四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題2

四川省內(nèi)江市威遠(yuǎn)中學(xué)校20242025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（34分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：現(xiàn)實(shí)生活慌慌張張，為何還要拼命維持朋友圈里的風(fēng)光？面對每時每刻、鋪天蓋地的動態(tài)分享，也許有人表示倦怠，有人選擇無視，但必須承認(rèn)的是，在現(xiàn)代社會，社交媒體與我們生活的聯(lián)系愈來愈密切，朋友圈本身成為了社交場域、展現(xiàn)自我的公共舞臺。事實(shí)上，朋友圈不是鏡子，投射的不是生活最真實(shí)的那一面，而是通過發(fā)布者的選取和加工，所構(gòu)建的一種“擬態(tài)圖景”。就像劇場中的演員一般，精心打造朋友圈的人們會利用各種符號展現(xiàn)自己的形象，通過自我篩選和包裝，展現(xiàn)多面人生中的光鮮亮麗。其實(shí)，人生與朋友圈之間的不同，發(fā)布的人毫不掩飾，點(diǎn)贊的人也心知肚明。不完美才是人間真實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界里的生活是信息無損的雜存，朋友圈更像是信息的窗口和集合。在狀況百態(tài)的旅途中，選擇最能出片的姿勢、放大最具意境的景觀、提煉最有生命能量的感悟——精裝朋友圈，正是從平淡的生活中尋找亮點(diǎn)，留下自己最美好、最感動、最熱烈、最特別的瞬間。不僅僅是在朋友圈，千百年來，多少藝術(shù)作品，又何嘗不是為毛坯現(xiàn)實(shí)精心打造的桃花源？居住于湖畔的梭羅，生活很是清苦，趕牛經(jīng)過的人看見他的房子，就覺得這生活沒法忍受，但梭羅篤定自己熱愛這里：“在水流之畔定居是一件美好的事情，大地會在水的浮力影響下漂浮起來?！苯螘r間，許多游客因?yàn)樾蕾p李娟的文字，慕名前往阿勒泰，親眼見一見書中所描述的罕見美景。事實(shí)上，作家在此處的生活，并非只有四野無人的輕松感和風(fēng)景秀麗的愉悅感，更多的還有現(xiàn)實(shí)的苦難與蹉跎。李娟曾在“冬窩子”里度過一整個冬天，臨時搭起來的營地里，簡陋的帳篷四下漏風(fēng)，但她仿佛是躺在全世界最溫暖舒適的床上一樣，“像小雞捂在母雞翅膀下一樣安全又舒適……”不論是流淌于藝術(shù)作品里的瑰麗，還是閃現(xiàn)在社交平臺上的綺麗，那些源于生活又高于生活的美好圖景，總是給人以向往，甚至是慰藉的力量。也許毛坯是現(xiàn)實(shí)，但精裝是愿景，作為毛坯人生的裝飾存在的精裝朋友圈，更多的是帶來一種“愿望的投射”和“心靈的按摩”，承載著人們對“另一種生活狀態(tài)”的憧憬。當(dāng)然，要想實(shí)現(xiàn)從毛坯人生到精裝人生的真正轉(zhuǎn)變，單靠朋友圈里的積極“營業(yè)”、一味追求出片，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。更何況，若是沉浸于虛擬世界里的“雕琢”，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，就很難看到真實(shí)生活里的種種風(fēng)景。說到底，朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠的表達(dá)，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅。精裝朋友圈固然能讓人們獲得一時的心理滿足，但其更大的意義，在于提醒我們在看似瑣碎、庸常的現(xiàn)實(shí)生活中，發(fā)現(xiàn)精彩、尋找意義，把一成不變的日子過成五彩斑斕的詩?！茆纭度松梢浴懊鳌保笥讶Ρ仨毦b？》材料二：繼將“毛坯的生活”變成“精裝朋友圈”之后，“預(yù)制朋友圈”可以被視為通過“預(yù)制”的方式，對“精裝”的進(jìn)一步打造。