2025屆河南省濮陽市高三模擬預(yù)測語文試題（解析版）

高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省濮陽市2025屆高三模擬預(yù)測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變〖備注〗中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴(kuò)展到了社會心態(tài)。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）〖備注〗第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價值。B.“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C.費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（）A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達(dá)效果。5.曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”。【答案】1.C2.B3.A4.①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。5.①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷與鄉(xiāng)愁主題。材料一聚焦于文學(xué)作品對正在消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挽歌式書寫，強(qiáng)調(diào)文化鄉(xiāng)愁的深沉情感。材料二則從費(fèi)孝通的文化自覺理論出發(fā)，論述了鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興和文化認(rèn)同中的重要性，提出“記住鄉(xiāng)愁”不僅是情感寄托，更是文化價值的體現(xiàn)。兩則材料共同揭示了在現(xiàn)代化背景下，如何通過文化認(rèn)同和精神紐帶來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對二者所起效果進(jìn)行比較。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’，是一種文化表達(dá)方式”錯誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。故選B?！?題詳析】本題考查理解文章重要概念的能力。A.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的'鄉(xiāng)愁’主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。故選A?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號的表達(dá)效果的能力。文中使用的引號，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強(qiáng)調(diào)和表特殊含義。直接引用：材料一中劉亮程的“一個人的村莊”，魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的‘文化’的鄉(xiāng)愁”，材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實(shí)心化”“文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實(shí)可信。表示強(qiáng)調(diào)：引號用于強(qiáng)調(diào)文本中的關(guān)鍵詞或概念，使得這些詞匯在讀者心中的印象更加深刻。例如，“村莊”、“鄉(xiāng)愁”、“愁”、“記住鄉(xiāng)愁”等詞匯在材料中被引號標(biāo)注，突出了它們在討論鄉(xiāng)村文化和文化自覺中的核心地位，引號的使用加深了讀者對表述對象的印象，突出了該詞的重要性。特殊含義：引號還可以用于賦予某些詞匯以特殊的含義或語境，使得語言更加形象生動。例如，“生離死別”在材料一中被用來形象地描述文化消逝的過程，“根”和“落葉歸根”在材料二中被用來比喻人與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系和歸屬感?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選歸納要點(diǎn)、把握中心的能力。根據(jù)材料一第②段“……作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的‘村莊’做最后的告別……這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷……”可知，可以通過各種藝術(shù)形式如文學(xué)創(chuàng)作來記錄和表達(dá)鄉(xiāng)村的記憶，以此來深化“鄉(xiāng)愁”主題，使得鄉(xiāng)村文化得以保留和傳承。根據(jù)材料二第②段“……鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村……”可知，要增強(qiáng)人們對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，通過文化認(rèn)同來支撐和留住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村不僅是地理意義上的家園，更是心靈歸屬的地方。根據(jù)材料二第③段“……記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中……”可知，要通過記住鄉(xiāng)愁來鞏固人們與家鄉(xiāng)之間的情感紐帶，激勵人們參與到家鄉(xiāng)建設(shè)和國家發(fā)展中去。根據(jù)材料二第③段“……重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路……”可知，需要建立和加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的互動機(jī)制，鼓勵和支持那些希望回到鄉(xiāng)村發(fā)展的人才，讓他們能夠順利地返回鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西線軼事徐懷中行軍速度很猛，總機(jī)班六姐妹一個個走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了。可是，六姐妹很頑強(qiáng)，沒有一個掉隊(duì)、也沒有一個愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會兒正發(fā)著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉(zhuǎn)身要報(bào)告班長，被路曼一把拉住了。路曼威脅說：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶。”路曼小聲說：“你和班長說了，還不是她悄悄替我值機(jī)。班長這幾天多累呀！”經(jīng)過兩小時的急行軍，九四一部隊(duì)終于到達(dá)了指定位置并立即開設(shè)了電話站?？煽倷C(jī)剛開不久，一號首長就從前沿?fù)u來電話：“喂，總機(jī)班，找你們連長講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔(dān)負(fù)了這項(xiàng)任務(wù)。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進(jìn)叢林后，現(xiàn)在正冒出來居高臨下地封鎖公路，阻止我后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，好不容易發(fā)現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過去了。沒有懸線桿，沒法把線挑到樹杈上，非得上樹不可，而女兵班沒有學(xué)過徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規(guī)定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節(jié)人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當(dāng)這時，呼地從草叢里竄出一個戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來，成了三節(jié)人梯。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來。肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個雙環(huán)結(jié)，歡快地叫道：“好啦！”兩個女電話兵下了地才看清，這個戰(zhàn)士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰(zhàn)士笑笑說：“一點(diǎn)小事，用不著表揚(yáng)?！薄澳?、怎么感謝你呢？”戰(zhàn)士扯起軍用水壺給她們看。水壺的背帶斷了，斷頭處燎得黑黑的，軍服下擺也穿了幾個洞，路曼和肖群秀明白了，剛才她們覺得這位戰(zhàn)士一哆嗦，要倒下去，原來是他險(xiǎn)些被打中。他沒有作聲，也沒有躲閃，直到她們把線架好。“怎么樣？