷惑性。結(jié)合原文“聞先生輕嘆一聲，起身推開(kāi)窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹(shù)，此刻的自己真就比在清華園時(shí)更為通透了”“靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰(shuí)稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境”可知，詩(shī)人通過(guò)靜夜的一段切身感受，袒露自己的胸懷，更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實(shí)踐者，對(duì)四墻之外普通人民因戰(zhàn)爭(zhēng)所遭受的苦難表示了深深的關(guān)切，反襯聞一多先生的堅(jiān)定執(zhí)著?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。結(jié)合原文“也許是云貴高原托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹(shù)梢閑蕩的云，無(wú)心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強(qiáng)度不弱于日軍飛機(jī)的轟炸……同學(xué)們，大家起來(lái)，擔(dān)負(fù)起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場(chǎng)……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”可知，西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險(xiǎn)仍堅(jiān)持辦學(xué)，引領(lǐng)青年學(xué)子一邊讀書(shū)，一邊救國(guó)圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。結(jié)合原文“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開(kāi)出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來(lái)跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生在至暗時(shí)刻，堅(jiān)持在民族文化、歷史中尋找療治社會(huì)的良方，始終相信青年，用自己的行動(dòng)和追求感染教化青年學(xué)生。結(jié)合原文“他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史——一部尚未成形的詩(shī)的史，或者史的詩(shī)。她以神話為源頭，實(shí)際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學(xué)史”“案頭這部唯物史觀的《中國(guó)文學(xué)史稿》還沒(méi)有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開(kāi)出了藥方，明白自己應(yīng)該去做一個(gè)披荊斬棘的實(shí)踐者了”可知，中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時(shí)刻，顯示出強(qiáng)大力量，指引人們前進(jìn)的方向，讓民族得以生存發(fā)展。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：余登達(dá)蓬山望海，山僧四五人，皆言春夏之交，此地特多海市①。各舉所見(jiàn)，與圖畫(huà)傳聞?wù)呓^異。蓋傳聞?wù)叨嘌则讱猗跔T天，影像見(jiàn)于空中，豈知附麗水面，以呈譎詭。言者不出云氣仿佛，豈知五采歷落，刻露秋毫。東坡在登州，以歲晚得見(jiàn)為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也。信耳信目，自有差等。山僧約明年三四月來(lái)宿其舍，海神當(dāng)不余棄。先次第其言而賦之。己酉之冬，觀海達(dá)蓬。山僧四五，指點(diǎn)空濛，曰：“濱海之地不一，茲獨(dú)當(dāng)夫神宮也。光怪發(fā)作，亦何人而不逢！但稱(chēng)登州之海市者，蓋不免于瞽聾?！保ü?jié)選自明末清初·黃宗羲《海市賦》）〖備注〗①海市：即海市蜃樓，參下“蜃氣”注。②蜃氣：海面風(fēng)平浪靜時(shí)，遠(yuǎn)處出現(xiàn)的由折光形成的城郭樓宇等幻象，也可見(jiàn)于沙漠中。古人常誤以為是大蜃吞吐的云氣而成。材料二：康熙己丑，余至浮山，二君子猶未歸，獨(dú)與宗六上人游。每天氣澄清，步山下，巖影倒入方池；及月初出，坐華嚴(yán)寺門(mén)廡，望最高峰之出木末者，心融神釋?zhuān)擅麪?。將行，宗六謂余曰：“茲山之勝，吾身所歷，殆未有也。然有患焉！方春時(shí)，士女雜至。吾常閉特室，外鍵以避之。夫山而名，尚為游者所敗壞若此?！毙撩?，《南山集》禍作，余牽連被逮，竊自恨曰：“是宗六所謂也！”又十有二年，雍正甲辰，始荷圣恩，給假歸葬。八月上旬至樅陽(yáng)，卜日奉大父柩改葬江寧，因展先墓在桐者。時(shí)未生已死，其子移居?xùn)|鄉(xiāng)。將往哭，而取道白云以返于樅。至浮山，計(jì)日已迫乃為一昔之期招未生子秀起會(huì)于宗六之居而遂行。白云去浮山三十里，道曲艱，遇陰雨則不達(dá)，又無(wú)僧舍旅廬可托宿，故余再欲往觀而未能。既與宗六別，忽憶其前者之言為不必然。蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。既而思楚、蜀、百粵間，與永柳之山比勝而人莫知者眾矣，惟子厚所經(jīng)，則游者亦浮慕焉。今白云之游者，特不若浮渡之雜然耳。既為眾所指目，徒以路遠(yuǎn)處幽，無(wú)所取資，而幸至者之希，則曷若一無(wú)聞焉者，為能常保其清淑之氣，而無(wú)游者猝至之患哉？然則宗六之言，蓋終無(wú)以易也。（節(jié)選自清·方苞《再至浮山記》）10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。計(jì)日A已迫B乃為一昔C之期D招未生E子秀起會(huì)F于宗六G之居H而遂行。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.燭，作動(dòng)詞，意為“照”，與姚鼐《登泰山記》中“明燭天南”及成語(yǔ)“風(fēng)燭殘年”中的“燭”意義和用法都相同。B.次第，指排比作賦，與杜牧的“山頂千門(mén)次第開(kāi)”和李清照的“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”中的“次第”詞義都不相同。C.木末，猶樹(shù)梢，“末”字使用了指示造字法，字中的長(zhǎng)橫指示樹(shù)梢，一如“本”字中的短橫指示樹(shù)根。D.永柳之山，永州、柳州的山水風(fēng)物皆因柳宗元的詩(shī)文作品而出名，名作有《永州八記》《登柳州城樓寄漳汀封連四州》等。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃宗羲創(chuàng)作此賦時(shí)并未親見(jiàn)海市，按照山僧的意思，第二年春夏之交作者才有可能看見(jiàn)奇觀，只能聽(tīng)山僧描述此地的海市勝景。B.蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見(jiàn)了海市奇觀，和別人說(shuō)的時(shí)間并不相同，所以黃宗羲認(rèn)為相信傳聞還是相信目睹，自有區(qū)別。C.卯年冬天，《南山集》之禍爆發(fā)，方苞受牽連而被逮捕，私下感嘆：這跟宗六和尚所說(shuō)的山有名則易遭敗壞的道理相當(dāng)。D.白云山已然成為眾人矚目之地，只是路途遙遠(yuǎn)等原因限制了游客數(shù)量，但方苞認(rèn)為只有無(wú)名才可保持其清靜美好的環(huán)境氣氛。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）但稱(chēng)登州之海市者，蓋不免于瞽聾。（2）蓋路遠(yuǎn)處幽，而游者無(wú)所取資，則其跡自希，不系乎山之名不名也。14.古人寫(xiě)景敘事大多是為了抒懷，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括兩則材料所表達(dá)的不同人生感悟?！