2024屆重慶市區(qū)域高三年級上冊11月語文試題分類真題練習(xí)-非文學(xué)類文本閱讀（含解析）

2024屆重慶市區(qū)域高三上學(xué)期11月語文試題專題分類真題試卷練習(xí)

——非文學(xué)類文本閱讀

重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月調(diào)研測試（期中）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

要了解作為“技術(shù)”的ChatGPT,有必要先說一說對“技術(shù)”的理解。廣義的“技術(shù)”，按照著名

法國社會學(xué)家埃盧爾在《技術(shù)社會》一書里的闡述，不只是一個可以用來實現(xiàn)我們目標(biāo)的中性工

具，還是塑造我們價值觀的一種強(qiáng)大力量。技術(shù)是一個由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動的系統(tǒng)，其運(yùn)作往

往獨(dú)立于人類的意志或意圖。例如，互聯(lián)網(wǎng)開始于“自由信息傳遞”的高速公路的理念，塑造了我

們關(guān)于信息和知識自由交流的價值觀，雖然后來被扭曲和濫用，但這個價值觀并沒有消失或死亡，

只是沒有實現(xiàn)而已。埃盧爾的一個關(guān)鍵觀點是，技術(shù)是一個自我延續(xù)的系統(tǒng)，它尋求無限制的擴(kuò)

張和增長。技術(shù)社會產(chǎn)生了自主技術(shù)，在這種條件下，技術(shù)的價值驅(qū)動著技術(shù)，繼而技術(shù)將決定

社會的其他部分.在自主技術(shù)的條件下，“外部需求不再決定技術(shù).技術(shù)本身的內(nèi)部需要是決定性的”。

一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會，技術(shù)就不會被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活。因此，

作為人工智能的一部分，ChatGPT會不會加速改變?nèi)祟惖乃伎?、知識、智慧、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作？

當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止

時，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個我們無法控制的系統(tǒng)中。

因此，抵制技術(shù)力量的唯一方法是發(fā)展對其影響的批判意識，并積極努力限制其對我們生活的影

響。這需要我們愿意質(zhì)疑對技術(shù)的假設(shè)，并對我們?nèi)绾问褂盟鞒錾髦氐倪x擇.對埃盧爾來說，技

術(shù)不僅適用于經(jīng)濟(jì)或國家，還適用于體閑活動、精神分析、管理組織、人類技術(shù)等等，“今天，

沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。埃盧爾關(guān)于技術(shù)已經(jīng)成為自主力量的說法是有爭議的，人工

智能技術(shù)是否已經(jīng)失控成為“自主的技術(shù)”正成為當(dāng)下最有爭議的問題之一。這也是當(dāng)下人們對C

hatGPT和其他人工智能技術(shù)發(fā)展擔(dān)憂和害怕的一個原因。

不過，技術(shù)成為自主力量之前，本身并無好壞之分，有可能既有益又有害，這取決于誰在主

導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，出于什么樣的目的，對誰有利，等等。在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣

傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事。

埃盧爾最后稱這個技術(shù)世界為“一個普遍的集中營”.技術(shù)對人類的挑戰(zhàn)在于如何利用技術(shù)潛在的

好處，同時盡量減少其對個人和社會的消極影響。盡管埃盧爾的技術(shù)概念表明，技術(shù)可以塑造我

們的價值觀、信仰和行為，它有一種擴(kuò)張和自主的趨勢。然而，通過批判性的認(rèn)識和慎重的選擇，

我們可以限制它的負(fù)面影響，并利用它的潛在利益來改善社會。

相對于技術(shù)，“工具”是一種簡單、直接的設(shè)備，旨在完成一項特定的任務(wù)。它是為了滿足

一個特定的需求而創(chuàng)造的，并不具備改造整個社會的能力。一個工具通常被用來提高人類執(zhí)行任

務(wù)的能力和效率。工具的意義比技術(shù)狹隘得多，技術(shù)包含了工具，是一個由過程、方法和工具組

成的復(fù)雜系統(tǒng)，也包括支持技術(shù)的社會、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).在埃盧爾的解釋框架里，ChatGPT是一