傷著沒有？”路曼、肖群秀頻時緊張起來?！拔矣X得腰上燙了一下，一摸，沒事兒，虛驚一場。”說著，隨手解下水壺，遞給肖群秀。肖群秀接過水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個斷頭一并，打了個丁字結(jié)，還給了戰(zhàn)士。那結(jié)兒打得又牢靠又好看，電話兵是受過這種專門訓(xùn)練的。彼此問起來才曉得，原來這個戰(zhàn)士是“九四一”的步話機(jī)員。路曼親切地說：“弄了半天，原來是同行。只不過我們是有線的，你是無線的?！睉?zhàn)士說：“怎么敢和你們相提并論呢，你們是‘九四一’的中樞神經(jīng)，我是神經(jīng)末梢?；厝フ埓鷨柨倷C(jī)班各位同志好?！甭仿纹さ貑枺骸霸趺刺婺銌柡媚?？我們不知道你叫什么名字?！辈皆挋C(jī)員支吾了一下。肖群秀笑著說：“還是不要當(dāng)無名英雄吧?！薄熬驼f一名‘無線’戰(zhàn)士，向‘有線的’戰(zhàn)友們致以親切的問候。”戰(zhàn)士說完，一溜煙兒跑了。指揮部調(diào)上來一個坦克中隊(duì)，很快掀掉了敵人半山腰的火力點(diǎn)。一度中斷的交通又恢復(fù)了通行，長長的車隊(duì)，一輛接一輛地向前流動。路曼、肖群秀站在路邊，看見那個沒有留下姓名的步話機(jī)員，高高地坐在一輛彈藥車上。她倆揚(yáng)起手向他打招呼：“喂！再見！”戰(zhàn)士大聲答道：“再見！再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個了?！逼囬_出好遠(yuǎn)了，步話機(jī)員還回頭望著她們。塵土飛揚(yáng)中，一張白凈的面孔現(xiàn)出坦然愉快的笑容。幾天以后，戰(zhàn)斗結(jié)束了。部隊(duì)基地指揮所設(shè)立了傷員和烈士遺體轉(zhuǎn)送處。烈士遺體要在這里進(jìn)行登記，清洗整理，然后轉(zhuǎn)送回國。轉(zhuǎn)送處人員不多，女電話兵們常來幫助照料傷員，清洗烈士遺體。這天，路曼、肖群秀又來到轉(zhuǎn)送處，見到抬下來一位烈士，擔(dān)架上放著一個軍用水壺，水壺帶是斷過的，打著電話兵們所熟悉的丁字結(jié)。路曼和肖群秀一驚，急步上前，但烈士的臉幾乎整個纏著繃帶，無法辨認(rèn)。跟擔(dān)架的一個小戰(zhàn)士，失神地蹲在旁邊，兩頰有著明顯的淚痕。路曼問小戰(zhàn)士：“這個水壺，是他的嗎？”小戰(zhàn)士點(diǎn)點(diǎn)頭。路曼緊接著又問：“他是不是步話機(jī)員？”小戰(zhàn)士詫異地反問：“怎么，你們認(rèn)識他？”路曼和肖群秀撫弄著水壺背帶，許久，她們才問：“他叫什么名字？”小戰(zhàn)士含著淚回答：“他叫劉毛妹?！笨吹絻扇艘苫蟮谋砬?，小戰(zhàn)士繼續(xù)說道：“他長得白凈，頭發(fā)鬈鬈的，又那么文靜，衣服總是整整齊齊的，像個小姑娘，大家都喜歡喊他‘毛妹’，喊來喊去都忘了正式的名字了?！保ü?jié)選自同名小說，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）A.我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)，為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊。B.高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢，而之后的戰(zhàn)友閑談則展現(xiàn)出她俏皮可愛的一面。C.本篇小說與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象，展現(xiàn)出戰(zhàn)火中的青春美和人性美。D.本文情節(jié)張弛有度，從“戰(zhàn)斗結(jié)束了”到轉(zhuǎn)送處打著丁字結(jié)的水壺的出現(xiàn)，漸趨平綴的情節(jié)又再度掀起波瀾。7.關(guān)于文中三人合作搭架電話線及完成任務(wù)后談話的段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.三人遭到敵人射擊時，“殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來”，此處的描寫既是戰(zhàn)場寫實(shí)，也渲染出一種緊張的戰(zhàn)爭氛圍。B.步話機(jī)員把總機(jī)班比喻成部隊(duì)的“中樞神經(jīng)”，步話機(jī)班是“神經(jīng)末梢”、可見這些女兵們在戰(zhàn)事中擔(dān)負(fù)著非常重要的使命。C.女戰(zhàn)士眼中的劉毛妹很“白凈”，下文兩次描寫其外貌也強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，這和他英勇無畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對比。D.本部分內(nèi)容采用動作、語言等描寫手法，描摹了步話機(jī)員冒著槍林彈雨幫戰(zhàn)友們搭設(shè)電話線，甘做無名英雄的純粹戰(zhàn)士形象。8.這篇小說前有伏筆后有照應(yīng)，請你從文中找出兩組伏筆與照應(yīng)的細(xì)節(jié)，并分析其作用。9.《百合花》對通訊員犧牲的經(jīng)過進(jìn)行了描述，而這篇小說對步話機(jī)員犧牲的情節(jié)只字未提，有同學(xué)認(rèn)為這是這篇小說的不足之處。你是否認(rèn)同這種觀點(diǎn)？請結(jié)合文章說明理由?！敬鸢浮?.D7.C8.①伏筆：搭架電話線時，肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，立即又穩(wěn)住了。照應(yīng)：原來是這位戰(zhàn)士險(xiǎn)些被打中。作用：使情節(jié)更合理；設(shè)置懸念，引發(fā)讀者的閱讀興趣；突出劉毛妹勇敢堅(jiān)毅的形象。②伏筆：肖群秀把劉毛妹斷了的水壺帶子，打了個丁字結(jié)。照應(yīng)：肖群秀和路曼通過熟悉的丁字結(jié)認(rèn)出了臉部纏著繃帶的劉毛妹。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的曲折性和吸引力。③伏筆：分別時，劉毛妹說“再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個了”。照應(yīng)：劉毛妹被送到遺體轉(zhuǎn)送處時臉部纏著繃帶，無法辨認(rèn)。作用：前后照應(yīng)，讓情節(jié)更合理；增強(qiáng)了作品的感染力和悲劇色彩。9.示例一：不認(rèn)同。①這樣處理能突出主要情節(jié)，詳略得當(dāng)。小說的主要情節(jié)是步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線，他的犧牲不是故事的主線，簡略處理使結(jié)構(gòu)更緊湊。②這樣處理適度留白，給讀者留下想象空間。③這樣處理不影響人物形象的刻畫。文章雖然沒有詳細(xì)描寫步話機(jī)員犧牲的情節(jié)，但是前文他不顧危險(xiǎn)幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，已經(jīng)展現(xiàn)出他勇敢無畏、不怕犧牲的品質(zhì)。示例二：認(rèn)同。①如對其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，會使人物形象更突出。前文步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)，初步展現(xiàn)出他勇敢無畏、不怕犧牲的品質(zhì)，如再對其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描述，會使人物形象更加鮮明和突出。②如對其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，會使主題更深刻。小說歌頌了普通年輕戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神，而對犧牲過程的描寫更有利于主題的凸顯。③如對其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)性和感染力。恰當(dāng)而生動的細(xì)節(jié)能夠增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)感和現(xiàn)場感，從而使小說更具有感染力和吸引力?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《西線軼事》通過描寫女兵們在戰(zhàn)場上的堅(jiān)韌與勇敢，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭中的人性美和青春美。小說情節(jié)緊湊，張弛有度，尤其是三人合作架設(shè)電話線的段落，既緊張又感人。步話機(jī)員劉毛妹的無名英雄形象，通過細(xì)膩的描寫和伏筆的運(yùn)用，給讀者留下深刻印象。小說結(jié)尾處，水壺背帶的丁字結(jié)與劉毛妹的犧牲相呼應(yīng)，增強(qiáng)了情感的沖擊力，令人動容?！?題詳析】本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“為下文寫搭架電話線以及劉毛妹犧牲的情節(jié)做了鋪墊”錯誤。我軍露營、急行軍和敵軍封鎖公路這些情節(jié)沒有為劉毛妹的犧牲做鋪墊。B.“高燒堅(jiān)持行軍，不懼危險(xiǎn)完成任務(wù)，表現(xiàn)出肖群秀的堅(jiān)韌勇敢”錯誤。根據(jù)原文“走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會兒正發(fā)著燒”可知，堅(jiān)持高燒行軍的是路曼。C.