高中歷史之歷史百科紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年振興中華的偉大先驅(qū)素材

PAGEPAGE1紀(jì)念孫中山先生誕辰150周年：振興中華的宏大先驅(qū)今年是孫中山先生誕辰150周年。對中華民族來說，這150年極不尋常，它使中國的命運發(fā)生了根本性變更：中國人民從受盡屈辱、面臨滅亡的苦難歲月中走出來，建立起一個新國家、新社會，今日正在中國特色社會主義道路上大踏步前進(jìn)，創(chuàng)建出舉世公認(rèn)的光輝成就。這是一代又一代中國人前赴后繼、堅韌奮斗取得的成果。在救亡圖存、振興中華的志士仁人中，孫中山處在怎樣的地位？毛澤東同志在60年前曾稱他為"站在正面指導(dǎo)時代潮流的宏大歷史人物"之一。黨的十五大把他和毛澤東同志、鄧小平同志一起，稱為20世紀(jì)中國三個"站在時代前列的宏大人物"。在中華民族歷史上受到這樣崇高評價的，能有幾人？站在時代前列的宏大人物為什么對孫中山可以作出這樣高的評價？這須要從他所處的時代大背景和他在那個時代所起的特殊作用來考察?？梢赃@樣說，他在當(dāng)時所想和所做的一切，既是時代的產(chǎn)物，又能夠"站在時代前列"并"正面指導(dǎo)時代的潮流"。孫中山走上歷史舞臺時，中國面對的凄慘境遇使每個有愛國心的中國人都感到苦痛。中華民族蒙受外國侵略者的恣意蹂躪和宰割，被視為"劣等民族"；君主專制制度像沉重的枷鎖壓在人們肩上，百姓被視同草芥，沒有絲毫權(quán)利可言；民生凋敝，廣闊貧苦民眾在饑餓和死亡線上掙扎。有鑒于此，戊戌維新運動的志士譚嗣同滿腔悲憤地寫下了這樣的詩句："四萬萬人齊下淚，天際何處是神州。"但是，單靠哀思和生氣并不能解決中國面對的問題，局部的改良和舊式的農(nóng)夫斗爭也不能變更中國的凄慘遭受。中國須要的是通過一次大變革，闖出一條和以往不同的路子來。"振興中華"這個口號，是孫中山在中日甲午斗爭期間第一次喊出來的。10年后，他發(fā)表了一篇向美國人民呼吁的文章——《中國問題的真解決》。在文中他動情地寫道："一旦我們革新中國的宏大目標(biāo)得以完成，不但在我們的漂亮的國家將會出現(xiàn)新紀(jì)元的曙光，整個人類也將得以共享更為光明的前景"。這些話是他在100多年前中華民族正處在苦難深淵中時說的，但充溢著民族驕傲和民族自信的激情，沒有半點半殖民地半封建國家常見的一味崇外媚外的可憐相。這正是堂堂正正的中國人最須要的風(fēng)骨和品行，也是孫中山能吸引那么多人追隨他共同奮斗的重要緣由。振興中華，須要怎樣做？近代中國面對的問題可以說是千頭萬緒，孫中山提出了"民族""民權(quán)""民生"三大主見，也就是說要實現(xiàn)民族獨立、民主政治、民生華蜜。這就從近代中國面對的多數(shù)沖突中提綱挈領(lǐng)地抓住了三個帶根本性的問題，并且明確主見要用革命的手段來解決這些問題。在19世紀(jì)和20世紀(jì)之交的中國有不少思想家和政治家，他們在這個或那個詳細(xì)問題上或許提出過比孫中山更深刻的見解，但在對中國問題的整體相識上沒有人能超過孫中山；對中國歷史前進(jìn)產(chǎn)生的影響，在當(dāng)時也沒有人能超過他。中國共產(chǎn)黨把孫中山的這個歷史貢獻(xiàn)稱為"開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命"。這是一個了不得的創(chuàng)新，在中國近代歷史上值得大書一筆。