2024-2025學(xué)年教案語文選擇性必修上冊(cè)（2019）課時(shí)16第二單元大學(xué)之道（二）

《大學(xué)之道》教學(xué)設(shè)計(jì)第二課時(shí)（授課時(shí)間：20分鐘）【教學(xué)目標(biāo)】：1.回顧上節(jié)課的學(xué)習(xí)，鞏固“三綱”的具體概念和邏輯關(guān)系；2.了解“八目”，理解“三綱”“八目”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)和“成己達(dá)人，內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵；3.思考大學(xué)之道對(duì)于修身養(yǎng)性的現(xiàn)實(shí)意義，感受儒家思想的人文情懷?！窘滩姆治觥浚骸洞髮W(xué)之道》是部編版選擇性必修上冊(cè)第二單元第五課，本單元集中學(xué)習(xí)先秦諸子散文，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化之根的理解，要要思考其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義，理解各家論說的方法，領(lǐng)悟其妙處。本課作為《大學(xué)之道》的第二課時(shí)，關(guān)注課文具體內(nèi)容的賞析和，幫助學(xué)生理解“三綱”和“八目”的核心，并且結(jié)合現(xiàn)實(shí)感受大學(xué)之道的現(xiàn)實(shí)意義和永恒的文化魅力。【學(xué)生分析】：本節(jié)課面向廣州市全體高二學(xué)生，無真正的師生互動(dòng)，以基礎(chǔ)知識(shí)點(diǎn)教學(xué)為主，幫助絕大部分學(xué)生了解課文知識(shí)，感受儒家思想的真正魅力。【教學(xué)過程】：回顧導(dǎo)入：“三綱”（一）《大學(xué)》的主體是“三綱”和“八目”，第一段中闡述的“三綱”是什么？明明德、親民、止于至善?！叭V”之間的關(guān)系是平等的嗎？為什么？并不是，應(yīng)該是遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。明明德：彰顯美好的品德。親民：①親近愛撫民眾，②使天下人去舊立新，去惡向善。但不論是哪個(gè)意思，“親民”想表達(dá)的都是通過自己的努力，提高身邊人乃至天下人的修養(yǎng)，也即由己推人。都強(qiáng)調(diào)了“明德”對(duì)人的重要性?！爸辽啤本褪遣徽撁髅鞯拢€是親民，都要達(dá)到至善至美的境地，從而使全社會(huì)的成員的道德趨于完善。此三者，從低到高，從個(gè)人到群體，逐層遞增。不可調(diào)換。內(nèi)容梳理：“八目”通讀第二段，并說出“八目”分別是什么，以及第二段是以怎樣的順序來介紹“八目”的。“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬事萬物。“致知”：就是要獲得對(duì)世界上萬事萬物的認(rèn)識(shí)。“誠意”：指的是在修養(yǎng)自身的過程中，能夠做到誠實(shí)、不自欺?！罢摹保簲P棄外界干擾和不良情緒的影響，克服私欲，消除不健康不合理的欲望和情緒，做到專心致志，精力集中?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)人的培養(yǎng)的最高要求，它處在“八條目”的中樞地位?！褒R家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系?！爸螄焙汀捌教煜隆笔驱R家的擴(kuò)大和延伸。在提出“八條目”時(shí)，作者運(yùn)用了正反相成的推演邏輯。先以學(xué)習(xí)者為主語，明確各條目的先后次序。從“欲明明德于天下”的遠(yuǎn)大目標(biāo)寫起，通過“欲……，先……”的句式，把“八條目”由遠(yuǎn)及近、由外而內(nèi)地“倒敘”出來，強(qiáng)調(diào)過程的循序漸進(jìn)。再以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語，通過"……而后……”的句式，由近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”一遍，突出結(jié)果的水到渠成。后人總結(jié)“八條目”，通常采取學(xué)習(xí)者的立場(chǎng)，將其梳理成“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，前四條專注心性修養(yǎng)，屬于“內(nèi)圣之學(xué)”；后四條側(cè)重外顯行為，屬于“外王之學(xué)”，二者結(jié)合就是儒家最高理想，亦即達(dá)成“三綱領(lǐng)”的不二法門（二）“八目”的核心應(yīng)該是哪一個(gè)？如何理解？