敬鸢浮?0.BDH11.A12.B13.（1）只稱(chēng)贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。（2）大概路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，而游玩的人又沒(méi)有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒(méi)名氣。14.黃宗羲認(rèn)為驗(yàn)證事實(shí)要靠親眼目睹而不是相信傳聞，方苞認(rèn)為名氣會(huì)使人引禍纏身，無(wú)名方可自保?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：算著時(shí)間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見(jiàn)，我就招來(lái)左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會(huì)，然后就出發(fā)了。“計(jì)”做謂語(yǔ)，“日”做賓語(yǔ)，“已迫”形容的是賓語(yǔ)“日”，中間不能斷開(kāi)，其后斷句，即B處；“一昔之期”做“為”的賓語(yǔ)，賓語(yǔ)后斷句，可于D處斷開(kāi)；“于宗六之居”是后置狀語(yǔ)，其后斷句，故可于H處斷開(kāi)。故句子應(yīng)斷于：BDH?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的古代文化常識(shí)和對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意義和用法不都相同。前兩個(gè)“燭”，作動(dòng)詞，意為“照”；“風(fēng)燭”的“燭”是名詞，指蠟燭。句意：傳聞中大多說(shuō)，海市蜃樓能照亮天空。/雪光照亮了南邊的天空。/風(fēng)中搖曳的燭火，殘余的歲月B.正確。排比作賦；/依次；/光景、情形。句意：我先把山僧所說(shuō)的排比作賦寫(xiě)出來(lái)。/山上行宮的宮門(mén)都依次打開(kāi)了。/這般光景，怎么能用一個(gè)愁字了結(jié)。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。B.“蘇軾在登州時(shí)傍晚也看見(jiàn)了海市奇觀”錯(cuò)誤。由原文“以歲晚得見(jiàn)為奇，然霜曉霧后，往往遇之，亦不必拘拘于春夏也”可知，“歲晚”與“春夏”相對(duì)，所以“歲晚”不是傍晚，是指冬天。故選B。【13題詳析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“但”，只；“蓋”，大概；“瞽聾”，目盲耳聾。(2)“取資”，借助的條件；“希”，同“稀”，少；“名”，名氣。【14題詳析】本題考查學(xué)生歸納概括文章內(nèi)容的能力。解答本題，要重回原文，尋找關(guān)鍵句段。材料一中關(guān)于作者的觀點(diǎn)的語(yǔ)句主要是“但稱(chēng)登州之海市者，蓋不免于瞽聾”，大致翻譯為只稱(chēng)贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。可知，材料一作者認(rèn)為驗(yàn)證事實(shí)要靠親眼目睹而不是相信傳聞。材料二中有“竊自恨曰：‘是宗六所謂也?！焙汀叭粍t宗六之言，蓋終無(wú)以異。”宗六的話在文章中反復(fù)被作者提到，并且作者最終還是認(rèn)為他的話是對(duì)的，可見(jiàn)材料二作者的感悟就是宗六的話的意思：名氣會(huì)使人引禍纏身，無(wú)名方可自保。參考譯文：材料一：我登上蓬山，遠(yuǎn)望大海。這里有四五個(gè)山僧，都說(shuō)在春夏之交，這里有特別多海市現(xiàn)象。他們各自列舉自己以前的所見(jiàn)所聞，跟圖畫(huà)或傳聞里說(shuō)的大不相同。傳聞中大多說(shuō)，海市蜃樓能照亮天空，影像顯現(xiàn)在半空中，他們哪里知道其實(shí)是附著在水面，因而呈現(xiàn)出變化莫測(cè)的景象。人們說(shuō)蜃氣大多不出云氣的模仿樣貌，哪里知道其實(shí)是五彩交輝清楚分明，顯露無(wú)余，秋毫都能看得分明。以前蘇東坡在登州的時(shí)候，在一年將近時(shí)得以見(jiàn)到海市，認(rèn)為非常奇異。但霜曉霧后，其實(shí)往往都能遇上，也不一定非拘束于春夏之時(shí)。（由此可見(jiàn)）相信耳朵和相信眼睛，所得自然是有差別的。山中僧人約我明年三四月間，在他們的僧舍中留宿，海神當(dāng)不會(huì)拋棄我，（一定還能再見(jiàn)到海市）。我先把山僧所說(shuō)的排比作賦寫(xiě)出來(lái)。己酉年的冬天，我欲觀大海來(lái)到蓬萊山，那里的山僧四五人，指點(diǎn)空蒙的海面向我述說(shuō)，說(shuō)：“濱海之地各不相同，而我們這里獨(dú)獨(dú)正對(duì)著神官。光怪產(chǎn)生的時(shí)候，什么人不能碰上。只稱(chēng)贊登州海市的人，大概不免是目盲耳聾。材料二：康熙己丑年，我到了浮山，左、劉二位君子外出還未回來(lái)，我就獨(dú)自與名叫宗六的和尚一道出游。每當(dāng)天朗氣清之時(shí)，我們就走到浮山下，浮山的峰影倒映入方形的池塘；等到月亮剛剛升起時(shí)，我們就坐在華嚴(yán)寺門(mén)樓或廊下，望著浮山的最高峰出現(xiàn)在大樹(shù)的樹(shù)梢，感到心神完全融匯于優(yōu)美的自然景象之中，那種美不可言喻。我要走了，宗六和尚對(duì)我說(shuō)：“此山之優(yōu)美，是我所從未親身經(jīng)歷過(guò)的。但是也有不好的一面！恰逢春天之時(shí)，男男女女就紛至沓來(lái)。我就常自己躲在獨(dú)室里，鎖上外門(mén)來(lái)避開(kāi)喧囂。山有名，則游人雜至，就像這樣破壞了此地的優(yōu)美清靜?！毙撩甓欤赌仙郊分湵l(fā)，我受牽連而被逮捕，私下里獨(dú)自遺憾地說(shuō)：“這跟宗六和尚所說(shuō)的山有名澤易遭敗壞的道理相當(dāng)！”又過(guò)了十二年，雍正甲辰年，我才承蒙圣恩請(qǐng)假回鄉(xiāng)辦理先人墳?zāi)惯w葬等事。八月上旬到了樅陽(yáng)，我選擇吉日把祖父的靈柩改葬在江寧，于是先察看在桐城的祖先墓地。當(dāng)時(shí)左未生已經(jīng)死了，他的兒子移居在東鄉(xiāng)。我要前往哭奠，就取道白云山，然后返回樅陽(yáng)。我先到浮山后，算著時(shí)間已經(jīng)很緊張，就相約在某一夜相見(jiàn)，我就招來(lái)左未生的兒子秀起在宗六和尚的住處相會(huì)，然后就出發(fā)了。白云山距浮山三十里，道路曲折艱難，每逢陰雨天氣就道路不通，途中又沒(méi)有僧舍旅店可以托身住宿，所以我再想前往觀賞浮山也是不能了。與宗六和尚分別后，我忽然回憶起他前面所說(shuō)的話，想想也不一定對(duì)。大概路途遙遠(yuǎn)、地處幽靜，而游玩的人又沒(méi)有什么可借助的條件，那么游人的足跡自然就稀少了，并不在于山有名氣還是沒(méi)名氣。接著又想到楚、蜀、百粵這些地方的山水，和永州、柳州之山水同位名勝但很多人卻并不了解，只是因?yàn)榱雍窠?jīng)過(guò)了那里，于是前去游玩者也就慕名往游了?，F(xiàn)在白云山的游人，還不如浮渡山那樣人多混雜。這里是被眾人紛紛推薦，只不過(guò)因?yàn)槁吠具b遠(yuǎn)、地處偏僻，途中又無(wú)所借助，所以有幸到達(dá)的就少了。既然這樣，哪如全然不被人所知，又能常常保有其清靜優(yōu)美，并且沒(méi)有游人突然到來(lái)的禍患呢？這樣看來(lái)，宗六的話，最終也是不可改變的至理之言了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首元詩(shī)，完成小題。王庶山水虞集蜀人偏愛(ài)蜀江山，圖畫(huà)蒼茫咫尺間。駟馬橋邊車(chē)蓋合，百花潭上釣舟閑。亦知杜甫貧能賦，應(yīng)嘆揚(yáng)雄老不還?；ㄖ劐\官難得見(jiàn)，杜鵑啼處雨斑斑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.從題目“王庶山水”和“蜀人偏愛(ài)蜀江山”可以推斷王庶是一名畫(huà)家，而且是蜀地人。B.“咫尺間”畫(huà)面有勝景、馬車(chē)、釣者等，且不失蒼茫之感，可見(jiàn)王庶繪畫(huà)技藝高超。C.