稱他"站在時代前列""正面指導(dǎo)時代潮流"，首先就是指這些來說的。推翻君主專制制度孫中山不僅"坐而談"，更重要的是"起而行"。他不顧個人的安危得失，全身心投入革命。在他逝世一周年的時候，魯迅寫了一篇文章。文中寫道："他是一個全體，恒久的革命者。無論所做的那一件，全都是革命。無論后人如何吹求他，冷落他，他最終全都是革命。"這是一個很高的評價。孫中山在香港西醫(yī)書院（香港高校醫(yī)學(xué)院的前身）受過系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教化，是該校首屆第一名畢業(yè)的優(yōu)秀學(xué)生，又是取得西醫(yī)行業(yè)執(zhí)照的第一個中國人，醫(yī)術(shù)高超，在澳門、廣州行醫(yī)，被上流社會爭相延請。但在他看來，國家民族的命運比個人的什么都重要。為此，他先后組織興中會、同盟會等革命團(tuán)體，發(fā)動反清武裝起義，并同改良派進(jìn)行了尖銳的斗爭，屢經(jīng)挫折而愈挫愈奮，最終在辛亥革命時推翻君主專制制度，建立起共和政體。在這場斗爭中，他是中國革命民主派的旗幟。推翻君主專制制度，這是20世紀(jì)中國第一次歷史性的巨大變更。君主專制制度在中國已經(jīng)存在了幾千年，從來沒有變更過。它有一個"頭"，就是皇帝。國家的一切權(quán)力全都集中在皇帝手里?；实郾豢醋魃袷ゲ恍星?jǐn)_的"天子"，他的話被稱作"清規(guī)戒律"，人民沒有任何民主權(quán)利。辛亥革命一旦把這個"頭"砍掉，整個舊有的社會秩序就全亂了套。這以后，無論袁世凱也好、蔣介石也好，都再也建立不起一個統(tǒng)一的、穩(wěn)定的統(tǒng)治秩序來，這就為舊社會的崩潰和革命的成功創(chuàng)建了便利條件。君主專制制度不僅體現(xiàn)為政治、經(jīng)濟(jì)、軍事統(tǒng)治，而且形成了一整套嚴(yán)密的意識形態(tài)限制網(wǎng)絡(luò)。人們從童年起，就被灌輸了上下尊卑分明的一套綱常倫理，認(rèn)為那是天經(jīng)地義的，違反它就是違反了做人的規(guī)則，就會受到四周人的指責(zé)和非議。這種無形的思想束縛，有時比有形的強(qiáng)制起著更大的作用。辛亥革命在相當(dāng)程度上也起到了解放思想的作用。原來被看作至高無上的皇帝都可以打倒，還有什么陳腐的、不合理的東西不行以拋棄？在《臨時約法》中，國民起先被看作國家的主子。孫中山做了臨時大總統(tǒng)，仍把自己稱為國民的"公仆"，也給人們帶來一種全新的觀念。盡管離真正的民主政治還很遠(yuǎn)，終究有了一個新的開端。辛亥革命離五四運動只有很短的7年多時間，可以說沒有辛亥革命就很難出現(xiàn)五四運動。當(dāng)然，辛亥革命從另一方面來看又失敗了：它并沒有變更中國半殖民地半封建的社會性質(zhì)，也沒有變更中國人民的凄慘境遇。這是因為這次革命沒有明確的反帝反封建的科學(xué)綱領(lǐng)，很多人認(rèn)為一旦推翻清政府的革命目的已經(jīng)達(dá)到，就可以停頓下來進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，包括孫中山特殊看重的鐵路建設(shè)了；這次革命沒有發(fā)動并依靠廣闊的下層勞動民眾，而同改頭換面的舊勢力達(dá)成了妥協(xié)；這次革命更談不上形成一個由有共同志向和嚴(yán)格紀(jì)律的先進(jìn)分子組成的革命政黨作為核心，把革命接著推向前進(jìn)。