種技術(shù)，同時也是一種工具，普通的使用者也許不容易認(rèn)識到它是怎樣的一種技術(shù)，但卻都能感

受到它的工具性，因為事實上他們是拿它當(dāng)工具使用的。

在埃盧爾的哲學(xué)意義上，ChatGPT是一種復(fù)雜的技術(shù)，可以理解自然語言，產(chǎn)生反應(yīng)，并在

與用戶的互動中學(xué)習(xí)。它旨在提供類似人類的對話體驗，可用于各種應(yīng)用，如客戶服務(wù)、教育和

娛樂。ChatGPT甚至可以被視為一個有可能改變現(xiàn)有文化形態(tài)的技術(shù)的例子，因為它是一個更大

的技術(shù)發(fā)展系統(tǒng)的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和類似技術(shù)的影響將取決于它們?nèi)绾伪辉O(shè)

計、開發(fā)和使用。

ChatGPT也可以被看作是一種工具。埃盧爾將工具定義為由人類創(chuàng)造的用于執(zhí)行特定任務(wù)或

功能的設(shè)備或系統(tǒng)，然后可用于超出其最初意圖的進(jìn)一步目的或用途。作為工具，ChatGPT是一

個旨在執(zhí)行特定功能的設(shè)備或系統(tǒng)，即通過自然語言處理促進(jìn)人類和計算機(jī)之間的交流。然而，

ChatGPT在其主要功能之外并沒有明確的預(yù)期目的、因為它可以用于各種目的，如生成創(chuàng)意寫作

或協(xié)助客戶服務(wù)。因此，ChatGPT是否有資格成為埃盧爾哲學(xué)意義上的工具，可能取決于它的使

用方式和目的。工具本是中性的，既有好處也有風(fēng)險，這最終取決于其創(chuàng)造者和使用者的價值和

利益。當(dāng)然，把ChatGPT當(dāng)作玩具，這本身也可以視為一種工具性的使用。然而，在許多人的觀

念里，工具具有必要而嚴(yán)肅的用途，而玩具則是為了好玩，可有可無。ChatGPT的“流行”恐怕也

是因為它既可以當(dāng)工具，又可以當(dāng)玩具，而且，它當(dāng)工具有不同的用途，而當(dāng)玩具也有不同的玩

法。為此，ChatGPT將會加速改變?nèi)祟惖膬r值觀、信仰和行為，固然是杞人憂天但個人和組

織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動的人的行為和態(tài)度。

（摘編自徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點人文思考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.技術(shù)包含工具，但技術(shù)是由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動的復(fù)雜的社會和文化系統(tǒng)，工具可以被控制，

而技術(shù)不會被任何東西控制。

B.工具和技術(shù)本身都是中性的，并無好壞之分，好壞由人類主導(dǎo)，二者的本質(zhì)區(qū)別在于可否具有

操縱和管控人類的自主力量。

C.工具是完成一項特定任務(wù)并提高效率的設(shè)備，而技術(shù)是一種自我延續(xù)的系統(tǒng)，其擴(kuò)張和增長

不可限制，可以改造整個社會。

D.工具和技術(shù)都可能超出最初意圖而有進(jìn)一步目的或用途，工具在創(chuàng)造和使用中體現(xiàn)人類價值

觀，而技術(shù)卻可塑造人類價值觀。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.ChatGPT之所以讓人類擔(dān)憂和害怕，是因為技術(shù)社會里人類更依賴技術(shù)而受其控制。

B.ChatGPT是工具，也是技術(shù)，任由其發(fā)展，可能加速改變?nèi)藗兊膬r值、信仰和行為。

C.如果ChatGPT僅僅被當(dāng)做玩具來使用，那么它就不會影響與其互動者的行為和態(tài)度。

D.就ChatGPT而言，判斷它屬于工具還是玩具，取決于使用者的用途是否必要而嚴(yán)肅。

3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.就ChatGPT的問題，從技術(shù)層面到工具以及玩具層面，對其做了深入的思考和闡釋，

B.運(yùn)用引用和舉例論證，著重論證了技術(shù)社會里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點。

C.就ChatGPT的問題，采用提出問題、分析問題、解決問題的思路，層層深入地論證。

D.關(guān)于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系是材料呈現(xiàn)的顯著特色。

4.從材料中看，埃盧爾為什么稱技術(shù)世界為“一個普遍的集中營”?請簡要分析。（4分）

5.下面這段文字印證了材料中關(guān)于ChatGPT的哪些認(rèn)識?請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

我問過ChatGPT這個問題：“當(dāng)人類與ChatGPT聊天時，他們應(yīng)該使用禮貌和尊重的語言

嗎?”ChatGPT的回答是：“是的，人類在與ChatGPT聊天時應(yīng)使用禮貌和尊重的語言。雖然C

hatGPT是一個人工智能語言模型，但它被編程為以尊重和幫助的方式回應(yīng)所有用戶。使用禮

貌和尊重的語言有助于創(chuàng)造一個積極和建設(shè)性的對話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是