從“亦知”可見(jiàn)，頸聯(lián)運(yùn)用了典故，是指杜甫對(duì)揚(yáng)雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事。D.“花重錦官”化用杜甫的《春夜喜雨》，既說(shuō)明杜甫曾居蜀地，又體現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)句“杜鵑啼處雨斑斑”的妙處?！敬鸢浮?5.C16.（1）選取典型意象，杜鵑悲啼，盡顯思鄉(xiāng)之情，突出主旨；（2）視聽(tīng)結(jié)合，畫(huà)面感強(qiáng)，渲染了內(nèi)心的飄零、凄苦之情；（3）與前句“花重錦官難得見(jiàn)”呼應(yīng)，以景作結(jié)，言盡韻遠(yuǎn)，讓無(wú)奈之感、悲傷之情綿綿不盡?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。C.“頸聯(lián)運(yùn)用了典故，是指杜甫對(duì)揚(yáng)雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事”錯(cuò)誤，結(jié)合“亦知杜甫貧能賦，應(yīng)嘆揚(yáng)雄老不還”可知，并無(wú)杜甫嘆息楊雄的典故，這只是作者在推測(cè)，是虛想感慨。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。結(jié)合“杜鵑啼處”可知，“杜鵑”，鳥(niǎo)名。又名杜宇、子規(guī)。相傳為眷戀故國(guó)的古蜀王杜宇之魂所化。春末夏初，常晝夜啼鳴，其聲哀切。此處選取典型意象，杜鵑悲啼，盡顯思鄉(xiāng)之情，突出主旨?！岸霹N啼”，運(yùn)用聽(tīng)覺(jué)描寫(xiě)；“雨斑斑”，運(yùn)用視覺(jué)描寫(xiě)，杜鵑聲聲苦雨斑斑，視聽(tīng)結(jié)合，畫(huà)面感強(qiáng)，渲染了內(nèi)心的飄零、凄苦之情。結(jié)合“花重錦官難得見(jiàn)，杜鵑啼處雨斑斑”可知，上句中，詩(shī)人化用杜甫“曉看紅濕處，花重錦官城”的名句，用以代指成都美好的景色。難得見(jiàn)，揭示了詩(shī)人對(duì)王庶的蜀地山水圖如此喜愛(ài)的原因，詩(shī)人本來(lái)就喜愛(ài)蜀地山水，加上難得一見(jiàn)，這份喜愛(ài)只會(huì)更為熾熱、濃郁；下句寫(xiě)杜鵑啼、斑斑雨，與前句“花重錦官難得見(jiàn)”呼應(yīng)，以景結(jié)情，含蓄地抒發(fā)了難得一見(jiàn)蜀地山水的痛苦、失落與遺憾。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）賈誼在《過(guò)秦論》中運(yùn)用對(duì)比手法，指出強(qiáng)大的秦國(guó)因不施仁義而落得“____________，____________”的下場(chǎng)，被天下人恥笑。（2）姜夔《揚(yáng)州慢》的正文中“____________，____________”兩句最能體現(xiàn)小序中千巖老人體會(huì)的“黍離之悲”。（3）前日，揚(yáng)城迎來(lái)了一場(chǎng)大雪，同學(xué)們紛紛走出教室欣賞雪景，小雯不禁深情吟詠關(guān)于雪的古詩(shī)“____________，____________”，大家爭(zhēng)相應(yīng)和?！敬鸢浮浚?）一夫作難而七廟隳身死人手（2）過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青（3）樓船夜雪瓜洲渡鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)（忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。陰雨連綿，道路斷絕，河水暴漲，外省前來(lái)購(gòu)買(mǎi)吾鄉(xiāng)所產(chǎn)大蜜桃的車(chē)輛，一輛也沒(méi)有到來(lái)。家家戶戶都有采摘下來(lái)的桃子。有的裝在簍子里，摞得小山一般，上面蒙著塑料布遮擋雨水。有的就散亂地堆在院子里，任憑雨水抽打浸泡。水蜜桃不耐儲(chǔ)藏，往年里，收購(gòu)桃子的大卡車(chē)，直接開(kāi)到桃林邊上，摘下來(lái)隨即過(guò)磅裝車(chē)，那些不畏辛勞的司機(jī)，連夜奔馳，第二天凌晨即可將桃子運(yùn)往千里之外的城市。今年，老天爺仿佛要對(duì)連續(xù)發(fā)了幾年桃運(yùn)的人們進(jìn)行懲罰，從桃子成熟開(kāi)始，幾乎沒(méi)有一個(gè)完整的晴天，大雨中雨小雨交替進(jìn)行，即便不摘桃子，在樹(shù)上也要爛掉。摘下來(lái)，也許還有一線生機(jī)：天一放晴，車(chē)一進(jìn)來(lái)，裝車(chē)就走。但這天，根本看不出放晴的預(yù)兆。我家只種了三十棵桃樹(shù)，因?yàn)楦赣H年老，疏于管理，產(chǎn)量不高，但也摘了將近六千斤。我家果籠少，只裝了十六籠，放在廂房里，剩下來(lái)的，蒙上一塊塑料布，堆在院子里。父親不時(shí)冒雨出去，揭開(kāi)塑料布，撿起桃子觀看。每當(dāng)他揭開(kāi)塑料布時(shí)，我們就會(huì)嗅到一股爛桃子的味道。18.文中畫(huà)波浪線的句子是如何側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃“不耐儲(chǔ)藏”的？19.文中“天一放晴，車(chē)一進(jìn)來(lái)，裝車(chē)就走”中加點(diǎn)的“一”與《故都的秋》：“早晨起來(lái)，泡一碗濃茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧綠的天色，聽(tīng)得到青天下馴鴿的飛聲”中加點(diǎn)的“一”，在表意上有什么不同？20.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，短句有時(shí)很有表現(xiàn)力。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線部分的短句是怎樣增強(qiáng)表現(xiàn)力的。【答案】18.運(yùn)用“直接”“隨即”“即可”等副詞，通過(guò)司機(jī)的“連夜”千里奔馳來(lái)說(shuō)明收購(gòu)、運(yùn)送桃子的迅捷，側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃的“不耐儲(chǔ)藏”。19.（1）文中的“一”表示“只要”“一旦”，與“就”搭配，強(qiáng)調(diào)特殊時(shí)期拯救桃子的充分條件，表達(dá)急切的心情。（2）《故都的秋》中的“一”表示動(dòng)作的隨意、輕捷，表達(dá)感受故都的秋的悠閑之感。20.（1）通過(guò)短句，能快速、有序地呈現(xiàn)存放桃子的整個(gè)過(guò)程；（2）語(yǔ)言顯得簡(jiǎn)潔、冷靜，能傳達(dá)出內(nèi)心的無(wú)奈之情?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。結(jié)合“往年里，收購(gòu)桃子的大卡車(chē)，直接開(kāi)到桃林邊上，摘下來(lái)隨即過(guò)磅裝車(chē)……第二天凌晨即可將桃子運(yùn)往千里之外的城市”可知，運(yùn)用“直接”“隨即”“即可”等副詞，迅速地，動(dòng)作連貫，強(qiáng)調(diào)快速完成；結(jié)合“那些不畏辛勞的司機(jī)，連夜奔馳，第二天凌晨即可將桃子運(yùn)往千里之外的城市”可知，通過(guò)司機(jī)的“連夜”千里奔馳，不畏辛勞，說(shuō)明收購(gòu)、運(yùn)送桃子的迅捷，側(cè)面表現(xiàn)水蜜桃的“不耐儲(chǔ)藏”?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)能力。（1）結(jié)合“天一放晴”“車(chē)一進(jìn)來(lái)”“裝車(chē)就走”可知，文中的“一”表示“只要”“一旦”，與“就”搭配，強(qiáng)調(diào)特殊時(shí)期拯救桃子的充分條件，表達(dá)急切的心情。（2）結(jié)合“泡一碗濃茶，向院子一坐”可知，《故都的秋》中的“一碗”“一坐”表示動(dòng)作的隨意、輕捷，透露出愜意，表達(dá)感受故都的秋的悠閑之感，體現(xiàn)了作者熱愛(ài)故都之秋的情懷?！?0題詳析】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)言表達(dá)效果的能力。