“本篇小說與《百合花》都借助細(xì)膩、有層次的心理描寫刻畫人物形象”錯誤。本文更多是通過行動描寫和對話描寫來展現(xiàn)主題，沒有細(xì)膩、有層次的心理描寫。故選D。【7題詳析】本題考查學(xué)生對段落內(nèi)容的分析與理解能力。C.“這和他英勇無畏的內(nèi)在品質(zhì)形成了反差和對比”錯誤。劉毛妹的外貌和內(nèi)在品質(zhì)共同構(gòu)成了一個完整的人物形象，他的英勇無畏并非與外貌形成對比，而是與他的外貌特征并存，共同展現(xiàn)了人物的多面性。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品寫作技巧的能力。伏筆與照應(yīng)是文學(xué)創(chuàng)作中常用的一種敘事技巧，通過在故事早期階段埋下線索，隨后在后續(xù)情節(jié)中予以回應(yīng)，以增強(qiáng)故事的連貫性、豐富性和感染力。①當(dāng)肖群秀和劉毛妹在緊張的戰(zhàn)爭環(huán)境中合作架設(shè)電話線時，肖群秀注意到劉毛妹的身體突然抖動，差點(diǎn)倒下，但迅速恢復(fù)了穩(wěn)定。這一細(xì)節(jié)在當(dāng)時可能并未引起讀者的特別注意，但當(dāng)后文揭示劉毛妹當(dāng)時險(xiǎn)些中彈，子彈把他的軍用水壺帶打斷了，他的腰也被燙了一下。這一伏筆與照應(yīng)的設(shè)計(jì)使得情節(jié)發(fā)展更加合理，解釋了劉毛妹身體突然抖動的真實(shí)原因。這種設(shè)置首先增強(qiáng)了情節(jié)的連貫性和合理性，避免了情節(jié)上的突兀和不自然。其次，通過設(shè)置懸念，引發(fā)了讀者的好奇心和閱讀興趣，促使讀者更加關(guān)注后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，增強(qiáng)了故事的吸引力。更重要的是，這一細(xì)節(jié)突出了劉毛妹在危險(xiǎn)時刻的冷靜與勇敢，進(jìn)一步豐富了人物形象，加深了讀者對劉毛妹性格和命運(yùn)的理解和同情。②“肖群秀接過水壺，放出了多余的一截背帶，把兩個斷頭一并，打了個丁字結(jié)，還給了戰(zhàn)士”，當(dāng)劉毛妹的水壺帶子斷掉后，肖群秀為他打了一個丁字結(jié)，這一細(xì)節(jié)看似微不足道，但在故事后續(xù)中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。當(dāng)劉毛妹的遺體被送到轉(zhuǎn)送處時，“擔(dān)架上放著一個軍用水壺，水壺帶是斷過的，打著電話兵們所熟悉的丁字結(jié)”正是這個獨(dú)特的丁字結(jié)成為了識別他的關(guān)鍵線索。這一伏筆與照應(yīng)的設(shè)計(jì)，不僅使得情節(jié)更加合理，也增強(qiáng)了作品的曲折性和吸引力。丁字結(jié)這一細(xì)節(jié)體現(xiàn)了肖群秀的專業(yè)技能和對劉毛妹的深刻印象，通過細(xì)節(jié)的前后呼應(yīng)，加深了讀者對故事中人物情感和命運(yùn)的記憶，增強(qiáng)了作品的感染力。③在分別時，劉毛妹預(yù)言說，“再見面怕你們就認(rèn)不出我是哪一個了”，這一預(yù)言在當(dāng)時可能被讀者視為一句隨意的告別語，但當(dāng)劉毛妹被送到遺體轉(zhuǎn)送處，“烈士的臉幾乎整個纏著繃帶，無法辨認(rèn)”，這一伏筆與照應(yīng)的設(shè)計(jì)增強(qiáng)了作品的感染力和悲劇色彩。劉毛妹的這句話在當(dāng)時看似不經(jīng)意，卻預(yù)示了他可能面臨的危險(xiǎn)和犧牲，以及戰(zhàn)友之間可能的永別。當(dāng)這一伏筆在后續(xù)情節(jié)中得到照應(yīng)時，不僅使得情節(jié)更加合理，還加深了讀者對劉毛妹犧牲的理解，以及對戰(zhàn)爭殘酷性的認(rèn)識，增強(qiáng)了作品的情感深度，使讀者對故事產(chǎn)生更深刻的共鳴和思考。【9題詳析】本題考查學(xué)生針對某個問題進(jìn)行個性化解讀能力?；卮饡r先明確觀點(diǎn)，然后根據(jù)文章內(nèi)容分別從人物塑造、情節(jié)安排、主旨表達(dá)、讀者感受等角度展開分析。示例一：不認(rèn)同。①在這篇小說中，主要情節(jié)是圍繞步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線展開的。作者用大量筆墨描寫了他們在艱苦環(huán)境中努力完成任務(wù)的過程，突出了他們的堅(jiān)韌和無畏的精神。而步話機(jī)員的犧牲并非推動故事發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，如果對其犧牲經(jīng)過詳細(xì)描述，會分散讀者對主要情節(jié)的關(guān)注，使故事結(jié)構(gòu)變得松散。通過簡略處理，能夠?qū)⒅攸c(diǎn)集中在搭架電話線這一核心事件上，使結(jié)構(gòu)更加緊湊，突出主題。②作者對步話機(jī)員犧牲情節(jié)只字未提，給讀者留下了想象的空間。讀者可以自行在腦海中構(gòu)想步話機(jī)員犧牲時的場景和細(xì)節(jié)，這種留白增加了故事的神秘感和吸引力，讓讀者更能感受到戰(zhàn)爭的殘酷和不確定性。③在之前的情節(jié)中，步話機(jī)員毫不猶豫地冒著危險(xiǎn)幫助女戰(zhàn)士搭架電話線，這一行為已經(jīng)充分展現(xiàn)了他的勇敢和無私。即使沒有具體描述他犧牲的情節(jié)，讀者也能從他之前的表現(xiàn)中推斷出他在面對危險(xiǎn)時必然會毫不退縮，這種品質(zhì)已經(jīng)深入人心。所以不詳細(xì)描寫犧牲情節(jié)，并不影響讀者對他勇敢無畏、不怕犧牲形象的認(rèn)知和感受。示例二：認(rèn)同①在前文中，步話機(jī)員幫助女戰(zhàn)士搭架電話線的情節(jié)中，已經(jīng)能看出他的勇敢無畏。比如在危險(xiǎn)的環(huán)境中，他毫不猶豫地投入工作。若對其犧牲經(jīng)過進(jìn)行描寫，比如詳細(xì)描述他在面對怎樣的敵人攻擊、怎樣的艱難處境下依然堅(jiān)守崗位直至犧牲，會讓讀者更直觀地感受到他的英勇和堅(jiān)定，使勇敢無畏、不怕犧牲的品質(zhì)展現(xiàn)得更加淋漓盡致，從而讓人物形象在讀者心中留下更深刻的印象。②小說的主題是歌頌普通年輕戰(zhàn)士的獻(xiàn)身精神。如果描寫步話機(jī)員的犧牲過程，比如他在生命的最后一刻仍然想著完成任務(wù)、保護(hù)戰(zhàn)友，或者他在犧牲前的心理活動，表現(xiàn)出對國家和人民的忠誠，對戰(zhàn)友的關(guān)愛等，這樣能更深刻地展現(xiàn)出年輕戰(zhàn)士為了國家和人民英勇獻(xiàn)身的偉大精神，使主題得到進(jìn)一步的升華和凸顯。③對步話機(jī)員犧牲經(jīng)過的描寫，可以加入一些具體的細(xì)節(jié)，比如他受傷后的表情、動作，戰(zhàn)場上的硝煙、槍炮聲等。這些細(xì)節(jié)會讓讀者仿佛身臨其境，感受到戰(zhàn)爭的殘酷和真實(shí)，從而增強(qiáng)內(nèi)容的真實(shí)感和現(xiàn)場感。讀者會更加被故事所打動，被戰(zhàn)士的犧牲所觸動，使小說更具感染力和吸引力，引起讀者更強(qiáng)烈的情感共鳴。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：哀公問于孔子曰：“當(dāng)今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛(wèi)靈公乎?！惫唬骸昂我?？”孔子曰：“臣語其朝廷行事也?！惫唬骸捌涫潞稳?？”孔子曰：“靈公之弟曰公子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之。又有士曰林國者，見賢必進(jìn)之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之。又有士曰慶足者，衛(wèi)國有大事，則必起而治之；國無事，則遲而容賢，靈公悅而敬之。又有大夫史?以道去衛(wèi)而靈公郊舍三日琴瑟不御必待史?之入而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？”子路問于孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在于尊賢而賤不肖?！弊勇吩唬骸皶x中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之。怨讎并存于國，鄰敵構(gòu)兵于郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎？”哀公問政于孔子，孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也?！惫唬骸盀橹魏?？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠(yuǎn)罪疾，則民壽矣?！惫唬骸凹胰擞蟹蜃又?，恐吾國貧矣?！笨鬃釉唬骸啊对姟吩疲骸異疸┚?，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭??！保ü?jié)選自《孔子家語·賢君》）材料二：為人主者，莫不欲強(qiáng)而惡弱，欲安而惡危，欲榮而惡辱，是禹、桀之所同也。要此三欲，辟此三惡，果何道而便？曰：在慎取相是矣。故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。不急得，不知；得而不用，不仁。無其人而幸有其功，愚莫大焉。今人主有大患：使賢者為之，則與不肖者規(guī)之；使知者慮之，則與愚者論之；使修士行之，則與污邪之人疑之。雖欲成功，得乎哉？是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！