“修身”（自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。）通過閱讀本文可知：修身之前要有“格物”“致知”“誠意”“正心”四個(gè)步驟?！案裎镏轮睘檎\意、正心奠定基礎(chǔ)。這四個(gè)步驟依次做來，就可達(dá)到身修的目的。而修身的目標(biāo)是“齊家”、“治國”、“平天下”，即管理好家族，治理好國家，平定天下。它們是由大至小的條件關(guān)系，或者是由小至大的因果關(guān)系?！靶奚怼笔歉?自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本)。三、深入理解思考：根據(jù)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，“三綱”和“八目”之間的關(guān)系是怎樣的？它們是一個(gè)不可分割的整體?！鞍藯l目”是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”的具體步驟，“三綱領(lǐng)”是“八條目”的指導(dǎo)思想。“八條目”是對(duì)“三綱領(lǐng)”的補(bǔ)充和發(fā)揮，“八條目”的目的是實(shí)現(xiàn)“三綱領(lǐng)”。（“內(nèi)圣外王”是儒家的主要學(xué)術(shù)思想之一。這一詞最早出自《莊子·雜篇天下》，源自道家，成于儒家。自宋以來，儒道釋三教合流，隨之開始用“內(nèi)圣外王”來闡釋儒學(xué)。《大學(xué)》通篇所闡釋的是一種修己治人之道，即儒家思想一以貫之的內(nèi)圣外王之道?！皟?nèi)圣”就是克己修身而實(shí)現(xiàn)人格的完善，“外王”就是積極入世，關(guān)懷社會(huì)，心憂天下，建功立業(yè)的人生態(tài)度?！叭V”中，“明明德”側(cè)重于“內(nèi)圣”，“親民”側(cè)重于“外王”，“止于至善”是最終追求。這三個(gè)綱領(lǐng)構(gòu)成一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由個(gè)體到群體的完整社會(huì)體系，它表達(dá)了儒家一貫倡導(dǎo)的以教化為手段、以德政為目的的施政主張。）除了“三綱”和“八目”，課文中還告訴我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)“止于至善”？“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！奔纫心繕?biāo)，又要有定、靜、安、慮、得這樣的美好品德。還要持之以恒，踐行不戳，逆流而上。（“而后”）四、課堂小結(jié)《大學(xué)之道》強(qiáng)調(diào)“修身為本”，提綱挈領(lǐng)地論說“三綱”“八目”的體系?！叭V”即“明明德”“親民”“止于至善”,“八目”即“格物”“致知”“誠意”“正心”“修身”“齊家”“治國”“平天下”。抓住這“三綱”“八目”就等于抓住了一把打開儒學(xué)大門的鑰匙。本文深刻地體現(xiàn)了儒家學(xué)派“內(nèi)圣外王”的思想，打通了個(gè)人與社會(huì)、道德與政治之間的關(guān)系，帶有強(qiáng)烈的道德理想主義色彩。五、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)錢理群先生曾提出，我們的一些大學(xué)正在培養(yǎng)一批“精致的利己主義者”，即經(jīng)過精心打扮甚至偽裝的“利己主義者”，他們的目標(biāo)只有一個(gè)——個(gè)人利益。針對(duì)此類社會(huì)現(xiàn)象，有人認(rèn)為這是傳統(tǒng)讀書人道德修養(yǎng)缺失所致，對(duì)此，你是否認(rèn)同?請(qǐng)結(jié)合本課所學(xué)加以闡釋?！洞髮W(xué)之道》開宗明義，提出大學(xué)的宗旨在于彰明美德，在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到善的最高境界，由此可見，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為教育的最重要的意義在于培養(yǎng)道德高尚的人。之后，又具體闡明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下“八目”，以及在生活中的具體實(shí)踐。這“八目”，由推究事物的原理依次擴(kuò)展，到處理家族關(guān)系，最終到“天下平”，即承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，以天下為己任。反觀當(dāng)下一些學(xué)校的教育，急功近利，過度重視對(duì)知識(shí)的灌輸和對(duì)技能的培養(yǎng)，而將對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)放到了次要的地位，所以才出現(xiàn)了清華學(xué)子劉海洋向狗熊潑硫酸、復(fù)旦研究生林森浩給室友投毒、北大學(xué)霸吳謝宇弒母這些令人發(fā)指的案件。