結(jié)合原文“我家果籠少，只裝了十六籠，放在廂房里，剩下來(lái)的，蒙上一塊塑料布，堆在院子里”可知，通過(guò)短句，簡(jiǎn)潔明了，能夠迅速引起讀者的注意，快速、有序地呈現(xiàn)存放桃子的整個(gè)過(guò)程，能傳達(dá)出內(nèi)心的無(wú)奈之情，使整個(gè)句子更加凝練有力。同時(shí)使文章富有節(jié)奏感，具有音韻美，讀起來(lái)朗朗上口。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①眼鏡是為人類(lèi)服務(wù)的最早光學(xué)器件。②人的眼睛其實(shí)就是一架精巧的影像設(shè)備，③眼角膜和水晶體就是光學(xué)鏡頭，④視網(wǎng)膜就是影像接收器。⑤人年幼的時(shí)候能看清楚眼睛前很近的物體，⑥這是靠眼睛自動(dòng)調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上。⑦由于年齡的增長(zhǎng)和用眼不健康，⑧人眼的自動(dòng)調(diào)焦能力漸漸下降，⑨并出現(xiàn)一些光學(xué)上的缺點(diǎn)。⑩例如水晶體的焦距變短，物像總是成在視網(wǎng)膜的前面，就是患了近視眼；反之，水晶體的焦距變長(zhǎng)，就是遠(yuǎn)視眼。為了矯正視力，A。眼鏡有近視眼鏡和遠(yuǎn)視眼鏡。有的人眼睛還出現(xiàn)“散光”，就是眼透鏡兩個(gè)方向的焦距不一樣，所以還有散光眼鏡。正常人眼看遠(yuǎn)處時(shí)眼睛最放松，而當(dāng)要看書(shū)時(shí)，就得自動(dòng)將眼透鏡的焦距調(diào)到看書(shū)的數(shù)值。而老年人這種能力漸弱，就感到看物件時(shí)有一種眩暈感，和本來(lái)就是遠(yuǎn)視眼的人的感覺(jué)是完全一樣的。如果人眼的水晶體變渾濁了，看物體就不清楚，這就是患了白內(nèi)障，和近視、遠(yuǎn)視沒(méi)有關(guān)系，靠配眼鏡是解決不了的，只有動(dòng)手術(shù)，B?？墒侨斯ぞw一點(diǎn)調(diào)焦能力也沒(méi)有，只能多配幾付眼鏡，相當(dāng)麻煩。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)8個(gè)字。22.文中第一段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?。【答案?1.A：人們發(fā)明了眼鏡；B：換上人工晶體。22.①語(yǔ)序不當(dāng)。改為“眼鏡是最早為人類(lèi)服務(wù)的光學(xué)器件”；

⑥成分殘缺。改為“這是靠眼睛自動(dòng)調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上達(dá)到的”；

⑨搭配不當(dāng)。改為“并出現(xiàn)一些光學(xué)上的缺陷”?！窘馕觥俊?1題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A處，下文提到眼鏡有近視眼鏡和遠(yuǎn)視眼鏡，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)為了矯正視力為人類(lèi)服務(wù)，人們發(fā)明了最早光學(xué)器件——眼鏡，故填“人們發(fā)明了眼鏡”；B處，前文提到如果人眼水晶體變渾濁了，看物體就不清楚，這就是患了白內(nèi)障，語(yǔ)境強(qiáng)調(diào)治療白內(nèi)障配眼鏡是解決不了的，只有動(dòng)手術(shù)，后文提到“人工晶體”，可見(jiàn)要使用人工晶體，故填“換上人工晶體”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。①語(yǔ)序不當(dāng)?！白钤纭焙汀盀槿祟?lèi)服務(wù)”都是修飾“光學(xué)器件”的定語(yǔ)，“最早”是表時(shí)間，“為人類(lèi)服務(wù)”是表目的，時(shí)間定語(yǔ)一般在目的定語(yǔ)之前，故改為“眼鏡是最早為人類(lèi)服務(wù)的光學(xué)器件”；⑥成分殘缺?！翱俊_(dá)到的（實(shí)現(xiàn)的）”一般情況下是固定結(jié)構(gòu)，故改為“這是靠眼睛自動(dòng)調(diào)整其水晶體的焦距，使物體清晰地成像在視網(wǎng)膜上達(dá)到的”；⑨搭配不當(dāng)。缺點(diǎn)通常指人的短處或欠缺之處，是與同類(lèi)事物比較后得出的結(jié)論，重點(diǎn)在于認(rèn)清自身不足并盡量改正，由原文“眼的自動(dòng)調(diào)焦能力漸漸下降”可知，這是人的肌體出現(xiàn)了缺陷，所以“光學(xué)上的”與“缺點(diǎn)”屬于定語(yǔ)和中心語(yǔ)搭配不當(dāng)，改為“并出現(xiàn)一些光學(xué)上的缺陷”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷現(xiàn)代文閱讀Ⅱ《弦歌》中的聞一多先生說(shuō)：“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇?！弊鳛榍嗌倌甑哪悻F(xiàn)在是否已經(jīng)懂得了“沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇”這句話的當(dāng)下意義？請(qǐng)結(jié)合你的觀察和思考，寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。材料引用聞一多先生的話“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇”，意在說(shuō)明青年們終究會(huì)認(rèn)識(shí)到歷史是最偉大的，沒(méi)有其他事物能夠與之相提并論。這句話強(qiáng)調(diào)了歷史的重要性，表達(dá)了對(duì)歷史的崇敬和贊美。歷史不僅僅是記錄過(guò)去，還是對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步和發(fā)展的見(jiàn)證，更召喚著后輩們對(duì)歷史文化和歷史精神的賡續(xù)和弘揚(yáng)。由此考生可以進(jìn)一步分析，聞一多先生的這個(gè)論斷，很明顯源于對(duì)民族深厚歷史文化積淀的自信，既有對(duì)歷史的謳歌，也充滿了對(duì)未來(lái)的期待。寫(xiě)作任務(wù)提出了具體問(wèn)題和要求，作為青少年的你現(xiàn)在是否已經(jīng)懂得了“沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇”這句話的當(dāng)下意義。考生立足于時(shí)代青年的身份，可以從歷史的認(rèn)知、傳承的責(zé)任、文化的自信等方面做理性的分析和立意。行文思路上，首先由材料引出中心論點(diǎn)，傳承歷史文化，賡續(xù)民族精神。然后分析論述為什么要做好歷史的傳承者，可分析歷史的重要性和對(duì)人類(lèi)文明的影響，強(qiáng)調(diào)歷史是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)和智慧的積累，對(duì)于人類(lèi)成長(zhǎng)和發(fā)展的重要意義。再論述如何傳承歷史文明，結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)，當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，如全球化、現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，時(shí)代青年如何堅(jiān)定文化自信，去保護(hù)和傳承歷史文化。最后總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)傳承歷史文化和賡續(xù)民族精神對(duì)于國(guó)家和民族發(fā)展的重要性，呼吁為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和文化繁榮貢獻(xiàn)力量。立意：1.珍視歷史遺產(chǎn)，汲取智慧和力量。2.敬畏和尊重歷史，開(kāi)創(chuàng)美好未來(lái)。3.歷史具有永恒的魅力。4.做好歷史文化的傳承，賡續(xù)民族精神。