人主欲得善馭速致遠(yuǎn)者，一日而千里，縣貴爵重賞以招致之，內(nèi)不可以阿子弟，外不可以隱遠(yuǎn)人，能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！欲治國馭民，調(diào)壹上下，將內(nèi)以固城，外以拒難，治則制人，人不能制也；亂則危辱滅亡可立而待也。然而求卿相輔佐，則獨(dú)不若是其公也，唯便嬖親比己者之用也，豈不過哉?。ü?jié)選自《荀子·君道》，有刪改）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。又有大夫A史?B以道去衛(wèi)C而靈公郊D舍E三日F琴瑟不御G必待史?之入而后敢入。11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.次，列進(jìn)、放在，與《蘭亭集序》中“列坐其次”的“次”意思不同。B.之，助詞，相當(dāng)于“的”，與《過秦論》中“奮六世之余烈”的“之”用法相同。C.“辟此三惡”與《答司馬諫議書》“辟邪說，難壬人”“辟”意思相同。D.“可立而待也”與《項(xiàng)脊軒志》“客逾庖而宴”的“而”字用法不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯哀公詢問當(dāng)今哪位國君最為賢明時，孔子回答說或許是衛(wèi)靈公，然后說明了理由：衛(wèi)靈公能將重如公子渠牟、林國、慶足這般的賢能之士。B.孔子建議魯哀公“省力役，薄賦斂”，這與孟子“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”的說法如出一轍，都是建議統(tǒng)治者實(shí)行仁政。C.做君主的都希望強(qiáng)大、安定、榮耀，但不同的君主結(jié)局不同，如大禹和夏桀。夏桀失敗，原因之一大概是他真正信任的是不肖者、愚者、污邪之人。D.君主要想得到善于駕車的人，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點(diǎn)：給予其顯貴的地位；給予其豐厚的獎賞；不偏愛阿諛奉承之人；不埋沒與自己關(guān)系較遠(yuǎn)之人。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去。（2）是猶立直木而恐其景之枉也，惑莫大焉！14.兩則材料在國君治國之道方面的主張有何異同？請簡要概括?！敬鸢浮?0.CFG11.C12.D13.（1）中行氏尊崇賢能的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能驅(qū)逐他們。（2）這就像豎立直木而擔(dān)心它的影子歪斜一樣，沒有比這更糊涂的了。14.相同點(diǎn)：相信并真正任用賢能的人。不同點(diǎn)：材料一還強(qiáng)調(diào)要富民足民；材料二還強(qiáng)調(diào)任用人才一定要公平公正，不可偏私?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】兩則材料均探討了國君治國之道。材料一通過孔子言論，強(qiáng)調(diào)尊賢任能、減輕民負(fù)、推行禮教的重要性，體現(xiàn)了儒家治國理念。材料二則通過荀子的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)選賢任能、避免親信專權(quán)、公開選拔人才的重要性，體現(xiàn)了法家治國思想。兩者都重視賢能之士的作用，但側(cè)重點(diǎn)有所不同，前者更注重道德教化，后者更注重制度和實(shí)際操作?！?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：還有個大夫叫史?，因?yàn)槠渲鲝埐荒苒`行而離開衛(wèi)國。衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史?回國然后才敢回去?！按蠓蚴?”是復(fù)指短語，“以道去衛(wèi)”是“史?”的謂語，所以第一處應(yīng)斷在C處?！叭铡弊觥敖忌帷钡难a(bǔ)語更好，所以第二處應(yīng)斷在F處?！扒偕挥笔且粋€語意完整的句子，如果與“必待”相連，則語意不通，故第三處應(yīng)斷在G處。故選CFG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞和虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。列進(jìn)、放在/旁邊。句意：即使把他放在賢人的行列中。/排列坐在曲水旁邊。B.正確。兩個“之”都是結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”。句意：百姓的父母。/發(fā)揚(yáng)先前六代祖輩遺留下來的基業(yè)（事業(yè)）。C.錯誤。通“避”，避免/批駁。句意：避免這三種厭惡的東西。/批駁不正確的言論，排斥巧辯的佞人。D.正確。連詞，表修飾/連詞，表順承。句意：混亂了那么危險(xiǎn)、恥辱、滅亡的局面馬上就會到來。/客人越過廚房去吃飯。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“不偏愛阿諛奉承之人”錯，材料二說的是“內(nèi)不可以阿子弟”，意思是“不偏袒自己的子弟”。故選D?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“尊”，尊崇；“賤”，輕視；“去”，驅(qū)逐，罷退。（2）“恐”，擔(dān)心；“景”，通“影”，影子；“枉”，不直，歪斜?！?4題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。相同點(diǎn)：材料一中“靈公愛而任之”“靈公賢而尊之”“靈公悅而敬之”，孔子在回答子路問題時也強(qiáng)調(diào)“尊賢而賤不肖”，說明任用賢能的重要性。材料二中“故知而不仁，不可；仁而不知，不可；既知且仁，是人主之寶也。不急得，不知；得而不用，不仁”，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)得到既有智慧又有仁德的人才并加以任用?！叭酥饔蒙岂S速致遠(yuǎn)者……能致是者取之”，也體現(xiàn)出對賢能之人的重視。不同點(diǎn)：材料一“政之急者，莫大乎使民富且壽也”，孔子明確提出國君在治國時最急迫的事情是讓百姓富足且長壽。并且針對哀公擔(dān)心實(shí)行這些政策會使國家變貧的憂慮，孔子以“《詩》云：‘愷悌君子，民之父母?！从凶痈欢改肛氄咭病眮砘貞?yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了富民足民的重要性。材料二“人主欲得善馭速致遠(yuǎn)者……能致是者取之，是豈不必得之之道也哉！”，表明君主在尋求賢能之人時應(yīng)公平公正，不偏袒內(nèi)部子弟，不排斥遠(yuǎn)方之人?！叭欢笄湎噍o佐，則獨(dú)不若是其公也，唯便嬖親比己者之用也，豈不過哉！”，批判了君主在尋求輔佐的卿相時不公正，只任用那些逢迎諂媚、親近自己的人，強(qiáng)調(diào)任用人才應(yīng)公平公正，不可偏私。參考譯文：材料一：魯哀公問孔子說：“當(dāng)今的君主，誰是最賢明的？”孔子回答說：“我還沒有看到，或許是衛(wèi)靈公吧?！卑Чf：“為什么呢？”孔子說：“我說說他在朝廷所做的事?！卑Ч珕枺骸八诔⑺龅氖略趺礃幽?？”孔子說：“衛(wèi)靈公的弟弟公子渠牟，他的智慧足以治理擁有千輛兵車的國家，他的誠信足以守衛(wèi)這個國家，靈公喜歡他并委以重任。又有個士人叫林國，見到賢能的人必定推薦，如果那人被罷了官，林國還要把自己的俸祿分給他，因此在靈公的國家沒有放任游蕩的士人，靈公認(rèn)為林國是賢人而尊敬他。又有個叫慶足的士人，衛(wèi)國有大事，就必定出來幫助處理；國家無事，就辭去官職而讓其他的賢人被容納，衛(wèi)靈公喜歡而且尊敬他。還有個大夫叫史?，因?yàn)槠渲鲝埐荒苒`行而離開衛(wèi)國。衛(wèi)靈公在郊外住了三天，不彈奏琴瑟，一定要等到史?回國然后才敢回去。我根據(jù)這些情況來選取衛(wèi)靈公，即使把他放在賢人的行列中，不也可以嗎？”子路問孔子說：“賢明的君主治理國家，首先要做的是什么呢？”孔子說：“是尊崇賢人而輕視不賢的人?！弊勇穯枺骸皶x國的中行氏尊崇賢人而輕視不賢的人，他為什么會敗亡呢？”孔子說：“中行氏尊崇賢能的人卻不能任用他們，輕視不賢的人卻不能驅(qū)逐他們。賢能的人知道自己不被任用而埋怨中行氏，不賢的人知道自己一定被輕視而仇恨中行氏。埋怨和仇恨同時存在于國內(nèi)，與相鄰的敵人在城郊交戰(zhàn)，中行氏即使不想敗亡，又怎么能夠做到呢？”魯哀公向孔子詢問政事，孔子回答說：“政事中最緊急的，莫過于使百姓富有而且長壽。”魯哀公說：“怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？”孔子說：“減少徭役，減輕賦稅，那么百姓就富有了；推崇禮樂教化，讓百姓遠(yuǎn)離犯罪和疾病，那么他們就會長壽?！濒敯Чf：“我想按你說的去做，又擔(dān)心我的國家會因此變得貧困?！笨鬃诱f：“《詩經(jīng)》上說：‘和藹友好的君子，是百姓的父母?！瘡膩頉]有孩子富有而父母貧窮的事啊?！辈牧隙鹤鰢模瑳]有不希望強(qiáng)大而厭惡衰弱，希望安定而厭惡危險(xiǎn)，希望榮耀而厭惡恥辱的，這一點(diǎn)大禹和夏桀是相同的。要實(shí)現(xiàn)這三種愿望，避免這三種厭惡的東西，究竟采取什么方法才最便利呢？回答說：“在于慎重地選取輔相。所以輔相只有智慧而不仁愛，不可以；只有仁愛而沒有智慧，不可以；既有智慧而又仁愛，是國君的珍寶。不急于得到這樣的人，是不明智的；得到這樣的人卻不任用，是不仁義的。沒有這樣的人卻希望建立功業(yè)，是再愚蠢不過的了?，F(xiàn)在君主的大禍患是：讓賢能的人去做事，卻與不賢的人去限制他；讓聰明的人來考慮，卻與愚蠢的人去評判他；讓品德美好的人來實(shí)施政令，卻與行為奸邪的人去猜疑他。