它像一條社交媒體內(nèi)容的生產(chǎn)線，拍攝、選片、p圖、文案、定位、發(fā)布，每一個環(huán)節(jié)都被精準(zhǔn)操控。發(fā)布者不是單純的記錄者，而更像是運(yùn)營者；平臺也不像是工具，而更成為人格的延伸；內(nèi)容不符合物理世界的真實(shí)，卻似乎更貼合自我建構(gòu)的真實(shí)。這背后的心理動機(jī)，其實(shí)不難理解。朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺”，擬劇理論的提出者戈夫曼認(rèn)為，在前臺，人們呈現(xiàn)的是能被他人和社會所接受的形象，后臺的生活正是為前臺的呈現(xiàn)做準(zhǔn)備。為了扮演這樣的“完美角色”，也早有媒體曝光了由此催生的產(chǎn)業(yè)鏈：有人通過購買虛假朋友圈、修改朋友圈定位、用打車軟件訂豪車拍照等，“制造”人設(shè)。這無疑是一種極端的自我修飾現(xiàn)象。讓人反復(fù)糾結(jié)的，不僅是自我形象的建構(gòu)，更有數(shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀。究竟讓渡多少隱私能既滿足自己的“表達(dá)欲”又不會顯得“凡爾賽”？究竟掌握怎樣的發(fā)布節(jié)奏能讓自己既保持“在場”又不會“刷屏”引人反感？該傳遞怎樣的情緒和觀點(diǎn)更容易讓他人接受？種種矛盾之處看似相距甚遠(yuǎn)，在社交媒體平臺上卻近在咫尺，一不留神就容易被人劃入另一個象限。這也讓原本隨手拍的朋友圈變成了一件需要細(xì)致權(quán)衡的事情、展現(xiàn)出的是一種相對復(fù)雜的社交藝術(shù)。如今，“預(yù)制朋友圈”似乎正中這一痛點(diǎn)，讓人們在面對這些社交情景時能更從容、有備而來，從而重新獲得些許掌控感。有人說，何必給自己增加這種社交負(fù)擔(dān)。不在意數(shù)字化社交的人，大可關(guān)閉朋友圈。但當(dāng)社交媒體越來越被賦予社會化競爭的價值時，希望享受其紅利的人則沉浸于朋友圈的這種包裝潮流中。這里的“包裝”并沒有貶義，而是一種對生活切片的選取，和對社交意義的重新把握。通過放大自己的精致生活和個人成就，來裝點(diǎn)平淡的生活，也提升個人在社會關(guān)系中的辨識度。因而，預(yù)制朋友圈與其說是對社交焦慮的妥協(xié)，不如說是在網(wǎng)絡(luò)空間中一種主動的社交策略。只不過在這個過程中，社交本身的實(shí)時性和真實(shí)性被消解，或者說改寫。正如法國哲學(xué)學(xué)者鮑德里亞指出的“擬像世界”的特點(diǎn)，在這個世界里，人們對真實(shí)世界失去興趣，卻沉溺在“擬像”之中。這種消解究竟會對社會和個人產(chǎn)生何種影響，仍有待驗(yàn)證和討論。不過，無論如何“預(yù)制”和“精裝”，都別成為單純追求點(diǎn)贊量或流量的工具人，妨礙對真實(shí)生活的追求和對真實(shí)自我的認(rèn)知。——孫小婷《“預(yù)制朋友圈”火了，一種新的社交策略？》1.下列有關(guān)“朋友圈”的論述，不正確的一項(xiàng)是（）A.朋友圈在現(xiàn)代社會成為了社交場域、展現(xiàn)自我公共舞臺，精心打造朋友圈的人們會利用各種符號展現(xiàn)自己的形象。B.精裝朋友圈承載著人們對“另一種生活狀態(tài)”的憧憬，單靠朋友圈里的“營業(yè)”與出片實(shí)現(xiàn)不了人生的真正轉(zhuǎn)變。C.預(yù)制朋友圈能夠讓人們在面對許多社交情景時顯得更從容、有備而來，從而在數(shù)字化社交中獲得充分的掌控感。D.預(yù)制朋友圈中社交本身的實(shí)時性和真實(shí)性被消解，目前這種消解究竟會對社會和個人產(chǎn)生何種影響仍未可知。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.除朋友圈外，許多藝術(shù)作品也是為毛坯現(xiàn)實(shí)精心打造的桃花源，如李娟在阿勒泰的生活并非只有輕松和愉悅，更多的還有現(xiàn)實(shí)的苦難與蹉跎。B.