江蘇省揚(yáng)州市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，往往不自覺(jué)地陷入一種歷史的“幸存者偏差”誤區(qū)中，用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程。①當(dāng)下的大都市很多集中在長(zhǎng)江干流沿線，人口、經(jīng)濟(jì)的中心也越來(lái)越集中于長(zhǎng)江兩岸，所以，不論是長(zhǎng)江大保護(hù)、長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶的高質(zhì)量發(fā)展，還是長(zhǎng)江文化的傳承弘揚(yáng)等，都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會(huì)讓我們錯(cuò)失什么？具體來(lái)說(shuō)，對(duì)于長(zhǎng)江這一中華民族的母親河，哪里才是她的真正歷史“主脈”？按照“偏差”思維，那肯定是長(zhǎng)江干流，但跳出幸存者偏差的局限，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，漢江、漢水才是真正的孕育中華民族的母親河主脈之一，至少?gòu)奈拿鞒跏镏笙喈?dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期是這樣的。粗略地看，至少有三個(gè)邏輯主線能證明這點(diǎn)：一是先輩們受制于文明初曙期較低的生產(chǎn)力，還無(wú)法“征服”長(zhǎng)江干流沿岸區(qū)域的環(huán)境，而只能在支流中上游沿線的丘陵地帶生存繁衍。二是先輩們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的。一直到徐霞客時(shí)期，才大致確定了金沙江為長(zhǎng)江的上游源頭，之前的認(rèn)識(shí)是岷江，再之前是漢江。①三是漢江從西北向東南匯入長(zhǎng)江，借著匯集秦嶺南向之水的力道，暢通了黃河、長(zhǎng)江兩大文明區(qū)域之間的路途，從而推進(jìn)中華民族多元一體格局的形成。所以，我們對(duì)待漢江，也要賦予其崇高的生命源泉之禮贊——要讓她健康豐滿，而不是羸弱瘦??；讓她富有活力，而不是難堪重負(fù)；讓她青春永續(xù)，而不是老態(tài)龍鐘。②近現(xiàn)代以來(lái)，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡“信息”中推測(cè)文明的源頭及演進(jìn)路徑。在此過(guò)程中，我們往往會(huì)重視文字等文明信息媒介的溯源作用，但它只是評(píng)判人類(lèi)社會(huì)整體進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志之一。那么，我們?cè)撊绾翁綄つ切┰谟形淖?、青銅、陶器之前的看不見(jiàn)的文明呢？就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)。讓我們對(duì)文明初曙時(shí)代做個(gè)場(chǎng)景猜測(cè)：在以采摘漁獵為主要生存方式的時(shí)期，即新石器及農(nóng)耕文明之前，人類(lèi)應(yīng)該還沒(méi)有能力手工制作樂(lè)器等器具，只可能更多依靠自己的身體、可采集的自然之物等，來(lái)進(jìn)行這些感性情感的體悟認(rèn)知、交流表達(dá)和傳播傳承。要論證這種猜測(cè)是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類(lèi)文明源起的大河文明中，從萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋。特別是在面對(duì)一個(gè)新的文明周期的到來(lái)，面對(duì)似乎更加無(wú)法預(yù)知的未來(lái)，就像我們探尋那些無(wú)法感知的歷史一樣，我們依然需要更多感性的認(rèn)知、實(shí)踐、傳播等，來(lái)與理性的力量一道，導(dǎo)引我們，推動(dòng)我們向前。其中，舞蹈、繪畫(huà)等古老而現(xiàn)代的藝術(shù)，自始也必然至終地，源遠(yuǎn)也必然流長(zhǎng)地，給予我們這樣的感性力量和情感引領(lǐng)。③有句俗語(yǔ)：“遠(yuǎn)親不如近鄰。”這句話是用來(lái)描述人與人之間的關(guān)系的，但細(xì)想想，也適用于人類(lèi)與大自然的關(guān)系。在人類(lèi)文明早期，由于遷徙能力的不足，人們往往一輩子都生活在一個(gè)范圍較小的區(qū)域中，不同氏族之間的交往是較少的。由此，人們對(duì)周邊自然環(huán)境的接觸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人與人之間的交往。也就是說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)依然還是自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)。不知這是否可以部分解釋?zhuān)瑸槭裁丛缙谌祟?lèi)往往是崇拜動(dòng)物，而到了近現(xiàn)代，則崇拜人類(lèi)社會(huì)中少數(shù)的某些杰出人物。隨著人類(lèi)文明的逐步演進(jìn)，人與人之間的社會(huì)性交往活動(dòng)開(kāi)始大幅超過(guò)人與自然之間的接觸、交往，人類(lèi)社會(huì)也日益復(fù)雜化，并在形式上日益脫離自然系統(tǒng)。這是人類(lèi)文明的進(jìn)化還是退化？這個(gè)問(wèn)題即包含在關(guān)于中國(guó)式現(xiàn)代化五大中國(guó)特色之四——“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”命題中。人類(lèi)社會(huì)要探索人類(lèi)文明新形態(tài)，需要突出生態(tài)文明的重要支撐作用。而要實(shí)現(xiàn)這點(diǎn)，則需要跳出歷史的幸存者偏差，求解一系列發(fā)展生存悖論。其中之一，就是生態(tài)系統(tǒng)“邊緣化”與人類(lèi)文明“中心化”之間的矛盾。人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”特征，即人類(lèi)文明演進(jìn)中的主要突破，基本上都源自某種邊緣（界）路徑上的革命或突破。此中所說(shuō)的邊緣（界），要么是人群自身所棲息區(qū)域的邊緣（界），要么是動(dòng)植物生存的邊緣（界），還有可能是人自身能力、勞作或能源開(kāi)發(fā)效率等的邊緣（界）等。在經(jīng)歷一系列“邊緣突破”之后，原本的邊緣邊界“地帶”，反而成了人類(lèi)文明社會(huì)的“中心”，而自然生態(tài)系統(tǒng)則越來(lái)越退縮為“邊緣地帶”了。這種“邊緣”與“中心”的“文明沖突”，是人類(lèi)社會(huì)文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個(gè)能讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)?！紓渥ⅰ舰佟渡袝?shū)·禹貢》中有：“岷山導(dǎo)江，東別為沱。”又有“大禹嶓冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三溢，至于大別，南入于江?！保ㄟx自樊志宏在第15期大江論壇上的發(fā)言稿《歷史的幸存者偏差》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.長(zhǎng)江干流沿線存在很多大都市，人口、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的地位舉足輕重，此種情況容易導(dǎo)致人們認(rèn)為長(zhǎng)江干流在發(fā)展過(guò)程中具有源頭性影響。B.作者從生產(chǎn)力水平、對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)和在連接長(zhǎng)江黃河兩大文明區(qū)域中的功能這三個(gè)角度論證漢江、漢水是母親河主脈之一。C.在有文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，人類(lèi)的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐都是感性的，受制于人類(lèi)自身的能力，也只能更多借助于身體和自然之物等來(lái)表達(dá)。