（像這樣）雖然想要成功，能夠辦到嗎？這就像豎立直木而擔(dān)心它的影子至斜一樣，沒有比這更糊涂的了！國君想得到善于駕馭馬車能快速到達(dá)遠(yuǎn)方的人，以此日行千里，就要用顯貴的爵位和厚重的獎賞來招致這樣的人，對內(nèi)不能偏袒自己的子弟，對外不能埋沒與自己關(guān)系疏遠(yuǎn)的人，能夠達(dá)到這樣的要求的就錄用他，這難道不是必定得到善于駕車的人的方法嗎？想要治理國家統(tǒng)治百姓，協(xié)調(diào)統(tǒng)一上下，就要對內(nèi)鞏固城防，對外抵御侵略，治理得好就能制服別人，那么別人就不會制服自己；混亂了那么危險(xiǎn)、恥辱、滅亡的局面馬上就會到來。然而尋求卿相輔佐時，卻不是這樣公正，而只任用能說會道、善于迎合的寵臣和與自己關(guān)系親近的人，這難道不是大錯特錯嗎？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。上鄭員外方千為郡至公兼至察，古今能有幾多人。憂民一似清吟苦，守節(jié)還如未達(dá)貧。利刃從前堪切玉，澄潭到底不容塵。潛夫豈合干旌旆，甘棹漁舟下釣綸。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.鄭員外既公正又明察，對轄地也治理得極好，這類官員在歷史上是不多的。B.鄭員外雖然身居高位，但仍能做到清廉不貪，堅(jiān)守氣節(jié)，懷有一顆憂民之心。C.本詩用多種手法展現(xiàn)鄭員外的形象，先開門見山直接贊美，后用自己側(cè)面烘托。D.詩人認(rèn)為自己是個潛夫（隱士），拜訪鄭員外會有失身份，所以甘愿乘舟垂釣。16.本詩頸聯(lián)運(yùn)用了比喻的手法，請對此作簡要分析?！敬鸢浮?5.D16.①“利刃”喻才華，“玉”喻困難，“澄潭”喻內(nèi)心，“塵”喻不良思想。②上句說的是鄭員外才干杰出，能解決所遇到的困難；下句說的是鄭員外內(nèi)心純潔，容不得世俗的污穢。③這兩句先贊美鄭員外的才干，后贊美鄭員外的品格，塑造了一個優(yōu)秀的官員形象?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首詩通過對鄭員外的贊美，展現(xiàn)了他公正、明察、清廉、憂民的形象。詩人運(yùn)用比喻、對比等手法，形象生動地描繪了鄭員外的高尚品德和卓越才能，同時也表達(dá)了自己對隱逸生活的向往?！?5題詳析】本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“拜訪鄭員外會有失身份”有誤?！皾摲颉?，指隱士?！办红贰?，猶尊駕﹑大駕，用于官員，在這兒指鄭員外。“潛夫豈合干旌旆”的意思是，作為一個隱者，不該去拜訪鄭員外。結(jié)合前句“為郡至公兼至察”，詩人認(rèn)為鄭員外既公正又明察，對其非常贊賞。因此，詩中沒有“有失身份”的意思。故選D。【16題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧的能力。（1）從鄭員外的身份看，他是一個太守，管理著一個郡。對于一個官員而言，“利刃”自然是喻其才干，而“切玉”可以理解為鄭員外憑借其才干來解決工作中遇到的困難。（2）“澄潭”即澄澈水潭，對于一個官員而言，把它理解為其內(nèi)心十分恰當(dāng)。潭不容塵，就是其內(nèi)心容不得世俗的污穢。（3）這兩句運(yùn)用比喻，贊美了鄭員外的才干和品格。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）負(fù)責(zé)人召開關(guān)于鄉(xiāng)村振興的會議時，諄諄告誡在座的干部，不能生事擾民，不能對著百姓滔滔不絕、廢話連篇。其間，他提到了《種樹郭橐駝傳》中描述官員召集百姓開會的兩句“____________，____________”。（2）李老師在課堂上講解“設(shè)問”這一修辭手法時，隨口引誦了《涉江采芙蓉》中“____________，____________”兩句，同學(xué)們覺得此例很是得當(dāng)。（3）長安是著名古都，唐宋詩人常在詩詞中提到它，以表達(dá)自己回京的愿望、對家鄉(xiāng)的思念以及愿得到重用的企盼等思想感情，比如“____________，____________”?！敬鸢浮浚?）鳴鼓而聚之擊木而召之（2）采之欲遺誰所思在遠(yuǎn)道（3）西北望長安可憐無數(shù)山（家住吳門，久作長安旅/總為浮云能蔽日，長安不見使人愁/云白山青萬余里，愁看直北是長安）三、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①在探討AI技術(shù)發(fā)展在戲劇領(lǐng)域產(chǎn)生的后果時，②我愈發(fā)覺得，③新的創(chuàng)意是AI帶給戲劇的，④但AI無法取代戲劇演員，⑤舞臺劇的獨(dú)特然力與生命力是永恒的。首先，戲劇作為流動變化的藝術(shù)形式，其核心在于情感的即時交流與互動。戲劇具有現(xiàn)場性、即興性和現(xiàn)實(shí)感，這些都是AI技術(shù)難以模擬的。如果現(xiàn)在去看我出演的第一部電影，哪怕看一百遍，我的表演都是一樣的。……在戲劇中，演員與觀眾共享劇場這個空間，通過眼神、肢體語言乃至每一次呼吸，傳遞著細(xì)膩的情感波動，構(gòu)建起一種“同呼吸共命運(yùn)”的深刻聯(lián)系。當(dāng)我演到有意思的情節(jié)，（甲）；當(dāng)我演到悲情處，觀眾則會哭。這種情感的即時反饋與碰撞，是人類所具有的獨(dú)特優(yōu)勢，也是舞臺劇所獨(dú)有的，AI與任何藝術(shù)形式都代替不了。其次，戲劇是演員個性與創(chuàng)造性的展現(xiàn)舞臺。每位演員都有自己A的表演風(fēng)格，他們通過聲音、形體的精準(zhǔn)塑造，使角色鮮活生動。從我自己演過的角色來看，雖然司馬遷、杜甫、張居正都是文人的形象，但不能對他們做出同樣的處理，必須演出他們各自的性格特征?？梢哉f，演員個性化的演繹與對劇中人物全方位的還原，（乙）。此外，優(yōu)秀戲劇還承載著深厚的文化底蘊(yùn)與社會價值。雖然不好的劇目如B，迅速消逝，但經(jīng)典劇目如《茶館》等，卻如長江大河，經(jīng)久不衰，這不僅因?yàn)槠渚康乃囆g(shù)表現(xiàn)，更在于其深刻的思想內(nèi)涵與廣泛的社會共鳴。這些作品通過演員們的精彩演繹，觸動觀眾的心靈，引發(fā)他們對人生、社會的深刻思考。這種文化價值與社會責(zé)任，是AI技術(shù)難以承載的。18.文中第一段有兩處表述不當(dāng)，請指出其所在句子的序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。19.請?jiān)谖闹械诙问÷蕴柼幯a(bǔ)寫內(nèi)容，要求既包含因果關(guān)系，又與上文內(nèi)容形成對比關(guān)系。20.請?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。21.請?jiān)谖闹欣ㄌ杻?nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。22.概括全文內(nèi)容，為其擬一個合適的標(biāo)題，不超過15個字?！敬鸢浮?8.①把“后果”改為“影響”。③把“新的創(chuàng)意是AI帶給戲劇的”改為“AI帶給戲劇的是新的創(chuàng)意”。19.但如果看一百遍我出演的話劇，同樣的劇情、演員、臺詞，每一場都呈現(xiàn)得不一樣，這是由于演員每次的表演，有著演員之間的即時交流、演員和觀眾的即時互動。20.A.獨(dú)一無二B.過眼云煙21.甲：觀眾會開懷大笑乙：是AI算法難以企及的（是AI算法無法做到的）22.戲劇的獨(dú)特魅力無法被AI取代【解析】【18題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第①句用詞不當(dāng)?！昂蠊倍嘀覆缓玫慕Y(jié)果，而后文所說并非不好的結(jié)果，改為“影響”。第③句語序不當(dāng)。主語與前后句的內(nèi)容不協(xié)調(diào)，結(jié)合上下文，主語應(yīng)為“AI”，改為“AI帶給戲劇的是新的創(chuàng)意”。【19題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之邏輯補(bǔ)寫的能力。全文都在談AI無法取代戲劇演員的原因，本段省略號前講的是看電影，要形成對比關(guān)系，所擬句子應(yīng)該講看戲劇。所擬句子要分為兩部分，一部分指出與看電影不同，看電影“哪怕看一百遍，我的表演都是一樣的”，另一部分指出不同的原因，指出不同的原因時，需要聯(lián)系本段開頭“戲劇作為流動變化的藝術(shù)形式，其核心在于情感的即時交流與互動”。這樣自然就形成了句子本身的因果關(guān)系，也形成了與上文的對比關(guān)系。【20題詳析】本題考查學(xué)生正確運(yùn)用成語的能力。A空，根據(jù)上文“戲劇是演員個性與創(chuàng)造性的展現(xiàn)舞臺”“每位演員都”，及下文“演員個性化的演繹”可以看出，此處是在說每個演員都有自己獨(dú)特的表演風(fēng)格，故可填“獨(dú)一無二”。獨(dú)一無二：只有這一個，而沒有別的可與其相比，形容非常突出。B空，根據(jù)“如”“迅速消逝”可以得出，“不好的劇目”消逝的非?？?，故可填“過眼云煙”。過眼云煙：指的是從眼前迅速掠過的云彩和煙霧。比喻身外之物不必看重或比喻很容易消失的事物?！?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處，本空后面為分號，即下句內(nèi)容與本句內(nèi)容構(gòu)成并列關(guān)系，根據(jù)后文“演到悲情處，觀眾則會哭”，可知甲處應(yīng)該填寫表達(dá)“觀眾會因有意思而笑”之意的句子。故此處可填：觀眾會開懷大笑。乙處，由前文可知，演員在舞臺劇中具有獨(dú)特的優(yōu)勢，個性化的演繹和對劇中人物的全方位還原是AI所無法替代的。