朋友圈的初衷本是記錄，只要真誠的表達(dá)，而非畸形的攀比炫耀，便無傷大雅，精裝朋友圈的存在違背了這一初衷，失去了意義。C.朋友圈越來越成為人們展示自我的“前臺”，“預(yù)制朋友圈”可以被視為通過“預(yù)制”的方式，對“精裝”的進(jìn)一步打造。D.數(shù)字化影響下的社交規(guī)則和社交禮儀讓人反復(fù)糾結(jié)，種種矛盾之處看似相距甚遠(yuǎn)，在社交媒體平臺上卻近在咫尺。3.下列對材料論證相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）A.材料一分析朋友圈“擬態(tài)圖景”特點(diǎn)，以及人們塑造形象、展現(xiàn)自我的動機(jī)展開論述，進(jìn)而探討社交媒體對現(xiàn)實(shí)生活的益處。B.材料一通過舉例論證、比喻論證、對比論證等多種論證方法有力地論證了“精裝朋友圈”與“毛坯人生”之間的關(guān)系，引發(fā)讀者反思。C.材料二多處運(yùn)用表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，如“而”“卻”“但”等，表明作者自己態(tài)度不夠明確，立場不夠堅(jiān)定。D.材料二論證時運(yùn)用理論知識，語言準(zhǔn)確嚴(yán)密，能辯證分析問題；同時寓情于理，在客觀冷靜的說理中寄寓鮮明態(tài)度。4.結(jié)合材料一，談?wù)勅绾卫斫狻懊鳌迸c“精裝”。5.微信朋友圈的英譯名是“Moments”，這個單詞有“瞬間、當(dāng)下”的意思。請結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)勅绾握_看待朋友圈。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。夜觀流星林清玄①燼讀宋朝沈括著的《夢溪筆談》，有一段談到他夜見流星的事，非常有趣。②治平元年，常州日禹時，天有大聲如雷，乃一大星幾如月，見于東南，少時而又震一聲，移著西南；又一震而墜，在宜興縣民許氏園中，遠(yuǎn)近皆見，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中只有一竅如杯大，極深，下視之，星在其中熒熒然，良久漸暗，尚熱不可近，又久之，發(fā)其竅，深三尺余，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之。③沈括學(xué)識的淵博早為后世所推崇，但我對這一段描述特別感到興趣，并不是像有的學(xué)者說他對流星的判斷正確早在西方天文學(xué)家九百年之前，而是我小時候也有一段看流星隕落的相似經(jīng)驗(yàn)。④我幼年居住的鄉(xiāng)里，沒有電視，沒有收音機(jī)，沒有冷氣，沒有電扇，一到夏天夜晚，就沒有人留在屋內(nèi)，家人全跑到三合院中間的庭院里納涼：大人坐在藤椅上聊天，或談著農(nóng)事，或談著東鄰西里的閑話；小孩子就圍坐在地板上傾聽，或到處追逐螢火蟲。⑤小時候，家里有一位幫忙農(nóng)事的老長工，我們都叫做他“玉豹伯”，他的腦子里裝滿了民間戲曲里的戲文故事，口才好，姿勢優(yōu)美，頗像媽祖廟前的說書先生。他沒有兒女，因此特別疼愛我們，每天夏天夜里，我們都圍著聽他說故事，一直到夜幕低垂才肯散去。他的身上有一種說不出的魅力，聽到精彩的地方，我們甚至舍不得離開去捉跳到身邊的大蟋蟀。⑥有一天玉豹伯為我們講《西游記》，談到孫悟空如何在天空騰云駕霧飛來飛去，我們都不禁抬頭望向萬里的長空，就在那個時候，一顆天邊的星星劃出一條優(yōu)美的長線，明亮的星一直往我們頭上墜落，我們都尖聲大叫，玉豹伯說：“流星！流星！”然后我們聽到轟然一聲巨響，流星就落在我們庭院前不遠(yuǎn)處蕉園旁的河床。⑦一群孩子全像約好了似的，完全顧不得孫悟空，呼嘯著站起往河床奔去，等我們跑到的時候卻完全不見流星的影子，在河床找尋一個晚上毫無所獲，才拖著疲倦的身子回家。第二天還特別起早，繼續(xù)到河床去找，后來找到一顆巨大的黑褐色石頭，因?yàn)槲覀內(nèi)杖赵诤哟灿螒?，幾乎可以確定那顆新石頭就是昨夜的流星，但是天上的明星落到地上怎么會變成石頭呢？是我們不敢肯定的謎題。