溝通中的重要價值?！蔽矣謫枺骸叭绻祟惒贿@樣做呢?”ChatGPT回答說：“如果用戶在與Ch

atGPT聊天時不使用禮貌和尊重的語言，人工智能語言模型仍然會盡其所能地回應(yīng)用戶的詢問。

然而，使用不恰當(dāng)?shù)恼Z言可能會導(dǎo)致對話的效率降低，并可能導(dǎo)致不愉快?！?/p>

重慶市九龍坡區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

材料一

他說：“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承

基礎(chǔ)上的文化自信?！蔽乃囈宰钪苯拥姆绞椒从澄幕瘍?nèi)涵，塑造文化形象，并且以審美的方式積淀

成豐富多彩的文化形式。當(dāng)文化自信被賦予最基本、最深沉、最持久的力量時，它理應(yīng)得到文藝

化的表達(dá)，在這種表達(dá)中，文藝又自覺地成為文化自信的獨(dú)特力量。

其實，文藝表達(dá)的最高境界就是文化表達(dá)，而文藝家只有擁有了文化自覺與文化自信，才能

夠?qū)⑽幕鳛樽约簞?chuàng)作的追求。古今中外的文藝史說明，只有具備了充分的文化含量的文藝作品

才能成為經(jīng)典，優(yōu)秀的文藝作品不但能夠傳承文化，將人類文明發(fā)揚(yáng)光大，而且能夠參與文化的

創(chuàng)造?！对娊?jīng)》只是一首首詩作？不是，它同時創(chuàng)造了詩經(jīng)文化?！冻o》只是一首首歌？不是，

它同時也創(chuàng)造了楚辭文化。漢代的石雕是漢代磅礴大氣的象征，而“元四家的山水則是典型的文人

隱逸文化的代表?！短m亭集序》只是一篇序言？只是一幅書法作品？不是，它是對生命的發(fā)現(xiàn)、

對自然的禮贊、對宇宙的敬畏。更不要說四大古典名著了，它們博大精深，直至今天，仍然在影

響著我們的文化和教育。這些經(jīng)典都超越了有限的題材與主題，在文化層面創(chuàng)造價值，構(gòu)建新精

神。所以，在文藝創(chuàng)作中，一直有這樣一種定律，不管你從哪兒出發(fā)，也不管你將鏡頭與畫筆對

著什么，是否有文化追求將決定你創(chuàng)作層次的高低。

實際上，文藝創(chuàng)作是有層次的。許多文藝家以為表現(xiàn)什么，就把什么表現(xiàn)好就行了，這種看

山還是山的創(chuàng)作是無法具有超越性的。只有不斷地向高處攀登，向深處開掘，你才能從有限走向

無限，也才能寫出精神，寫出文化。文化是所有成功文藝作品的光輝。文化表達(dá)是文藝創(chuàng)作的最

高境界，這樣的境界看上去似乎難以達(dá)到，其實，就看我們有沒有這樣的追求，有沒有這樣的自

信與自覺。因為文化無處不在。人類有人類的文化，國家有國家的文化，民族有民族的文化，地

域有地域的文化，行業(yè)有行業(yè)的文化。同時，文化又是在不斷變化的。它在變遷，在激蕩，在淘

汰，在創(chuàng)造，在積累，不同的時代與社會有不同時代與社會的文化。

（摘編自汪政《文化自信與文藝創(chuàng)作》）

材料二

近年來，諸多弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)質(zhì)文藝作品次第涌現(xiàn)。《唐宮夜宴》《長安十二時辰》《風(fēng)