故此處可填：是AI算法難以企及的或是AI算法無法做到的?！?2題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之壓縮語段的能力。文章第一段說AI無法取代戲劇演員。第二段指出戲劇的現(xiàn)場性、即興性和現(xiàn)實(shí)感是其獨(dú)特之處，演員與觀眾之間的即時反饋和碰撞，構(gòu)建起一種“同呼吸共命運(yùn)”的深刻聯(lián)系，這是AI與任何藝術(shù)形式都代替不了的。第三段強(qiáng)調(diào)了戲劇是演員個性與創(chuàng)造性的展現(xiàn)舞臺。每位演員個性化的演繹與對劇中人物全方位的還原，是AI算法難以企及的。最后文章還指出優(yōu)秀戲劇承載著深厚的文化底蘊(yùn)與社會價值，這種文化價值與社會責(zé)任，是AI技術(shù)難以承載的。綜上所述，可以概括出：戲劇的獨(dú)特魅力無法被AI取代。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。孔子周游列國，以宣揚(yáng)其仁政主張，歷經(jīng)多年未能成功。他說：“道之不行，已知之矣?！北M管如此，他卻并不放棄，被人稱為“知其不可而為之”。身處當(dāng)今紛繁復(fù)雜的世界，我們面對所有問題，都需要知其不可而為之嗎？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語式材料作文題。這段材料涉及孔子周游列國宣揚(yáng)仁政的經(jīng)歷及其面對挫折時的態(tài)度，即“知其不可而為之”。孔子說的“道之不行，已知之矣”，表明他確實(shí)“知其不可”，但他依然“為之”，這體現(xiàn)的是孔子為實(shí)現(xiàn)仁政思想而不知疲倦、終生奮斗的精神。材料的最后一句提出問題，引導(dǎo)考生思考“知其不可而為之”的意義和價值嗎？可以看出，寫作關(guān)鍵詞是“知其不可而為之”，考生在寫作時，首先要對材料這一問題作出自己的判斷。“知其不可為而為之”可以拆解成幾個意思：“不可為”意味著這個過程可能充滿困難，阻礙，甚至是危險(xiǎn)；也可能是客觀條件的限制，比如時代的限制、科技和政治環(huán)境等等；可能是自我能力的限制，比如認(rèn)知局限或個人能力的局限等等；可能是客觀“為之”指的是“做”“行動”“實(shí)踐”；“知不可為而為之”指的是明知做不到卻還要去做，展現(xiàn)出一種積極進(jìn)取、勇于拼搏的精神。要深入理解這一精神，并將其與當(dāng)今世界的復(fù)雜性相聯(lián)系，考生可以從以下幾個方面進(jìn)行探討：1.“知其不可而為之”的哲學(xué)意義：這不僅僅是一種面對困難不退縮的勇氣，更是一種超越現(xiàn)實(shí)局限、追求更高理想境界的哲學(xué)態(tài)度。它鼓勵人們在認(rèn)識到困難重重時，依然保持積極向上的心態(tài)，勇于嘗試，不斷探索。同時，這種態(tài)度也提醒我們，在追求目標(biāo)的過程中，要有清醒的認(rèn)識，明白成功的可能性或許不大，但即便如此，也要堅(jiān)持努力，因?yàn)榕Ρ旧砭陀衅鋬r值。2.與當(dāng)今世界的聯(lián)系：①復(fù)雜性與挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界確實(shí)紛繁復(fù)雜，各種問題層出不窮，許多問題的解決并非一蹴而就，甚至可能面臨諸多不確定性和挑戰(zhàn)。②適用性與選擇。是否“知其不可而為之”，需要根據(jù)具體情況來判斷。對于某些具有長遠(yuǎn)意義、關(guān)乎人類共同福祉的事業(yè)，即使面臨重重困難，也應(yīng)勇于擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)持不懈。例如，環(huán)境保護(hù)、教育普及、消除貧困等。③智慧與策略：然而，這并不意味著在所有情況下都要盲目地“知其不可而為之”。在行動之前，我們需要進(jìn)行充分的評估和分析，制定合理的策略和計(jì)劃，以最小的代價實(shí)現(xiàn)最大的效益。3.個人層面的啟示：①勇于嘗試。面對生活中的困難和挑戰(zhàn)時，我們應(yīng)保持積極的心態(tài)，勇于嘗試新事物，不斷突破自我限制。②堅(jiān)持與調(diào)整。在追求目標(biāo)的過程中，既要堅(jiān)持不懈地努力，又要根據(jù)實(shí)際情況靈活調(diào)整策略和方法。③平衡與取舍。在追求個人理想和社會責(zé)任之間找到平衡點(diǎn)，根據(jù)自身的實(shí)際情況和能力做出合理的取舍，比如對于時代賦予的使命和擔(dān)當(dāng)，要去做；對于提升自我能力，磨礪意志的事，要去做等等。綜上所述，“知其不可而為之”的精神在當(dāng)今世界依然具有重要的啟示意義。它鼓勵我們在面對困難和挑戰(zhàn)時保持堅(jiān)定的信念和勇氣，同時也提醒我們要有清醒的認(rèn)識和合理的策略。在追求個人理想和社會責(zé)任的過程中，我們需要不斷學(xué)習(xí)和成長，以更加智慧和成熟的態(tài)度面對這個紛繁復(fù)雜的世界。具體寫作時，考生可以肯定“知其不可而為之”，從“知其不可而為之”體現(xiàn)了一種勇氣和擔(dān)當(dāng)，體現(xiàn)一種執(zhí)著和堅(jiān)守等角度去闡述其意義和價值。考生也可以否定“知其不可而為之”，指出面對一些確實(shí)不可為的事情，強(qiáng)行去做可能會帶來不必要的損失和浪費(fèi)。而且，“知其不可而為之”有時也可能是一種盲目和沖動。也可以更全面地立意，辯證看待“知其不可而為之”，在某些情況下，我們需要有“知其不可而為之”的勇氣和決心，去挑戰(zhàn)困難、追求理想；而在另一些情況下，我們也要學(xué)會審時度勢，理性判斷，避免不必要的損失。立意：1.只要所做正確，即使明知不可，也當(dāng)努力為之。2.既然不能實(shí)現(xiàn)，就不必浪費(fèi)時間，而要及時止損。3.現(xiàn)在“知其不可而為之”，將來其卻未必不可。4.有些事應(yīng)“知其不可而為之”，有些事則應(yīng)“知其不可而不為”。河南省濮陽市2025屆高三模擬預(yù)測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①就文化而言，最有價值的往往是正在生成和正在消逝的部分。對于深處第三次文化裂變〖備注〗中的鄉(xiāng)村社會而言，正在生成的便是信息化、全球化及其所帶來的種種新的文化觀念、生產(chǎn)生活方式和美麗鄉(xiāng)村。而正在消逝的則是鄉(xiāng)村社會數(shù)千年建構(gòu)起來的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)生活方式、甚至其存在的空間——傳統(tǒng)村莊。②作家們敏感地意識到作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會實(shí)體的一些“村莊”，正在成為逐漸遠(yuǎn)去的文化背影。這與大批農(nóng)村勞動力進(jìn)城和城鎮(zhèn)化建設(shè)密切相關(guān)。由此，作為親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地的村莊正在解體。正是由于村莊成為一種正在消逝的文化，新鄉(xiāng)村敘事才集中爆發(fā)出了從未有過的書寫“村莊”的熱潮，如劉亮程的“一個人的村莊”、阿來的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、孫惠芬的上塘村、梁鴻的梁莊等。作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的“村莊”做最后的告別，有的甚至直接將作品命名為《即將消失的村莊》（趙本夫）、《最后的村莊》（曹乃謙）。這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷，并由此生發(fā)出文化“鄉(xiāng)愁”主題，為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌。③這曲多聲部的挽歌、唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的“鄉(xiāng)愁”主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，也不同于余光中遠(yuǎn)離故土的“鄉(xiāng)愁”。魯迅所說的那些“僑寓”北京的作家們對故土的“胸臆”，只是居住在城市里的人對故土的懷戀和想象，諸如“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)”，事實(shí)上，也應(yīng)包括沈從文之于湘西。而其時的貴州、榆關(guān)、湘西都還是完好無損地存在著、延續(xù)著的鄉(xiāng)村社會，他們“愁”的只是自己主觀上的懷戀、想象和與他們生活的城市之間的文化反差。所以說，那時的鄉(xiāng)土文學(xué)與其說是在寫鄉(xiāng)土，不如說是在寫作家自己的“胸臆”。謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的“‘文化’的鄉(xiāng)愁”。而事實(shí)上，在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征，不管用樹碑立傳、記錄苦難，還是神化、美化甚或丑化方式與之作別，都是一種文化意義上的“生離死別”，是一種真正意義上的文化鄉(xiāng)愁。（摘編自李震《新鄉(xiāng)村敘事及其文化邏輯》）材料二①文化自覺的提出最早來自費(fèi)孝通對中華民族多元一體格局的研究，是從人與人的關(guān)系角度重新思考人與自然、人與社會之關(guān)系的成果。由中華民族的“大混雜、大融合”格局所形成的“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化，啟發(fā)費(fèi)孝通提出兼容并包、互利共生、共存共榮的文化自覺思想。