D.人類(lèi)社會(huì)文明形態(tài)的發(fā)展具有“邊緣突破”的特征，使得原屬于自然系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)的人類(lèi)社會(huì)逐漸獨(dú)立，甚至走向與自然生態(tài)系統(tǒng)對(duì)立的道路。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.針對(duì)當(dāng)前圍繞長(zhǎng)江干流所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)建設(shè)，作者并不是純粹指出其錯(cuò)誤，而是要引起人們對(duì)長(zhǎng)江支流的重視。B.作者認(rèn)為要探尋人類(lèi)文明的源頭，首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存，因?yàn)檫@些藝術(shù)形式蘊(yùn)含著強(qiáng)大的感性力量。C.人類(lèi)社會(huì)從崇拜動(dòng)物到崇拜杰出人物的轉(zhuǎn)變，基本反映了人類(lèi)社會(huì)文明從隸屬于自然生態(tài)系統(tǒng)到逐漸獨(dú)立開(kāi)來(lái)的發(fā)展進(jìn)程。D.作者提出“讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”，應(yīng)是我們探索的人類(lèi)和自然和諧發(fā)展的人類(lèi)文明新形態(tài)。3.下列材料，最不適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)的一項(xiàng)是（）A.“二戰(zhàn)”期間，為了加強(qiáng)對(duì)戰(zhàn)斗機(jī)的防護(hù)，美英軍方調(diào)查了作戰(zhàn)后幸存飛機(jī)上彈痕的分布，決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里。然而統(tǒng)計(jì)學(xué)家沃德力推眾議，指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航，而這部分被忽略了的事實(shí)證明，沃德是正確的。B.當(dāng)前直播行業(yè)方興未艾，涌現(xiàn)出不少收入不菲的主播，很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法。中國(guó)演出行業(yè)協(xié)會(huì)全面調(diào)查，編制的《中國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播與短視頻）行業(yè)發(fā)展報(bào)告（2022-2023）》顯示：截至2022年末，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號(hào)累計(jì)開(kāi)通超1.5億個(gè)，以直播為主要收入來(lái)源的主播中，95.2%月收入為5000元以下。C.隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民對(duì)美好生活的不斷追求，很多城市大力加強(qiáng)交通等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。對(duì)于很多市民而言，早晚高峰時(shí)地鐵內(nèi)人山人海的繁忙景象似乎是地鐵行業(yè)前景樂(lè)觀的最好證明，大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。過(guò)去幾年，很多二三線甚至四線城市都在積極謀求建設(shè)地鐵，告別沒(méi)有地鐵的歷史。D.小剛?cè)ネ夤易隹?，看到外公還在用二十年前的收音機(jī)聽(tīng)節(jié)目，非常感興趣。外公趁機(jī)向他感慨，家里的這臺(tái)老物件質(zhì)量真好，現(xiàn)在的東西真不行，才買(mǎi)幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒(méi)良心。小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈兌假|(zhì)量過(guò)硬，而那些質(zhì)量不過(guò)硬的老物件早就在歲月中被淘汰了。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章結(jié)尾處“〖備注〗”的作用。5.請(qǐng)結(jié)合文本，給各部分內(nèi)容擬一個(gè)小標(biāo)題，填在畫(huà)線處?！敬鸢浮?.C2.B3.C4.①指出中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長(zhǎng)江源頭的說(shuō)法，論證人們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；②援引文獻(xiàn)資料，使文章持論有據(jù)，更有說(shuō)服力。5.①長(zhǎng)江干支流的幸存者偏差；②文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；③人與自然和諧共生中的幸存者偏差?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“都是感性的”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，在文字等文明信息媒介出現(xiàn)之前，認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐是從感性逐步發(fā)展到理性而且感性理性并存的。選項(xiàng)中說(shuō)“都是感性的”過(guò)于絕對(duì)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“要論證這種猜測(cè)是否合理，我們必須跳出歷史的幸存者偏差，到中華民族乃至人類(lèi)文明源起的大河文明中，從萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)遺跡遺存中去探尋”“就文化而言，人類(lèi)對(duì)生存環(huán)境及群體生活空間的認(rèn)知、表達(dá)和實(shí)踐，最初一定是感性的，也一定是經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期后才趨于理性化，而理性化的集中表現(xiàn)，即為文字等文明信息媒介的出現(xiàn)”可知，邏輯順序是：要探尋人類(lèi)文明的源頭，就必須跳出“幸存者偏差”，到比文字等文明信息媒介更早的資料中去找，而那時(shí)的資料由于生產(chǎn)力水平和人自身能力的限制，只可能表現(xiàn)為體現(xiàn)感性經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知和交流活動(dòng)，萬(wàn)年之前的舞蹈、繪畫(huà)可以證明這一觀點(diǎn)。選項(xiàng)“首要是借助萬(wàn)年之前的舞蹈繪畫(huà)等遺跡遺存”曲解文意，首要的是在觀念上要“跳出歷史的幸存者偏差”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。結(jié)合原文“我們?cè)诨赝麣v史時(shí)，往往不自覺(jué)地陷入一種歷史的‘幸存者偏差’誤區(qū)中，用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程”可知，“幸存者偏差”誤區(qū)是用當(dāng)下的時(shí)空環(huán)境和當(dāng)下的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)來(lái)反推先輩們所處的時(shí)空環(huán)境、當(dāng)時(shí)的認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)，反推人類(lèi)從遠(yuǎn)古走到當(dāng)下的歷史演進(jìn)歷程。A.