高中歷史史學動態(tài)中華文化對世界文明的貢獻素材

PAGEPAGE4中華文化對世界文明的貢獻/壹/紀元前后世界有兩個中心：秦漢帝國與羅馬帝國。公元前331年，亞歷山大東征到興都庫什山，在今日阿富汗建立了"極遠的亞歷山大城"，此后的希臘化時代，從地中海到伊朗高原，以亞歷山大亞里為中心形成了一個相對一體化的世界。一個世紀以后，秦始皇統(tǒng)一六國，書同文，車同軌，華夏九州也成了一個政教文物一體化的世界。在這兩個世界之間，是從小興安嶺始終到喜馬拉雅山的一系列橫貫中亞、輝煌隆起的大山，像一道由雪峰與高山森林組成的自然長城。只有那些險隘的山口，維持著兩個世界間微弱的交通。馬其頓帝國在瞬間建立又在瞬間裂開，羅馬帝國繼承了它的西半部，安眠騎兵杜絕了他們東擴的幻想。中華帝國持續(xù)下來，由秦入漢。大漢帝國的天下向西北擴張，始終到中亞，兩個世紀的交通從"絲綢之路"起先，從長安到羅馬。然后就是漫長的20個世紀。羅馬帝國分裂之后，再也沒能在舊址上重整。秦漢、隋唐、宋元、明清，其間雖有階段性的分裂動亂，但廣土眾民、天下一統(tǒng)，不僅是一貫的思想，也是現(xiàn)實中的常態(tài)。從張騫出訪西域到馬戛爾尼出訪中國，這20個世紀是"世界走向中國"的時代。中華文化曾一度出現(xiàn)"坐享千古之智""人耕我獲"的佳境。假如說秦漢帝國只是當時世界的兩個中心之一，盛世大唐則是世界的中心。羅馬帝國衰敗以后，便再也沒有復原，秦漢帝國的遺產(chǎn)被完整地繼承下來。三個世紀的戰(zhàn)亂之后，隋唐重新統(tǒng)一了中華，在秦漢帝國的版圖上重建了一個胡漢混血的世界帝國。長安是世界之都，宮墻御道、街市佛寺，東西長10公里，南北長8公里，比我們今日看到的西安城墻圈出的地界大得多。四鄰番邦歸附貢獻，萬里商賈遠來貿(mào)易。波斯的流亡公子貴族、大食的藥材寶石商人、日本的留學生、東非或爪哇的"昆侖奴"，居住在同一座都市里；康國、吐蕃的馬匹、皮毛，阿拉伯的鴕鳥，天竺的孔雀、白蓮花，波斯的銅器、樹脂，林邑的大象，爪哇的犀牛，拂林的水晶玻璃，高麗的紙，陳設(shè)在同一處市面上；佛教徒、道教徒、景教徒、摩尼教徒、拜火教徒與前來避難的伊斯蘭教徒在毗鄰的寺廟里禮拜。長安是帝國之都，有世界胸懷與氣象。阿富汗人與敘利亞人騎著波斯戰(zhàn)馬在大唐軍隊里服役，近10萬大食番商則在廣州城里居留。廣州、揚州是市民的城市。波斯舶、大食舶、昆侖舶，停在城外珠江上；揚州位于長江與運輸河交接處，比廣州更近于帝國中心也更繁華，歌臺舞榭，胡姬當壚。大道如青天，李白仗劍遠游的那些年里，中國就是世界！大唐中國是世界文明的中心，其文治武功，影響西到印度，東及朝鮮、日本。西北自然屏障的大山被超越，征戰(zhàn)、和親、貢納、貿(mào)易曾經(jīng)將大唐勢力遠播到吐蕃與波斯，直到"安史之亂"，才中斷了大唐國力向西北的擴張。中華文化在東亞傳播，由中國而朝鮮、日本、越南而南洋諸島，華夏文化圈到唐代已基本形成。曾經(jīng)的"華夏化"與目前的"西化"或"現(xiàn)代化"，是個同類概念，它包括語言、思想、制度、器物等不同層次的同化過程，比如一體化的文言文、儒家思想、家族與政治倫理、太學與科舉制度等等。公元第一個千年，整個東亞與東南亞部分地區(qū)都經(jīng)驗了一個"華夏化"的文化過程，以中國為中心形成了一個超越政治國家與民族、超越斗爭與敵意的"華夏文化圈"。禮制天下、世界大同的儒家思想，為這個文化圈奠定了共同價值理念，漢字為這個文化共同體供應了語言基礎(chǔ)，建立在儒學科舉、唐朝律令、漢傳佛教基礎(chǔ)上的共同的政教制度，為這個文明類型創(chuàng)立了統(tǒng)一的制度體系。此階段中華文化對世界最大的貢獻，是創(chuàng)立了一個代表著當時最先進文化的"華夏文化圈"。/貳/漢唐中國，從世界的中心之一到世界的中心。千年帝國長久的文化影響，不僅在東亞塑造了一個地域廣袤的華夏文化圈，而且將文明的種子遠播到連當時的中國人都無法想象的地方。怛羅斯戰(zhàn)役（751）之后，中國工匠流落到中亞、西亞，不久造紙術(shù)就由西亞傳播到西班牙。1150年，西班牙出現(xiàn)歐洲第一家造紙廠。宋人畢昇獨創(chuàng)了活字印刷術(shù)，而后至遲在13世紀朝鮮已學會用金屬活字印刷朝文書籍。又過了兩個世紀，德國人古滕堡才用活字印刷出歐洲的第一本書《古滕堡圣經(jīng)》。宋朝軍隊曾用火藥戰(zhàn)勝金人，而后蒙古軍隊圍攻開封，守城金軍用的"震天雷"，可能就是原始的火炮。