孫中山雖然"開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命"，但終歸只是"開創(chuàng)"，并沒有找到真正實現(xiàn)這些主見的道路和方法，更無法確立更長遠(yuǎn)的目標(biāo)。孫中山不能不受到歷史和階級的局限。與時俱進(jìn)，實行國共合作辛亥革命以后，孫中山仍舊堅持救國救民的志向信念，依舊在艱難的環(huán)境中接著奮斗。但是，他苦苦追求的志向信念始終沒有實現(xiàn)。接著出現(xiàn)的是袁世凱復(fù)辟帝制、軍閥割據(jù)和軍閥混戰(zhàn)，國家的狀況一每天壞下去。孫中山努力發(fā)動的護(hù)法運動一再失敗，連他一手培育起來的陳炯明在羽翼日益豐滿后也背叛了他。孫中山陷于巨大的苦悶中。五四運動后，一支新的社會力氣登上了中國歷史舞臺：馬克思主義在中國進(jìn)步思想界得到快速傳播，中國共產(chǎn)黨成立了。在第一批中國共產(chǎn)黨人中，林伯渠、董必武、吳玉章、朱德等不但參與了辛亥革命，而且加入過孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國同盟會。比他們年輕一些的毛澤東、周恩來、劉少奇等，也都受到過辛亥革命很大影響。他們都從辛亥革命中受到深刻教化，在思想上比以前跨出了一大步，隨后又發(fā)覺辛亥革命的嚴(yán)峻不足，吸取它的教訓(xùn)，接著向前探究。孫中山在辛亥革命后的最初幾年間，堅持的仍是原有的思想觀念。"護(hù)國運動"是為了維護(hù)辛亥革命建立的共和政體，"護(hù)法運動"是為了維護(hù)他在南京擔(dān)當(dāng)臨時大總統(tǒng)時制定的《臨時約法》。但他總是努力隨著時代的進(jìn)步而進(jìn)步。他的思想，包括對帝國主義、對列寧領(lǐng)導(dǎo)下的蘇俄、對群眾運動的相識，都在一步步發(fā)生變更。在陳炯明叛亂給了他很大打擊后，孫中山對很多事都覺得要重新考慮。孫中山是這樣一個人：他的信念和決心是不會輕易變更的，但假如客觀事實一再證明他原有想法行不通時，他能夠斷然作出訪四周人都感到驚訝的新的選擇。正如毛澤東同志所說的："孫中山在無望里，遇到了十月革命和中國共產(chǎn)黨。孫中山歡迎十月革命，歡迎俄國人對中國人的幫助，歡迎中國共產(chǎn)黨和他合作。"在中國共產(chǎn)黨人的幫助下，他下決心改組國民黨，召開國民黨一大，對三民主義重新作了說明。他說：民族主義有兩方面的意義，一是中國的民族自求解放，二是中國境內(nèi)各民族一律同等。他還說："本黨此次改組，假如我們還不能把反帝國主義的綱領(lǐng)提出來，中國革命至少還要遲20年才能成功，可嘆！"對民權(quán)主義，他說：過去往往為資產(chǎn)階級所專有，使它成為壓迫平民的工具，我們提倡的民權(quán)主義是為一般平民所共有，不是少數(shù)人所能私有的。對民生主義，他認(rèn)為最重要的是兩條：一條是平均地權(quán)，一條是節(jié)制資本。對平均地權(quán)，他后來又提出"耕者有其田"的主見。所以毛澤東同志說：孫中山對三民主義的新的說明，跟共產(chǎn)黨在中國民主革命階段的政綱基本上是相同的，雖然也有不同的地方。不幸的是，孫中山在這以后不久就過早地逝世了。他在遺囑中說："余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由同等。積四十年之閱歷，深知欲達(dá)到此目的，必需喚起民眾及聯(lián)合世界上以同等待我