⑧那是我第一次看見流星，在那之前，雖聽大人說起過流星，知道天上的每個星星就對應(yīng)著地上的一個人，只要看見天上的流星隕落就知道地上死去了一個人?？墒俏页Ｗ詥枺厣蠒r常有人去世，為什么流星是那么的罕見呢？⑨還有人說，當(dāng)你看見一顆流星落下的一刻，閉上眼睛專心許愿，你的愿望就可以實(shí)現(xiàn)，當(dāng)時我們還是孩子，心中沒有什么大愿，看到奔射如箭的流星，張看之不暇，誰還顧得許愿呢?⑩后來我還在庭院里看過幾次流星，但都遠(yuǎn)在天外，稍縱即逝，不像第一次的感受那么深刻，心中只是無端的茫然，若是天空中的星星都對應(yīng)著一個人，那一刻落下的又是誰呢?不管是誰，人世里不是行者就是過客，流星落下不免令人感觸殊深。?如果流星是一個人的隕落，那么浩渺的天空就對應(yīng)著廣闊的大地。人的群落就是星的聚散，這樣想時，我們的離恨別情便淡泊了許多——光燦的星落到地上只是一個無光的石頭，還有什么是永遠(yuǎn)的光明呢？?我總覺得不管有多少天文學(xué)家，盡管人類登陸了月球，我們對天空的了解都還是淺薄無知的，重要的不是我們知道了多少天空的事物，而是它給了我們什么樣心靈的啟示。?從很年幼的時候我就愛獨(dú)自坐著看天空，并借著天空冥想，一直到現(xiàn)在，我出門時第一眼都要看看天色，這或許是看天吃飯的農(nóng)家子弟本性，然而這種本性也使我在大旱的時候想著渴望雨水的禾苗：在連日豪雨之際思念著農(nóng)田里還未收割、恐懼著發(fā)芽的累累稻穗：在巨風(fēng)狂吼之時憂心著那些出海捕魚的漁夫。?天空的冥思是可以讓我們更關(guān)切著生活的大地，這樣站在地上仰望天際，就覺得天空和星月離我們不遠(yuǎn)，也是“星垂平野闊，月涌大江流”的心情。?我最擔(dān)心的是，在我認(rèn)識的都市兒童中，大部分失去了天空的敏感，有的甚至沒有好好地看過天色，更不要說是流星了?，F(xiàn)在如果我看見流星，我想許的愿望是：“孩子們，抬頭看看那一顆馬上要失去的流星吧！”6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（）A.標(biāo)題“夜觀流星”總領(lǐng)全文，文章圍繞“夜觀流星”有關(guān)的故事和內(nèi)心感受而展開。B.孩子們出于對流星的強(qiáng)烈好奇，尋一夜后第二天還起特別早，繼續(xù)到河床去找。C.與兒時關(guān)注自然的緣由不同，長大后的“我”表現(xiàn)出對生計(jì)的關(guān)心和勞動者的牽掛。D.文章最后作者擔(dān)心與希望，揭示出現(xiàn)代人只貪圖物質(zhì)享受，喪失精神追求的現(xiàn)狀。7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“渴望雨水的禾苗”“恐懼著發(fā)芽的累累稻穗”“巨風(fēng)狂吼”三處運(yùn)用擬人的修辭手法，突出了天地萬物的神奇壯美。B.玉豹伯的身上有一種說不出的魅力，這種魅力來自玉豹伯疼愛孩子而產(chǎn)生的親和力以及他講故事時散發(fā)出的吸引力。C.本文從自然宇宙寫到人生社會，從鄉(xiāng)村寫到都市，旨在揭示現(xiàn)代都市兒童生存的現(xiàn)狀，體現(xiàn)作者的人文思考與關(guān)懷。D.作者善從平凡瑣事中取材，立意深遠(yuǎn)。語言清新雋永，情感自然真摯，呈現(xiàn)出質(zhì)樸通達(dá)、寧靜清歡的獨(dú)特審美旨趣。8.文章第①②段引用沈括在《夢溪筆談》中的記載，有什么作用？9.作者在第?段中對“流星”隕落的感慨，與蘇軾《赤壁賦》中對“水”與“月”的感慨相比，有何異同？二、古代詩歌閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。甲自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎!此事遍于經(jīng)史，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩》《論》。