在費(fèi)孝通的思想脈絡(luò)里，文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志。這一思想上的轉(zhuǎn)向，代表了費(fèi)孝通對鄉(xiāng)土中國之現(xiàn)代化的體悟，從物質(zhì)文明延伸到了精神文明、從社會生態(tài)擴(kuò)展到了社會心態(tài)。②從這一角度上來說，“記住鄉(xiāng)愁”其實(shí)就是鄉(xiāng)土中國文化價值的體現(xiàn)，也是鄉(xiāng)村振興和中國式現(xiàn)代化保持文化自覺的體現(xiàn)。鄉(xiāng)愁除了包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的復(fù)雜情感外，作為一種隱喻城鄉(xiāng)關(guān)系、鄉(xiāng)民認(rèn)同的觀念話語，也包含著價值訴求和倫理意義，如理想追求、身份認(rèn)同、精神寄托等。有學(xué)者認(rèn)為，“記住鄉(xiāng)愁”是對“鄉(xiāng)愁”這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的“根”，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式。在鄉(xiāng)村振興過程中，“鄉(xiāng)愁”成為人們重歸故鄉(xiāng)的精神動力。無論是單純思念家鄉(xiāng)的返村鄉(xiāng)民，還是為了支援家鄉(xiāng)建設(shè)的返村鄉(xiāng)賢，他們在很大程度上都是出于“落葉歸根”的精神動機(jī)而返鄉(xiāng)，也就是出于對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同而非僅僅是對經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會和政策倡導(dǎo)的認(rèn)同。因此，鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村，而不是一個只有城市文化而喪失鄉(xiāng)愁底蘊(yùn)的鄉(xiāng)村；是一個“文化實(shí)心化”的鄉(xiāng)村，而非一個“文化空心化”的鄉(xiāng)村。這種基于文化自覺的深層認(rèn)同，也同樣可以作用于城市，鄉(xiāng)愁記憶是所有中國人的寶貴精神財(cái)富。③這種鄉(xiāng)愁記憶生成了落葉歸根的觀念，讓人們與家鄉(xiāng)建立了精神紐帶，這是傳統(tǒng)中國城鄉(xiāng)人才流動循環(huán)的原因所在，也是化解現(xiàn)代中國城鄉(xiāng)融合難題的策略之一。費(fèi)孝通曾在《損蝕沖洗下的鄉(xiāng)土》一文中提到，人和地在鄉(xiāng)土社會中有著感情的聯(lián)系，是一種桑梓情誼、落葉歸根的有機(jī)循環(huán)中所培養(yǎng)出來的精神。中國人一直有著強(qiáng)烈的“根”文化，這個根就是供給他生長和教育的社會：小之一家一村，大之一鄉(xiāng)一國。而從社會層面來說，取之于一鄉(xiāng)的必須回之于一鄉(xiāng)，這樣社會才能維持它的水準(zhǔn)。傳統(tǒng)中國確如費(fèi)老所言，鄉(xiāng)土社會的人才從不忘本，而是始終設(shè)法回到生養(yǎng)他的土地和族人中去，將保衛(wèi)和培養(yǎng)“鄉(xiāng)土之根”視為責(zé)任和榮耀。然而，在城市化、工業(yè)化的進(jìn)程中，土生土長的人才已不復(fù)為鄉(xiāng)土社會自身所用，人們既不愿也不能回到鄉(xiāng)土中，這成為中國鄉(xiāng)村隨現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根源之一。因此，記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中，重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，甚而以此為基礎(chǔ)，增進(jìn)以國為家、家國一體的文化認(rèn)同。（摘編自吳越《文化自覺與記住鄉(xiāng)愁：鄉(xiāng)土中國的文化價值》）〖備注〗第三次文化裂變：在21世紀(jì)以來的現(xiàn)代化進(jìn)程中，隨著第三、第四次科技革命興起，新型信息產(chǎn)業(yè)與農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的融合體之間不斷沖突與再度融合，鄉(xiāng)村社會從傳統(tǒng)生活習(xí)俗、人際關(guān)系和交往方式、語言和行為方式，到心理和觀念意識等都發(fā)生了深刻變革。1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.對于深處第三次文化裂變中的鄉(xiāng)村社會而言，正在消逝的宗族倫理、文化規(guī)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，具有巨大的文化價值。B.“僑寓文學(xué)的作者”們的“鄉(xiāng)愁”和沈從文之于湘西的“愁”都偏于主觀化，他們的故土彼時還存在并延續(xù)著。C.費(fèi)孝通是最早提出文化自覺理論的人，他認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生。D.中國鄉(xiāng)村隨著現(xiàn)代化進(jìn)程而衰弱的根本原因之一在于鄉(xiāng)村人才流失，鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，有助于人才回流。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.村莊是親密關(guān)系存在空間和宗族倫理文化生成地，它是阿來筆下的機(jī)村、賈平凹的清風(fēng)街、梁鴻的梁莊，它是“鄉(xiāng)愁”的載體。B.鄉(xiāng)愁不僅包含戀土、鄉(xiāng)愁、思鄉(xiāng)的情感，也包含價值訴求和倫理意義，它是我國傳統(tǒng)話語，是道德與文化的“根”，是一種文化表達(dá)方式。C.不斷變化的鄉(xiāng)村社會，正在上演一場文化意義上的“生離死別”，“記住鄉(xiāng)愁”有利于振興鄉(xiāng)村，避免鄉(xiāng)村“文化空心化”。D.一家一村一鄉(xiāng)乃至一國都是供給我們生長和教育的環(huán)境，我們受到其滋養(yǎng)再回饋反哺，社會才能維持應(yīng)有水準(zhǔn)，從而不趨向于衰退和消亡。3.下列選項(xiàng)最符合材料一中“挽歌”主題的一項(xiàng)是（）A.《秦腔》以賈平凹老家為原型，講述清風(fēng)街的社會轉(zhuǎn)型與價值變遷，表現(xiàn)了中國社會的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來的震蕩和變化，以及難以挽回的衰敗、無地彷徨的哀傷。B.喬葉的《寶水》講述了太行山深處的寶水村由傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槲穆锰厣袜l(xiāng)村，重新煥發(fā)出生機(jī)和活力的故事，展現(xiàn)了新時代鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)村建設(shè)的生動圖景。C.魯迅的《故鄉(xiāng)》展現(xiàn)了還鄉(xiāng)者的故鄉(xiāng)體驗(yàn)和對傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的文化價值判斷，反映出底層人民生活的辛酸與痛苦，也表達(dá)出對慘敗的故鄉(xiāng)景象、麻木的故鄉(xiāng)人的痛心與無奈。D.肖勤的《外婆的月亮田》描繪了層層疊疊的月亮田、開滿潔白桐花的桐花嶺以及仡佬族少女，如世外桃源般的鄉(xiāng)村，勾起了人們內(nèi)心深處的涓涓鄉(xiāng)愁。4.兩則材料都使用了大量的引號，請說明起到了怎樣的表達(dá)效果。5.曾指出要“記得住鄉(xiāng)愁”，結(jié)合兩則材料，談?wù)勅绾尾拍堋坝浀米∴l(xiāng)愁”?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①基于原作者的直接引用，使論證有依據(jù)，出處明確，真實(shí)可信。比如劉亮程的“一個人的村莊”、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化等。②強(qiáng)調(diào)表達(dá)重點(diǎn)，加深讀者對表述對象的印象，突出該詞的重要性。比如“村莊”“鄉(xiāng)愁”“愁”“記住鄉(xiāng)愁”等。③突出所引詞語的特殊含義，使其更符合文本的表達(dá)，語言更加形象生動。比如“生離死別”“根”“落葉歸根”等。5.①關(guān)注鄉(xiāng)村文化中正在消逝的部分，鼓勵以不同的方式表達(dá)留住村莊的情懷，深化“鄉(xiāng)愁”主題。②增強(qiáng)對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同，以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁。③鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶，使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中。④重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路，讓愿意回歸鄉(xiāng)村社會的人才能夠返村。【解析】【導(dǎo)語】這篇文章通過兩則材料探討了鄉(xiāng)村社會在現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化變遷與鄉(xiāng)愁主題。