13世紀的英國哲學家羅杰斯·培根曾將火藥的隱私配方用暗碼記在自己的書里。1326年，佛羅倫薩市政會宣布了造炮的吩咐，同年德·米勒梅特作的愛德華三世畫像上就出現(xiàn)了一門金光閃閃的銅炮。《夢溪筆談》具體說明指南針在風水術(shù)中的應用，《萍洲可談》《夢粱錄》中記載："舟師識地理，夜則觀星，晝則觀日，隱晦則觀指南針。"三個多世紀以后，葡萄牙亨利王子的艦隊裝上了磁羅盤與船尾舵。地理大發(fā)覺起先，西方進入現(xiàn)代文明時代。英國聞名哲學家弗朗西斯科·培根在《新工具》中寫道："……印刷術(shù)、火藥和磁鐵。因為這三大獨創(chuàng)首先在文學方面，其次在斗爭方面，再次在航海方面，變更了整個世界很多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生多數(shù)變更，以致好像沒有任何帝國、任何派別，能比這些技術(shù)獨創(chuàng)對人類事務產(chǎn)生更大的動力和影響。"假如說盛世大唐是世界文明的中心，宋元中國則是轉(zhuǎn)動世界的軸心。大唐衰敗之后，阿拔斯王朝曾經(jīng)一度獨領(lǐng)世界風騷，《一千零一夜》里聞名的哈里發(fā)哈倫·賴世德統(tǒng)治下的巴格達變成了世界之都。但是，很快中華帝國又在故土上復興了。在西方的現(xiàn)代化之前，宋代中國是世界上最"現(xiàn)代"的國家。宋代中國是世界上人口最多、人民生活水平最高的國家，它有最完善、最有效的文官制度，有最大的城市與最大規(guī)模的貿(mào)易，有世界上最先進的科學技術(shù)。17世紀最博學的英國人培根對那些變更世界的獨創(chuàng)的"起源……模糊不清"，20世紀他的同胞李約瑟用畢生的精力探討中國科技史，證明那些宏大的獨創(chuàng)都來自宋代中國。然而，華蜜到苦難的轉(zhuǎn)化往往在一瞬之間。蒙古折服對西方來說是個發(fā)展的機會，對中國卻是災難。隨著蒙古大軍，從中亞到南歐的冒險家、商人、傳教士，趕著駱駝騎著馬，或乘季風航船，涌向大汗的國土——中國。中國是世界財寶的源頭，人源源不斷地流向中國，洗劫或貿(mào)易，財寶又源源不斷地從中國流出，絲綢之路海上與陸上的那些商鎮(zhèn)，在蒙古劫難后快速復原旺盛，中國是它們的財寶的源頭。宋元時代起先，中國的文化國力的影響，起先超出東亞華夏文化圈，通過啟發(fā)西方的現(xiàn)代化運動，最終影響到全世界。中華文化對西方現(xiàn)代的影響，經(jīng)驗了從器物到制度到思想的三個階段，"東學西漸"與"西學東漸"的過程基本相同。首先是中國的科技獨創(chuàng)促成了文藝復興與地理大發(fā)覺，然后是啟蒙思想家塑造的中國開明君主制度與孔夫子哲學的典范影響到西方政教改革與革命。/叁/從16世紀末葉起先，世界進入資本主義時代后，中華文化由于封建統(tǒng)治者固步自封和封閉自守，很快落后于快速發(fā)展的西方科技文明，從一種強勢文化轉(zhuǎn)變?yōu)槿鮿菸幕?。曾?jīng)是世界先進國家的中國落伍了。中國從發(fā)動世界的軸心漸漸變成被西方中心沖擊帶動的邊緣，它不僅降低了中國的國力，也一度動搖了華夏文化的價值與世界影響?？登⑹乐?，中國起先衰落，主要緣由除了中國內(nèi)部的問題，如人口膨脹超出農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的限度、帝制周期性的政治腐敗，一個重要的緣由就是西方的工業(yè)革命打破了世界平衡。東西消長，大國沉浮。鴉片斗爭以后，中國的文化國力基本上停止了它兩千年持續(xù)不斷的世界影響。中華文化的復興從華夏文化圈的邊緣起先。19世紀中葉西方資本主義擴張達到高峰的時候，世界格局發(fā)生了一系列變更將來的事務。歐洲內(nèi)部出現(xiàn)了《共產(chǎn)黨宣言》，預示著一個世紀以后世界范圍內(nèi)與西方資本主義相對抗的陣營的出現(xiàn)；印度爆發(fā)了雇傭軍起義，印度一個世紀的獨立運動從今起先；中國的太平天國起義，是中國現(xiàn)代革命的起點，最終將在帝制廢墟上建立一個共和國；日本"明治維新"也在世紀中葉起先，它使日本快速變成一個現(xiàn)代化的國家。繼日本之后，華夏文化圈內(nèi)的現(xiàn)代化其次波在亞洲"四小龍"的崛起中到來。20世紀90年頭，新加坡、中國臺灣地區(qū)、中國香港地區(qū)、韓國的人均收入已與西方發(fā)達國家不前不后。全世界除