起洛陽》等蘊(yùn)含了浪漫悠久的東方美學(xué)品格，《覺醒年代》《山海情》《功勛》等塑造了生動飽

滿的英雄形象……這些彰顯了文化自信的影視藝術(shù)作品，有效助力了中國之美的傳播。

近期，某動畫電影中“寬眼距、吊梢眼”的主角造型引發(fā)爭議，與此類似的，某產(chǎn)品廣告中的“瞇

瞇眼”造型以及部分?jǐn)z影作品中模特造型等，均被置于廣泛討論之中。一個文化群體的“美”到底由

誰來定義？又應(yīng)該如何定義？這一問題的出現(xiàn)，具有漫長的歷史淵源，而對其進(jìn)行厘清，則其有

現(xiàn)實的必要性和重要性。

很長時間以來，在世界文化格局中處于強(qiáng)勢一方的西方發(fā)達(dá)國家，對于包括中國在內(nèi)的東方

國家的文化的定義與描繪從未停止。這種定義和描繪卻常常帶有誤解甚至扭曲，是漠視這些國家

的文化本體與歷史遭遇的結(jié)果。

中國形象、中國之美應(yīng)該由誰來定義？它應(yīng)該是怎樣的？它可以是怎樣的？在當(dāng)下世界傳播

格局下，盡快加強(qiáng)自身文化傳播能力建設(shè)，不讓中國形象全由西方想象、判斷與決定，是破解這

一問題的重要一環(huán)。

中國的文化從業(yè)者，應(yīng)加深對自身群體文化的了解，從歷時性和共時性的角度，深刻理解我

們的文化本源、文化本體、文化構(gòu)成與文化發(fā)展脈絡(luò)，真正擁有文化自覺意識，真切知曉我們美

在何處，因何而美，為何而美，為誰而美。《永不消逝的電波》《高山下的花環(huán)》等在中國電影

各個階段涌現(xiàn)出的那些彰顯著人民性光芒的優(yōu)秀作品，《典籍里的中國》《故事里的中國》等塑

造了一個個有血有內(nèi)的人物形象，弘揚(yáng)了一部部文化經(jīng)典的電視綜藝，無不對中國文化中那些震

撼人心的美進(jìn)行了深刻挖掘，它們向世界呈現(xiàn)了一個有著歷史厚重感、文化縱深感的中國形象。

我們的審美觀和美學(xué)理念來自文化的傳承，五千年文明史給了我們文化自信的基礎(chǔ)。在中國

日益走向世界舞臺中央的今天，我們更應(yīng)傳播真正的中國人文之美。

與此同時，文化從業(yè)者還應(yīng)提升傳播能力，尤其是跨文化傳播能力。在數(shù)字時代，跨文化、

跨國界傳播更有其技術(shù)上的便利?！队鲆姽そ场贰秱ゴ笤娙硕鸥Α返纫慌鷩H傳播紀(jì)實作品，表

達(dá)著人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵，塑造了可親可愛可敬的中國人形象，實現(xiàn)了在國際國內(nèi)的有效傳播。

（摘編自陳杰《文化自信才能傳播真正的中國人文之美》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.文藝家應(yīng)擁有文化自覺和文化自信，文化自覺是文化自信的基礎(chǔ)，文化自信是文化自覺的

目標(biāo)，二者相輔相成。

B.四個自信中文化自信為根本，有著最基本、最深沉、最持久的力量，是建設(shè)文化的有力支

撐。

C.鑒于當(dāng)前文化審美存在的問題和西方發(fā)達(dá)國家對中國文化本體的漠視，加強(qiáng)自身文化傳播

能力的建設(shè)勢在必行。

D.中國電影各階段涌現(xiàn)出一批展現(xiàn)中國人文之美的優(yōu)秀作品，既彰顯了文化自信，又有效助

力了中國之美的傳播。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A.文藝經(jīng)典在文化層面價值創(chuàng)造和精神構(gòu)建的要素是發(fā)現(xiàn)生命、禮贊自然、敬畏宇宙。