“決定哪里彈痕多就加強(qiáng)哪里……指出更應(yīng)該注意彈痕少的部位，因?yàn)檫@些部位受到重創(chuàng)的戰(zhàn)機(jī)，很難有機(jī)會(huì)返航”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。B.“很多人據(jù)此產(chǎn)生只要直播就能暴富的想法……截至2022年末，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)表演（直播）行業(yè)主播賬號(hào)累計(jì)開(kāi)通超1.5億個(gè)，以直播為主要收入來(lái)源的主播中，95.2%月收入為5000元以下”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。C.市民之所以會(huì)認(rèn)為大力發(fā)展地鐵建設(shè)也能有效推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要是因?yàn)樗麄兓旧鲜窃谠缤砀叻鍟r(shí)乘坐地鐵，但地鐵客流并不是穩(wěn)定的，很多時(shí)候“空車(chē)”現(xiàn)象也并不少，只是那時(shí)候大多數(shù)人都在上班，并不知情罷了。地鐵的開(kāi)發(fā)和維護(hù)需要大量成本，入不敷出是常態(tài)。所以很多不夠發(fā)達(dá)的城市建設(shè)地鐵是不科學(xué)的。此項(xiàng)分析客觀，不屬于“幸存者偏差”。D.“現(xiàn)在的東西真不行，才買(mǎi)幾天就壞了，現(xiàn)在的廠家都沒(méi)良心……小剛向他解釋道，老物件之所以能留到現(xiàn)在，是因?yàn)樗鼈兌假|(zhì)量過(guò)硬，而那些質(zhì)量不過(guò)硬的老物件早就在歲月中被淘汰了”，適合作為論據(jù)來(lái)證明跳出“幸存者偏差”誤區(qū)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合原文“《尚書(shū)·禹貢》中有：‘岷山導(dǎo)江，東別為沱?！钟小笥韻筅?dǎo)漾，東流為漢，又東，為滄浪之水，過(guò)三溢，至于大別，南入于江?！薄岸窍容厒儗?duì)長(zhǎng)江干流源頭的探索認(rèn)識(shí)，也是隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入的”可知，文獻(xiàn)指出中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)的關(guān)于長(zhǎng)江源頭的說(shuō)法，論證人們對(duì)長(zhǎng)江干流源頭的認(rèn)識(shí)會(huì)隨著拓展生存空間能力的提升而逐步深入；援引文獻(xiàn)資料，它不僅能為作者的論點(diǎn)提供有力的論據(jù)，而且可以精練文字節(jié)約篇幅，增加論文的信息量，具有很高的信息價(jià)值，使文章持論有據(jù)，更有說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。結(jié)合原文“當(dāng)下的大都市很多集中在長(zhǎng)江干流沿線，人口、經(jīng)濟(jì)的中心也越來(lái)越集中于長(zhǎng)江兩岸……都自然而然地更加重視干流主脈，而忽略支流支脈。這樣的幸存者偏差，會(huì)讓我們錯(cuò)失什么”可知，可擬為長(zhǎng)江干支流的幸存者偏差；結(jié)合原文“近現(xiàn)代以來(lái)，考古學(xué)從地面及地下的蛛絲馬跡‘信息’中推測(cè)文明的源頭及演進(jìn)路徑。在此過(guò)程中，我們往往會(huì)重視文字等文明信息媒介的溯源作用……那么，我們?cè)撊绾翁綄つ切┰谟形淖?、青銅、陶器之前的看不見(jiàn)的文明呢”可知，可擬為文明溯源中文化源頭的幸存者偏差；結(jié)合原文“這種‘邊緣’與‘中心’的‘文明沖突’，是人類(lèi)社會(huì)文明系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間不能和諧共生的主要根源與表現(xiàn)。要實(shí)現(xiàn)這種和諧共生，也必然需要構(gòu)建一個(gè)能讓人類(lèi)中心與自然生態(tài)中心共生于一體的大系統(tǒng)”可知，可擬為人與自然和諧共生中的幸存者偏差。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。弦歌李駿虎也許是云貴高原的托舉，昆明這座城距離天空更近一些，那些平日里擦著樹(shù)梢閑蕩的云，無(wú)心地聚攏在聯(lián)大校園的洋鐵皮屋頂上，就急急地落下一陣暴雨，轟鳴聲之強(qiáng)度不弱于日軍飛機(jī)的轟炸。學(xué)生們等不及日本飛機(jī)遠(yuǎn)去就紛紛跑上街去游行，分不清哪些是清華的，哪些是北大的，哪些是南開(kāi)的，他們是真正聯(lián)合起來(lái)了，在喊口號(hào)，到最后就只聽(tīng)得滿城都是歌唱的浪潮了：“同學(xué)們，大家起來(lái)，擔(dān)負(fù)起天下的興亡……我們要做主人去拼死在疆場(chǎng)……我們今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪……”平津淪陷后，華北再也容不下一張平靜的書(shū)桌，教育部將北大、清華、南開(kāi)等三校合并，南遷長(zhǎng)沙組成長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。而安定上課僅月余時(shí)光，長(zhǎng)沙竟又淪陷了，倭人貼著膏藥旗的飛機(jī)頻頻光臨長(zhǎng)沙投下炸彈，不得已“臨大”師生再度收拾起書(shū)籍和行裝，輾轉(zhuǎn)西遷昆明。這一場(chǎng)雨來(lái)得急，砸著教室屋頂?shù)难箬F皮，仿佛全世界都在轟鳴合奏。此刻，昏暗的教室中，他佇立在小小的講臺(tái)上，努力望向窗外云隙里透出的天光。然而低矮的窗戶很快被濺起的泥水模糊，于是他夢(mèng)醒似的轉(zhuǎn)過(guò)身去，用手指間的粉筆在黑板上寫(xiě)下一行：從來(lái)沒(méi)有暴風(fēng)雨能夠持久的。他轉(zhuǎn)回身，把粉筆頭丟到講桌上，拍拍手上的粉筆屑，撣撣袍袖，撲打長(zhǎng)衫的前襟和兩肩，單單忽略了粉筆灰落得最多的蓬亂的胡須。他蓄起這胡須，是為了表示抗戰(zhàn)的決心。教室里只有一個(gè)學(xué)生，坐在角落里與昏暗融為模糊的一體。他是知道的，他仿佛是向著混沌和虛空在講自己所發(fā)現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史——一部尚未成形的詩(shī)的史，或者史的詩(shī)。她以神話為源頭，實(shí)際上卻是一部探尋這民族、這文化的力量的唯物史觀的文學(xué)史，他正要把他的發(fā)現(xiàn)慢慢地講給青年們聽(tīng)，他們卻紛紛離開(kāi)了教室。除了眼前和他對(duì)坐在昏暗里的這個(gè)學(xué)生，其他人并沒(méi)有再回來(lái)。雨住后，天空復(fù)亮，頭頂?shù)蔫F皮漸漸沉默下來(lái)，而城里更加沸騰了，他們也該回司家營(yíng)了，天黑前還有三十多里的山路要走。①滿城草木都被雨水洗得發(fā)亮，人們的臉上也洋溢著一種新生般的光芒。出城走一段路，路面開(kāi)始泥濘，聞先生索性脫去鞋襪把鞋提在手里，赤腳踩進(jìn)溫?zé)岬能浤嗬锶?，感受到紅土地那溫柔的舒適。他暢快地走著，問(wèn)身邊的青年：“新之，你知道我心底的想法吧？”何新之趕上一步，答：“我知道先生心里有一團(tuán)火……”聞先生拔出一只腳來(lái)，“噗”的一聲踩進(jìn)胭脂般的泥里，往前走了一步，望著前面的山路說(shuō)：“今天的我是以文學(xué)史家自居的。青年們看見(jiàn)我鉆進(jìn)了故紙堆里，難免誤會(huì)我變成了一條蠹魚(yú)，不曉得我是殺蠹的蕓香！”“哦?！雹诤涡轮ゎ^去看先生蓬草般的須發(fā)中閃爍的雙眼，“先生的詩(shī)不就是這樣的嗎？從《死水》、從絕望里，向著一道金光、一個(gè)理想掙扎著飛奔，那理想不就是‘咱們的中國(guó)’，未來(lái)的中國(guó)？詩(shī)人的先生正如您所講的夸父，向著烈日飛奔，那時(shí)候無(wú)數(shù)的青年都跟著您飛奔，跟著您寫(xiě)詩(shī)，我記得很清楚！先生為什么不再寫(xiě)詩(shī)只做研究了呢？”“走，走，小心腳下！”聞先生提醒何新之，③手搭上他瘦削的肩，扶了一下，輕輕地反問(wèn)，“你想想，有比歷史更偉大的詩(shī)篇嗎？”他們駐足在山坡上，眺望著腳下雨后勢(shì)如奔馬的盤(pán)龍江。天空忽然放晴，江山鮮亮奪目。