及至冠婚，體性稍定，因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè);無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè):農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商差務(wù)工伎射則不能穿札筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué);公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉!（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》）乙學(xué)問之道無窮，而總以有恒為主。兄往年極無恒。近年略好，而猶未純熟。自七月初一起至今，則無一日間斷，每日臨帖百字，抄書百字，看書少亦須滿二十頁，多則不論。自七月起至今，已看過《王荊公文集》百卷,《歸震川文集》四十卷,《詩經(jīng)大全》二十卷,《后漢書》百卷，皆朱筆加圈批。雖極忙，亦須了本日功課，不以昨日耽擱而今日補(bǔ)做，不以明日有事而今日預(yù)做。諸弟若能有恒如此，則雖中等之資，亦當(dāng)有所成就，況上等之資乎?明年肄業(yè)之所，不知已有定否?或在家，或在外，無不可者。謂在家不可用功，此巧于卸責(zé)者也。吾今在京，日日事務(wù)紛冗，而猶可以不間斷，況家中萬萬不及此間之紛冗乎!切勿以家中有事而間斷看書之課，又弗以考試將近而間斷看書之課。（節(jié)選自《曾國藩家書.修身勸學(xué)篇》）10.文中畫波浪線的部分需加三處句讀，請選出正確的句讀處。多見A士大夫B恥C涉D農(nóng)商E差F務(wù)G工伎H射I則J不能K穿札L筆M則N才記O姓名11.下列對文中加點(diǎn)詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“數(shù)歲已上”與“學(xué)不可以已”（《勸學(xué)》）兩句中的“已”字含義不同。B.“冠婚”，即冠禮與婚禮，均屬嘉禮。按周制，男子二十歲行冠禮以示成年。C.“以就素業(yè)”與“金就礪則利”（《勸學(xué)》）兩句中的“就”字含義相同。D.“或因家世余緒”與“或得日或否”（《登泰山記》）兩句中的“或”字含義不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.士大夫子弟，一般較早接受教育,《詩經(jīng)》《論語》為其基礎(chǔ)書目，待其身體性情基本確定后，還要加倍對其進(jìn)行訓(xùn)練誘導(dǎo)。B.人活在世上應(yīng)有專長的事業(yè)，如當(dāng)農(nóng)民就要考慮耕作之事，當(dāng)商人就要談?wù)撡I賣等，如不修行學(xué)習(xí)，會讓自己一生慚愧受辱。C.曾國藩對在家讀書與在外讀書各自的優(yōu)缺點(diǎn)進(jìn)行了具體闡述，批判了在家讀書不能用功的觀點(diǎn)，并以自身經(jīng)歷融入議論之中。D.兩篇文章都涉及學(xué)習(xí)話題，但闡述的側(cè)重點(diǎn)有所不同，甲文側(cè)重闡述學(xué)習(xí)的重要作用，乙文則側(cè)重闡述學(xué)習(xí)貴在持之以恒。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎!（2）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！14.《勸學(xué)》是我們高中語文教科書中談?wù)搶W(xué)習(xí)話題的名篇，其中有些內(nèi)容與兩則材料有相通之處，請任選一點(diǎn)進(jìn)行簡要分析。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩，完成下面小題。夕望江橋示蕭諮議楊建康江主簿南朝梁何遜夕鳥已西度，殘霞亦半消。風(fēng)聲動密竹，水影漾長橋。旅人多憂思，寒江復(fù)寂寥。爾情深鞏洛①，予念返漁樵。何因適歸愿，分路一揚(yáng)鑣?！咀ⅰ浚凫柭澹褐妇┒?。15.