材料一聚焦于文學(xué)作品對正在消逝的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的挽歌式書寫，強(qiáng)調(diào)文化鄉(xiāng)愁的深沉情感。材料二則從費(fèi)孝通的文化自覺理論出發(fā)，論述了鄉(xiāng)愁在鄉(xiāng)村振興和文化認(rèn)同中的重要性，提出“記住鄉(xiāng)愁”不僅是情感寄托，更是文化價值的體現(xiàn)。兩則材料共同揭示了在現(xiàn)代化背景下，如何通過文化認(rèn)同和精神紐帶來實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。C.“認(rèn)為用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的效果遠(yuǎn)比不上利用文化心態(tài)安民遂生”錯誤。根據(jù)材料二第①段“文化自覺理論是他從關(guān)注利用現(xiàn)代技術(shù)富國強(qiáng)民的經(jīng)濟(jì)政治建設(shè)，轉(zhuǎn)向關(guān)注利用文化心態(tài)安民遂生的文化建設(shè)的標(biāo)志”可知，是費(fèi)孝通關(guān)注的重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，但并沒有對二者所起效果進(jìn)行比較。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合文中信息的能力。B.“鄉(xiāng)愁……是道德與文化的‘根’，是一種文化表達(dá)方式”錯誤。根據(jù)材料二第②段“‘記住鄉(xiāng)愁’是對‘鄉(xiāng)愁’這一中國傳統(tǒng)話語的傳承和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，為鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重構(gòu)提供了道德與文化的‘根’，也成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中必不可少的一種文化表達(dá)方式”可知，“道德與文化的‘根’”和“文化表達(dá)方式”指的是“記住鄉(xiāng)愁”而非“鄉(xiāng)愁”。故選B?！?題詳析】本題考查理解文章重要概念的能力。A.根據(jù)材料一“這批書寫村莊的作品……為正在消逝的村莊唱出深沉的挽歌”和“這曲多聲部的挽歌，唱出的是具有深遠(yuǎn)歷史回音的'鄉(xiāng)愁’主題。這個時期的鄉(xiāng)愁，既不同于魯迅所說的……”，以及“在鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中，作家們所面對的不斷變化的鄉(xiāng)村社會，在某種程度上都具有文化消逝的特征”可知，選項(xiàng)屬于此意義上的“挽歌”。B.該選項(xiàng)主要描述了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型和重新煥發(fā)活力的過程，更多地體現(xiàn)了鄉(xiāng)村發(fā)展的積極面，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征；C.不屬于鄉(xiāng)村社會的第三次文化裂變中的作品，不符合材料一“挽歌”的范疇。D.該選項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是對鄉(xiāng)村美好景象的描繪和引發(fā)的鄉(xiāng)愁，雖然有鄉(xiāng)愁的成分，沒有寫到鄉(xiāng)村的文化消逝特征。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞論述類文本中引號的表達(dá)效果的能力。文中使用的引號，一共有三種作用，分別是表直接引用、表強(qiáng)調(diào)和表特殊含義。直接引用：材料一中劉亮程的“一個人的村莊”，魯迅所說的“僑寓文學(xué)的作者”們“隱現(xiàn)著”的“鄉(xiāng)愁”，謝有順曾用“‘存在’的鄉(xiāng)愁”來區(qū)別先鋒派作家們與此前鄉(xiāng)土作家們的‘文化’的鄉(xiāng)愁”，材料二中“大混雜、大融合”格局、“和而不同”“多元交融”“多元統(tǒng)一”文化、“文化實(shí)心化”“文化空心化”等，這些引用都是選自其他作者的原句，可以使論證有理有據(jù)，真實(shí)可信。表示強(qiáng)調(diào)：引號用于強(qiáng)調(diào)文本中的關(guān)鍵詞或概念，使得這些詞匯在讀者心中的印象更加深刻。例如，“村莊”、“鄉(xiāng)愁”、“愁”、“記住鄉(xiāng)愁”等詞匯在材料中被引號標(biāo)注，突出了它們在討論鄉(xiāng)村文化和文化自覺中的核心地位，引號的使用加深了讀者對表述對象的印象，突出了該詞的重要性。特殊含義：引號還可以用于賦予某些詞匯以特殊的含義或語境，使得語言更加形象生動。例如，“生離死別”在材料一中被用來形象地描述文化消逝的過程，“根”和“落葉歸根”在材料二中被用來比喻人與家鄉(xiāng)的精神聯(lián)系和歸屬感。【5題詳析】本題考查學(xué)生篩選歸納要點(diǎn)、把握中心的能力。根據(jù)材料一第②段“……作家們盡管風(fēng)格各異，但卻不約而同地開始與自己心中的‘村莊’做最后的告別……這批書寫村莊的作品，以不同的方式表達(dá)了留住村莊的情懷……”可知，可以通過各種藝術(shù)形式如文學(xué)創(chuàng)作來記錄和表達(dá)鄉(xiāng)村的記憶，以此來深化“鄉(xiāng)愁”主題，使得鄉(xiāng)村文化得以保留和傳承。根據(jù)材料二第②段“……鄉(xiāng)村振興所要實(shí)現(xiàn)的應(yīng)當(dāng)是一個以文化認(rèn)同撐起鄉(xiāng)愁、留住鄉(xiāng)愁的鄉(xiāng)村……”可知，要增強(qiáng)人們對家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感，通過文化認(rèn)同來支撐和留住鄉(xiāng)愁，讓鄉(xiāng)村不僅是地理意義上的家園，更是心靈歸屬的地方。根據(jù)材料二第③段“……記住鄉(xiāng)愁的意義就在于鞏固人們與家鄉(xiāng)的精神紐帶……使人們能夠?qū)€人人生價值的衡量放置到更高的精神追求中，將生命融入到家鄉(xiāng)振興和國家復(fù)興中……”可知，要通過記住鄉(xiāng)愁來鞏固人們與家鄉(xiāng)之間的情感紐帶，激勵人們參與到家鄉(xiāng)建設(shè)和國家發(fā)展中去。根據(jù)材料二第③段“……重新打通城鄉(xiāng)互促共進(jìn)的回路……”可知，需要建立和加強(qiáng)城鄉(xiāng)之間的互動機(jī)制，鼓勵和支持那些希望回到鄉(xiāng)村發(fā)展的人才，讓他們能夠順利地返回鄉(xiāng)村，促進(jìn)鄉(xiāng)村的發(fā)展與繁榮。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。西線軼事徐懷中行軍速度很猛，總機(jī)班六姐妹一個個走得歪歪倒倒的，腳底都打泡了?？墒?，六姐妹很頑強(qiáng)，沒有一個掉隊(duì)、也沒有一個愿意接受男同志的“互助”。走得最狼狽的要算路曼，她昨夜里露營著了涼，這會兒正發(fā)著燒。肖群秀見她一步一咬牙，一摸她臉，滾燙滾燙，轉(zhuǎn)身要報(bào)告班長，被路曼一把拉住了。路曼威脅說：“你講了，以后不和你好啦！”肖群秀著急道：“可你這么硬撐怎么行吶?！甭仿÷曊f：“你和班長說了，還不是她悄悄替我值機(jī)。班長這幾天多累呀！”經(jīng)過兩小時的急行軍，九四一部隊(duì)終于到達(dá)了指定位置并立即開設(shè)了電話站?？煽倷C(jī)剛開不久，一號首長就從前沿?fù)u來電話：“喂，總機(jī)班，找你們連長講話，怎么搞的，我和指揮部剛講兩句話，線路就不通了！”原來，通往指揮部的線，有一段是明放在公路上的，被坦克軋得一截一截的，有的地方被騾子和著青草嚼爛了。必須把這條線改為高架，路曼、肖群秀擔(dān)負(fù)了這項(xiàng)任務(wù)。她倆一路把線改架在竹子上，或是掛在巖石上，讓騾子夠不著。等來到公路邊時，忽然槍聲大作。早上被打垮的一股敵軍躲進(jìn)叢林后，現(xiàn)在正冒出來居高臨下地封鎖公路，阻止我后續(xù)部隊(duì)前進(jìn)。路曼和肖群秀焦急萬分，想盡快架好線，保障指揮暢通。急人的是，近處沒有高大的樹木，好不容易發(fā)現(xiàn)一棵木棉樹可以利用，正要過去，隱蔽在茅草中的士兵喊她們趴下，說木棉樹那里太暴露，去不得。她們倆只管貓著腰跑過去了。沒有懸線桿，沒法把線挑到樹杈上，非得上樹不可，而女兵班沒有學(xué)過徒手攀登，這可難壞了她倆。肖群秀急中生智，蹲下讓路曼踩著她的肩膀上去。按規(guī)定，高架線路必須在四米以上，可是她們搭的兩節(jié)人梯，高度根本不夠。肖群秀拼命向上踮腳尖，差著老高的一截，踮腳尖頂什么用呢。正當(dāng)這時，呼地從草叢里竄出一個戰(zhàn)士，撲向木棉樹。他很不客氣地叫肖群秀分開腿站好，然后彎下腰，讓肖群秀騎在自己的脖子上，然后猛地挺身站立起來，成了三節(jié)人梯。敵人發(fā)現(xiàn)了他們，拼命向這邊掃射。殷紅殷紅的木棉花紛紛揚(yáng)揚(yáng)落下來。肖群秀覺得下邊戰(zhàn)士的身子忽然一抖，差點(diǎn)倒下，隨后又穩(wěn)住了。路曼迅速把電話線在樹枝上繞了兩道，打了一個雙環(huán)結(jié)，歡快地叫道：“好啦！”兩個女電話兵下了地才看清，這個戰(zhàn)士高高大大的，身材很勻稱，皮膚那樣白凈，兩道濃密的眉毛黑駿黢的。路曼感激道：“同志，太感謝你了！”戰(zhàn)士笑笑說：“一點(diǎn)小事，用不著表揚(yáng)?！薄澳?、怎么