政治學(xué)理論與方法前沿 課件 第九章 認(rèn)同政治

第九章

認(rèn)同政治政治學(xué)理論與方法前沿制作者：袁方成

王曉聃

陳錦妤CONTENT目錄第一節(jié)認(rèn)同政治的概念與歷史第二節(jié)世界范圍內(nèi)的認(rèn)同政治第三節(jié)認(rèn)同政治的未來01020301認(rèn)同identity，也被譯為身份，從詞源角度看，起源于拉丁語限定詞idem，本義是表達(dá)人與物的同一性。認(rèn)同具有個人和社會兩個層面的意涵。從個體角度看，個體在成長和發(fā)展的過程中必須進(jìn)行自我確認(rèn)和角色選擇，自我認(rèn)同紊亂會帶來個體的認(rèn)同危機(jī)；從社會角度看，公民在社會政治生活中會對某一類群體和文化產(chǎn)生歸屬感，如民族認(rèn)同、宗教認(rèn)同與文化認(rèn)同等，社會認(rèn)同的概念由此產(chǎn)生。認(rèn)同政治通常也被稱作身份政治，是指相同的群體身份認(rèn)同，包括種族、民族、宗教、文化、性別等把人們凝聚在一起的重要力量。因此，認(rèn)同政治特指因認(rèn)同上述集體身份的共同利益而展開的政治實踐活動。第一節(jié)認(rèn)同政治的概念與歷史一、美國：從階級政治轉(zhuǎn)向身份政治二、西歐：文化多元主義的困境三、印度尼西亞：認(rèn)同政治的興起第二節(jié)世界范圍內(nèi)的認(rèn)同政治第二波浪潮發(fā)生在２０世紀(jì)８０—９０年代。在這一階段，大批拉美裔和亞裔移民涌入美國，移民問題成為美國身份政治的主要議題。大量的新移民（特別是拉美裔移民）在接受“美國人”身份的同時卻并未放棄對自己原生文化的認(rèn)同，這引發(fā)了關(guān)于美國社會到底應(yīng)該采取所謂的“大熔爐”（對移民吸納融入進(jìn)行同化使其符合傳統(tǒng)的WASP文化標(biāo)準(zhǔn)）還是“馬賽克”（選擇多元文化路徑尊重移民群體的多樣性文化構(gòu)成）政策的辯論。半個世紀(jì)以來，身份政治在美國大致經(jīng)歷了三波前后相繼的浪潮。第一波浪潮發(fā)生在２０世紀(jì)６０—７０年代。這一時期主要是黑人民權(quán)運(yùn)動的興起及對少數(shù)族群（如印第安人等）權(quán)利的承認(rèn)。第三波浪潮發(fā)生在２０００年后。２１世紀(jì)，美國身份政治出現(xiàn)了新的變化，所謂“白人的身份政治”成為令人矚目的焦點。白人民粹主義者主張保護(hù)基層勞工、反移民、反全球化，具有宗教保守主義甚至種族主義傾向。這波浪潮催生了“茶黨”等右翼身份政治運(yùn)動。美國：從階級政治轉(zhuǎn)向身份政治２０世紀(jì)８０—９０年代后，隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束與全球化的加速發(fā)展，由于自身在經(jīng)濟(jì)和社會福利方面的優(yōu)勢，西歐國家吸引了大量移民。由新移民浪潮引起的身份和認(rèn)同政治問題在各國浮現(xiàn)，并日益成為西歐國家的社會焦點和公共政策辯論中的突出議題。２０世紀(jì)６０—７０年代，與美國幾乎同步，西歐國家也在黑人民權(quán)運(yùn)動的背景下為緩和種族問題引起的社會矛盾采取了積極行動。許多國家還采取措施保護(hù)原住民（包括歐洲歷史最為悠久的少數(shù)族群羅姆人）的權(quán)利。