下列關(guān)于這首詩的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句開篇點(diǎn)題，以景語導(dǎo)入，寫“夕望”所見之景。夕陽西下，飛鳥歸巢，殘霞半消，一派日暮景象，羈旅之情，歸去之心在景物的暈染中流露出來。B.三、四句描寫竹林搖曳發(fā)出的沙沙聲，那長流的江水泛著橋影，整個畫面顯得動蕩不寧，讓人感受到詩人寧靜恬淡的內(nèi)心世界。C.“旅人”一聯(lián)點(diǎn)明遠(yuǎn)望而生憂思，寒江寂寥，倍增羈旅落寞之感，在全詩中具有承上啟下的橋梁作用。D.最后四句運(yùn)用對比手法和直抒胸臆的抒情方式，鮮明地表達(dá)了詩人對游宦羈旅的厭倦和對歸隱江湖的向往。16.這首詩是如何描寫夕望江橋所見景色的？請簡要賞析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜甫在《登岳陽樓》中借“親朋無一字，老病有孤舟”兩句描寫了自己晚年孤獨(dú)病弱的境況，其《登高》中“__________，__________”兩句也寫出了類似的境況。（2）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“__________，__________”兩句收束了對赤壁雄奇景物的描寫，引起后面對歷史的緬懷。（3）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中認(rèn)為北伐抗金應(yīng)當(dāng)做好充分的準(zhǔn)備，如果像南朝宋時的劉義隆那樣草率出兵，雖有“___________”之雄心，也只怕會是“__________”的結(jié)局。（4）在《登泰山記》中，“__________，__________”兩句與杜甫的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”有異曲同工之妙，寫出了日觀峰以西諸山在晨曦的映照下紅白錯雜，都似彎腰附身，顯得矮小。（5）《夢游天姥吟留別》中，由夢境轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)的過渡句是“__________，__________”。三、語言文字運(yùn)用（17分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題?？v觀歷史，中華文明可謂①、博大精深，是中華民族幾千年來獨(dú)特的胎記，是當(dāng)代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是當(dāng)前中國文化創(chuàng)新的寶藏。將中華文化入“網(wǎng)”上“云”,實(shí)現(xiàn)在數(shù)字世界的永久留存、永續(xù)利用，已被納入國家文化數(shù)字化戰(zhàn)略。文化數(shù)字化的過程，就是利用人工智能、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等高新技術(shù)，將文化素材導(dǎo)入虛擬世界，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)深度融合的過程。面對這個與傳統(tǒng)文化樣式②的數(shù)字空間，我們需要用全新的眼光和邏輯語言，提取中華文化優(yōu)秀的元素、符號，創(chuàng)造新的文化樣式和優(yōu)質(zhì)內(nèi)容。唯有如此，才能不斷豐富中華民族文化基因的當(dāng)代表達(dá)，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字世界中也得以發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)實(shí)中，文化數(shù)字化也為文化生活提供了全新場景。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻、數(shù)字圖書等當(dāng)下新媒體的方興未艾，到云演出、云觀展等一個個新業(yè)態(tài)的層出不窮