而錢理群先生所說的“精致的利己主義者”歸根結(jié)底還是缺少責(zé)任意識(shí)，缺失家國情懷。在《大學(xué)》這類傳統(tǒng)典籍里，培養(yǎng)人的道德品質(zhì)處于非常重要的位置，培養(yǎng)人的最終目的是令其承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。這對(duì)當(dāng)下一些過度重視對(duì)學(xué)生的知識(shí)教育而輕視道德培養(yǎng)的學(xué)校來說，具有重大的啟示意義。鼓勵(lì)青年學(xué)生們“修身、齊家、治國、平天下”，不僅能構(gòu)建他們的道德自律，同時(shí)能夠培養(yǎng)他們的家國情懷，引導(dǎo)他們?cè)趯?shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)為國家和社會(huì)做出貢獻(xiàn)，而不是只以個(gè)人利益為唯一的考量。《大學(xué)之道》答疑（授課時(shí)間：5分鐘）課文具體內(nèi)容的擴(kuò)展解讀1.知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。真正的靜，其實(shí)是一種境界。諸葛亮有“寧靜致遠(yuǎn)，淡泊明志”的睿智哲言。意思大概是保持心靈的寧靜，不事張揚(yáng)，向著心中那個(gè)目標(biāo)做出實(shí)實(shí)在在的努力，從而實(shí)現(xiàn)自己遠(yuǎn)大的理想。懷著恬淡自在的心境，使自己的心靈得到自然的滋養(yǎng)，在寧靜淡泊中，漸漸走近人性的真正本源?！爸苟笥卸ǎǘ竽莒o，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！币馑际钦f人們?cè)跇淞⒘俗约核_(dá)到善的最高境界的志向時(shí)，應(yīng)當(dāng)心懷寧靜，使浮躁的心緒回歸透明純凈，不要讓過多的雜念干擾我們的思考。這種靜的境界，應(yīng)該是貫穿人生始終的修行，讓我們不斷反觀自己的內(nèi)心，在紛紛攘攘的塵世中，不斷認(rèn)識(shí)并超越自己，塑造自己的人格魅力，創(chuàng)造人生道德的至高境界。2.物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。萬物有理，四時(shí)有序常言道：“萬物有理，四時(shí)有序。”這里的“序”，乃順序、次序、程序之意，也指事物運(yùn)動(dòng)變化的過程和步驟。事物存在的基本形式是時(shí)間和空間，事物的發(fā)展變化都是在一定的時(shí)間和空間上展開的，如莊稼的種植活動(dòng)，就可以分解為松土、播種、施肥、灌溉、收割、打碾等多個(gè)環(huán)節(jié)。如果不在一定的時(shí)間播種，或者把收獲和施肥的次序顛倒，那么糧食種植就無法達(dá)到預(yù)期的目的。從社會(huì)角度看，科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)范的程序有利于實(shí)現(xiàn)和維護(hù)國家、集體和個(gè)人的利益，反之則會(huì)帶來損害。我們的身邊不乏不講程序、不重程序的事情。為政者，如果能時(shí)時(shí)處處記得“物有本末，事有始終”的道理，凡事遵循自然規(guī)律，嚴(yán)格按照程序辦事，那么，加快發(fā)展，為民造福“則近道矣”。3.正心修身，格物致知正人必先正己“格物致知”在儒家的道德觀中，“格”的意思是窮盡，“物”是指“天下事物之理”。就是說我們要研究探求一切事物的規(guī)律，這叫“格物”。“致知”是指更深地發(fā)展我們的知識(shí)學(xué)問。對(duì)外界事物進(jìn)行深入的認(rèn)識(shí)，使我們對(duì)一切事物都能夠明了，這叫“格物致知”?！案裎镏轮边€有另外一種解釋，即指格除物欲的蒙蔽，推致自己的良知。唯有摒除物欲，我們才能使自己的心靈回歸本真。修己安人或修齊治平，是儒家治國哲學(xué)的基本條件。人作為歷史的存在、道德的存在，參與天地化育、社會(huì)改造，就需要孜孜不倦地自我省察及努力。那么如何去做呢？從哪里做起呢？從“格物”做起，從“致知”做起?！案裎镏轮保粌H要推究事理，擴(kuò)充知識(shí)，更要摒除物欲，回歸本真，從而使自己的行為得正。4.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。人在呱呱墜地的那一刻，從生命個(gè)體來說，都是平等、無差別的。但是，后來隨著家庭環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、自身教育等諸多外因的影響，人就有了差距，甚至天壤之別。有的人衣食無憂，有的人窮