與此同時，西歐不少國家出現(xiàn)了地方民族主義的復(fù)興現(xiàn)象，這主要涉及歐洲國家國內(nèi)少數(shù)民族問題，典型的例子有加泰羅尼亞、巴斯克、科西嘉、南蒂羅爾和北愛爾蘭等地區(qū)的分離或獨立運(yùn)動。認(rèn)同少數(shù)民族身份的支持者反對社會的同質(zhì)化趨向，不甘于成為所謂主流文化的一部分，在各自的具體時空和環(huán)境下提出了各類權(quán)益訴求，有的甚至不惜采取激烈的暴力和流血行動以達(dá)成目標(biāo)邁入２１世紀(jì)特別是最近１０年來，歐債危機(jī)、恐怖襲擊及難民涌入三重危機(jī)，給歐洲帶來了復(fù)雜的政治和社會后果。英國倫敦、法國巴黎、西班牙馬德里等地連續(xù)遭受嚴(yán)重恐怖襲擊，恐怖主義與反恐怖主義的輪回沖突加劇了歐洲白人與穆斯林少數(shù)群體身份政治的直接對抗。２０１５年開始的難民危機(jī)則使數(shù)以百萬計的中東北非難民涌入歐洲，不僅帶來了嚴(yán)重的社會經(jīng)濟(jì)問題，而且對歐洲人的心理也造成了巨大沖擊。西歐：文化多元主義的困境在宗教信仰上，印度尼西亞官方認(rèn)可伊斯蘭教、基督新教、天主教、佛教、印度教和儒教六大宗教，但實際上印度尼西亞還存在其他兩三百個非官方認(rèn)可的宗教派別。在所有宗教信徒中，伊斯蘭教的信仰人數(shù)最多，接近總?cè)丝诘木懦?。印度尼西亞錯綜復(fù)雜的族群和宗教狀況使其社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出很強(qiáng)的異質(zhì)性，極易形成一個個互相割裂對立的小單元，成為身份政治的溫床。在族群結(jié)構(gòu)上，雖然根據(jù)憲法印度尼西亞只有一個民族———印度尼西亞民族，但實際上印度尼西亞卻有超過１０００個族群，使用７００種以上的部族和地方語言。②占印度尼西亞總?cè)丝谒某梢陨系淖ν圩迨怯《饶嵛鱽喌牡谝淮笞迦?，也是印度尼西亞最有政治影響力的族群。與此同時，政治轉(zhuǎn)型后的印度尼西亞社會感受到了強(qiáng)烈的“民主不適”。這具體表現(xiàn)在：一是民主化后特別是轉(zhuǎn)型初期出現(xiàn)了連續(xù)的社會政治動蕩，階級矛盾、貧富懸殊、族群和宗教沖突此起彼伏，民眾的不安全感增加，許多人自然會轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)的族群和宗教身份，從中尋求心理慰藉和社會支持；二是政治轉(zhuǎn)型后民眾的政治權(quán)利得到了保障，政治參與程度明顯提高。印度尼西亞：認(rèn)同政治的興起01認(rèn)同政治與國際關(guān)系將身份作為認(rèn)同和動員要素，有時可以起到團(tuán)結(jié)和凝聚的積極作用，但有時也會產(chǎn)生緊張、矛盾乃至沖突等消極后果。因此，認(rèn)同政治與沖突具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。尤其當(dāng)認(rèn)同政治從一國國內(nèi)外溢到地區(qū)和國際上的時候，不僅可能滋生宗教極端主義和國際恐怖主義等不穩(wěn)定因素，還可能導(dǎo)致國家間的齟齬、沖突和對抗，給國際關(guān)系帶來負(fù)面影響。02對認(rèn)同政治的評價認(rèn)同政治自２０世紀(jì)６０年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動后登上歷史舞臺，迄今已成長為一股有重要影響力的社會思潮和政治運(yùn)動，深刻改變了世界各國的社會和政治面貌。過去幾十年，強(qiáng)