B.如果藝術(shù)家僅僅滿足于“看山還是山”，那么他所創(chuàng)作的文藝作品也是沒有價值的。

C.厘清中國之美應(yīng)該由誰定義、如何定義的漫長歷史淵源，極具現(xiàn)實必要性和重要性。

D.材料二通過例證和正反對比論證，對中國人文之美的現(xiàn)狀予以客觀呈現(xiàn)和辯證分析。

3.下列選項中不能支持材料二觀點的一項是（）

A.中國香港記者陳貝兒拍攝的電視紀(jì)錄片《無窮之路》，講述中國脫貧、人民過上幸福日子

的故事，在海內(nèi)外引起強(qiáng)烈反響。

B.熱門電影《消失的她》以懸疑的方式，講述了一個賭徒秘密殺害妻子以騙取遺產(chǎn)最終敗露

的故事，展現(xiàn)了人性的幽微復(fù)雜。

C.中國攝影師羅冰的作品登上紐約時代廣場大屏，作品中的中國模特與其他不同膚色的模特

共同展示出各具特色的女性之美。

D.電視連續(xù)劇《人世間》展現(xiàn)了周家人在大時代變遷中的命運(yùn)軌跡，故事跌宕起伏，人物形

象飽滿，引發(fā)了觀眾的時代共鳴。

4.請結(jié)合材料一，簡要說明文藝和文化的關(guān)系。

5.我們應(yīng)該怎樣對待中國文化？請結(jié)合材料二談?wù)勀愕南敕ā?/p>

重慶市名校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中考試語文試卷

1.119分）閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一：

歷史研究應(yīng)以客觀事實而非價值觀為基礎(chǔ)，這是中西方史學(xué)家長久以來共同追求的核心守則,

實事才能求是。理解或詮釋，當(dāng)然是史學(xué)研究的魅力所在，但發(fā)現(xiàn)與考訂史實不僅是歷史理解的

基礎(chǔ)，更是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵所在。當(dāng)然不能簡單地認(rèn)為歷史學(xué)的

求真能夠完整還原歷史，真實是有限度的；但無論是扎實地歷史還原，還是借助學(xué)術(shù)想象力的歷

史再現(xiàn)或認(rèn)識，都必須在客觀的原則下，借由史料的分析來開展。

今日的史學(xué)者普遍相信，受可掌握材料和研究者視野的限制，研究者無法簡單地復(fù)原全部歷

史——研究者所展示的歷史，具有主觀性和片面性，以至于當(dāng)代中國史學(xué)專業(yè)大學(xué)生的官方教材

里都非常明確地指出“人類社會客觀存在的歷史”和“史家纂寫的歷史”是性質(zhì)不同的兩個概念。但

史學(xué)家們同樣明白，這不僅不可以被理解為史料無用，或者史學(xué)研究可以放棄史料，僅依靠想象

價值觀或任何預(yù)設(shè)的規(guī)律進(jìn)行研究；反而是進(jìn)一步告誡歷史學(xué)家要更審慎更謙卑地對待史料，更

全面更深入地掌握史料，更科學(xué)更合理地利用史料一無論是建構(gòu)新的歷史解說，還是打破舊有

陳論，都必須從舊史料新解或新史料發(fā)現(xiàn)出發(fā)。

因此，盡管文史哲都是人文學(xué)科，彼此間也確實存在著密不可分的關(guān)系，但以求真為標(biāo)準(zhǔn)才

使得歷史學(xué)既不會是哲學(xué)，也不會是文學(xué)，反而在精神與方法上更接近科學(xué)。史景遷是當(dāng)代美國

最著名的漢學(xué)家之一》他曾經(jīng)寫過一部研究清初山東農(nóng)村基層婦女生活狀況的名著《王氏之死：

大歷史背后的小人物命運(yùn)》，盡管這是一部非常前沿且有趣的新文化史、微觀史著作，但由于地

方志等史料中缺乏基層婦女的生活材料，史氏一方面使用了《聊齋志異》等純文學(xué)材料；另一方

面又發(fā)揮文學(xué)想象，對王氏這位具體女性的日常生活進(jìn)行了諸多細(xì)致的細(xì)節(jié)聯(lián)想。顯然，這部作

品“不是婦人王氏的‘信史'"，它或可代表一種歷史書寫的方式，但不宜被看成歷史研究的范本。正

如周振鶴指出的，兼具科學(xué)和人文兩重屬性的歷史學(xué)，“往前進(jìn)一步是哲學(xué)，往后退一步是演義（即

文學(xué)）也就是說，如果歷史學(xué)不強(qiáng)調(diào)客觀性，不以求真為標(biāo)準(zhǔn)，不堅持歷史解釋、理論或背后

所代表的價值觀、等都必須建立在以史料考訂、史料分析為基礎(chǔ)的“真實”之上，那么，歷史學(xué)在

人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會被消解，失去存在的必要。

求真是史學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，先實事再求是是歷史研究的基本規(guī)范與邏輯。從“實”到“識”再到“是”，

研究過程的遞進(jìn)伴隨著主觀性的增強(qiáng)，但客觀性基礎(chǔ)并不能動搖。章學(xué)誠認(rèn)為“古人未嘗離事而言

理”，“即器以明道”，道不離器，如影不離形，這就是歷史學(xué)先求實再求是的過程。歷史學(xué)的人性,

就是以求真來說理的人性，沒有了求真，就沒有了歷史學(xué)的人性，這也就是促使科學(xué)、規(guī)范地考

訂史料和分析史料成為史學(xué)研究工作的核心并獨(dú)立于人文學(xué)科的關(guān)鍵所在。

（節(jié)選自梁晨、李中清《從求實到求是：數(shù)字史學(xué)的價值與追求》，有刪改）

材料二：

當(dāng)前主流的歷史學(xué)家已經(jīng)承認(rèn)通過文獻(xiàn)考訂是無法復(fù)原史實的。如果我們承認(rèn)無法復(fù)原史實,