過(guò)了雨霖橋，就望見(jiàn)當(dāng)?shù)厝私小耙活w印”的兩層居所了。聞太太照舊佇立在橋頭迎接，夕陽(yáng)把她的身影拉得又細(xì)又長(zhǎng)?！叭ソ呎疽徽景伞！甭勏壬鲋谋郯蛘f(shuō)。聞太太看著何新之遠(yuǎn)去，輕聲問(wèn)：“青年們都去了哪里？怎么——真是因你不寫(xiě)詩(shī)了嗎？”聞先生望著江畔樹(shù)影下的波光，慢慢地說(shuō)：“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開(kāi)出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來(lái)跟我一起，很快，不信你就看！”聞先生伸出手臂，一指眼前那東去的江水，說(shuō)：“就像這不息的江水，不舍晝夜執(zhí)著地奔向大海，這就是進(jìn)步的方向、進(jìn)步的精神。他們創(chuàng)造著歷史的詩(shī)篇，而大海就是真理的存在。”聞太太笑起來(lái)了，說(shuō)：“④還說(shuō)不作詩(shī)了，這不就是詩(shī)嗎？”夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地。聞先生輕嘆一聲，起身推開(kāi)窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹(shù)，此刻的自己真就比在清華園時(shí)更為通透了。這星月交輝、江山無(wú)恙的靜夜，聞先生想起了在《北平晨報(bào)·詩(shī)刊》、在青島大學(xué)的自己，那時(shí)跟著他的青年們很多，他領(lǐng)著他們作詩(shī)，他們高聲朗誦他的《死水》《口供》，跟著他從“一溝絕望的死水”里向著一個(gè)理想——“咱們的中國(guó)”掙扎、吶喊，而自從自己有了“考據(jù)癖”并以學(xué)者自居后，青年們就漸漸地離開(kāi)了他。這時(shí)候，獨(dú)對(duì)這萬(wàn)籟俱寂的宇宙，在這仿佛無(wú)聲的世界里，他聽(tīng)到了自己胸中又響起戰(zhàn)鼓一般沉悶而有力的心跳聲——靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰(shuí)稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境。這四墻既隔不斷戰(zhàn)爭(zhēng)的喧囂，你有什么方法禁止我的心跳？是從故紙堆里抬起頭來(lái)做回一個(gè)斗士的時(shí)候了。案頭這部唯物史觀的《中國(guó)文學(xué)史稿》還沒(méi)有完成大綱，而他已經(jīng)為這民族開(kāi)出了藥方，明白自己應(yīng)該去做一個(gè)披荊斬棘的實(shí)踐者了。（有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇寫(xiě)西南聯(lián)大學(xué)生們高喊口號(hào)，掀起歌唱的浪潮，用具體歌詞顯示了青年學(xué)生們的使命感、責(zé)任感，也揭示了故事的時(shí)代背景。B.聞先生雨后回家途中索性赤腳踩在泥濘里是他率性的表現(xiàn)，“溫?zé)帷薄皽厝帷薄半僦恪钡燃?xì)膩的感受，體現(xiàn)他對(duì)祖國(guó)土地的熱愛(ài)。C.回家途中師生交流時(shí)，何新之“知道先生心里有一團(tuán)火”的回答，讓聞一多對(duì)青年離開(kāi)自己的困惑和不理解得到釋?xiě)?，而倍感欣慰。D.和太太在江邊時(shí)，聞一多以江水、大海設(shè)喻，表明青年就像江水，自己堅(jiān)信青年會(huì)為追求真理而朝著進(jìn)步的方向積極、執(zhí)著地前進(jìn)。7.對(duì)文中畫(huà)線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①雨后樹(shù)木顯得精神反襯暴風(fēng)雨的猛烈，暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量。B.句子②和前文蓄須明志呼應(yīng)，“蓬草般”與“閃爍”相襯，凸顯睿智與堅(jiān)定。C.句子③中“搭”和“扶”兩個(gè)動(dòng)詞，顯示出關(guān)愛(ài)，也寓含提醒、扶持的深意。D.句子④聞太太的評(píng)價(jià)，肯定了丈夫的詩(shī)人氣質(zhì)，也是她對(duì)丈夫的理解和鼓勵(lì)。8.小說(shuō)節(jié)選最后部分，作者多次寫(xiě)到“靜夜”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其用意。9.《史記·孔子世家》記載，孔子周游列國(guó)被困陳蔡時(shí)，“不得行，絕糧。從者病，莫能興?？鬃又v誦弦歌不衰”?！肚f子·秋水》也有記載：“孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟?！薄跋腋璨惠z”便體現(xiàn)了困厄中教化育人精神的延續(xù)。小說(shuō)以“弦歌”為題有怎樣的意蘊(yùn)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.C7.A8.（1）揭示靜夜的迷惑性。作者描寫(xiě)靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會(huì)迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。（2）反襯聞一多先生的堅(jiān)定執(zhí)著。靜夜里，聞一多先生卻更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實(shí)踐者。9.（1）西南聯(lián)大在民族存亡之際，歷經(jīng)艱險(xiǎn)仍堅(jiān)持辦學(xué)，引領(lǐng)青年學(xué)子一邊讀書(shū)，一邊救國(guó)圖存，庚續(xù)民族血脈與精神。（2）聞一多先生在至暗時(shí)刻，堅(jiān)持在民族文化、歷史中尋找療治社會(huì)的良方，始終相信青年，用自己的行動(dòng)和追求感染教化青年學(xué)生。（3）中華民族生生不息的文化、歷史在民族危亡時(shí)刻，顯示出強(qiáng)大力量，指引人們前進(jìn)的方向，讓民族得以生存發(fā)展?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解與分析的能力。C.“聞一多對(duì)青年離開(kāi)自己的困惑和不理解得到釋?xiě)选卞e(cuò)誤，結(jié)合原文“青年們總會(huì)懂得的，沒(méi)有比歷史更偉大的詩(shī)篇。我是要從歷史中看清這民族的病癥，我已為她開(kāi)出了藥方！青年們會(huì)懂得并回來(lái)跟我一起，很快，不信你就看”可知，聞一多先生對(duì)青年離開(kāi)自己的原因是明白的，他對(duì)青年沒(méi)有不理解，也就談不上“得到釋?xiě)选?。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。A.“反襯暴風(fēng)雨的猛烈，暗示暴風(fēng)雨是改天換地的力量”錯(cuò)誤，結(jié)合“從來(lái)沒(méi)有暴風(fēng)雨能夠持久的”“雨住后，天空復(fù)亮”可知，句子①雨后樹(shù)木顯得精神，是當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境的簡(jiǎn)潔體現(xiàn)。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。結(jié)合原文“夜，靜得使人忘卻今夕何夕、此地何地”可知，作者描寫(xiě)靜夜的安謐美好是為了表明靜夜會(huì)迷惑人心，使人沉醉其中，安于舒適。揭示靜夜的迷惑性。結(jié)合原文“聞先生輕嘆一聲，起身推開(kāi)窗去望那星空。月輝如霰，幽幽灑滿江樹(shù)，此刻的自己真就比在清華園時(shí)更為通透了”“靜夜！我不能，接受你的賄賂。誰(shuí)稀罕你這墻內(nèi)方尺的和平！我的世界還有更遼闊的邊境”可知，詩(shī)人通過(guò)靜夜的一段切身感受，袒露自己的胸懷，更為通透，拒絕靜夜的賄賂，決定從安適中走出，做回斗士、實(shí)踐者，對(duì)四墻之外普通人民因戰(zhàn)爭(zhēng)所遭受的苦難表示了深深的關(guān)切，反襯聞一多先生的堅(jiān)定執(zhí)著?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)