那么如何判斷我們通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)的研究方式是接近還是遠(yuǎn)離了史實？因此,

從這一層意義上，所有文獻(xiàn)和考據(jù)方面的努力所能達(dá)到的只是讓我們的研究更具有說服力而已，

但“具有說服力”并不等于“史實”，如果套用法律術(shù)語，就是這樣的研究能達(dá)成的只是證據(jù)真實，

而不是事實真實。如果認(rèn)為歷史學(xué)作為學(xué)科與眾不同的力量在于“真實”的話，那么這種認(rèn)知應(yīng)當(dāng)

更正為歷史學(xué)的力量在于“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”，由此注

定歷史學(xué)不可能成為一門還常意義的科學(xué)。

但無論是獲得真相，還是“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”都屬

于歷史學(xué)的力量，而不是歷史學(xué)的目的，要界定歷史學(xué)的目的，最為重要的就是要界定歷史的作

用。人類幾乎所有的決定，上至國家層面的政策的制定、決議的形成，下至個人的在早市上選擇

購買的蔬菜，從本質(zhì)上都是在對“歷史”的研究（或通俗的說就是“經(jīng)驗”）的基礎(chǔ)上，形成了影響

未來“歷史”的決策，即在“讓其他人、或者其所針對的對象或者大多數(shù)人認(rèn)為這是真實”的基礎(chǔ)上

形成“歷史認(rèn)知”，由此來預(yù)測和影響未來。在目前史學(xué)界，認(rèn)為“歷史認(rèn)知”可以絕對“客觀”以及

能做到“客觀”的人應(yīng)該是不多的，我們不得不說任何“歷史認(rèn)知”都是主觀的，由此通過人類的主

觀認(rèn)知，使得過往的歷史與未來建立起了不可分割的聯(lián)系。

（節(jié)選自成一農(nóng)《拋棄人性的歷史學(xué)沒有存在價值》，有刪改）

（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.發(fā)現(xiàn)與考訂史實不能夠完全還原歷史，但它是歷史理解的基礎(chǔ)，是驗證歷史理解以及實現(xiàn)歷

史理論更新演進(jìn)的關(guān)鍵。

B.周振鶴認(rèn)為歷史學(xué)兼具科學(xué)和人文，如果不強(qiáng)調(diào)客觀性，歷史學(xué)在人文領(lǐng)域的學(xué)科屬性就會

被消解，失去存在的必要。

C.材料一中史景遷的《王氏之死：大歷史背后的小人物命運(yùn)》借助學(xué)術(shù)想象力再現(xiàn)歷史，并非

扎實地還原歷史的方式。

D.材料二認(rèn)為，通過“科學(xué)”方法挖掘、考訂更多文獻(xiàn)并不一定能讓歷史研究接近事實真實，而

只能提供證據(jù)真實。

（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.科學(xué)、規(guī)范地考訂史料和分析史料，是歷史學(xué)區(qū)別于其他人文學(xué)科的重要標(biāo)志，讓歷史學(xué)獨(dú)

立于人文學(xué)科而接近科學(xué)。

B.章學(xué)誠所言“古人未嘗離事而言理”“即器以明道”中的“事”“器”指歷史研究內(nèi)容，“理”“道”指歷

史研究成果。

C.“歷史學(xué)的力量”和“歷史學(xué)的目的”是兩個不同的概念，“求真”體現(xiàn)了“歷史學(xué)的目的”，“求是”

是“歷史學(xué)的力量”。

D.從發(fā)現(xiàn)與考訂史實到理解或詮釋史實并形成歷史認(rèn)知，是歷史研究從“實”到“識”再到“是”的

完整過程。

（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一主要觀點的一項是

A.蓋欲為良史者，當(dāng)慎辨于天人之際，盡其天而不益以人也。

B.若乃事實未明，而徒以褒貶、文采為事，則是既不能成書，而又失為史之意也。

C.班固評價司馬遷著《史記》：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。

D.《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章……此即為“春秋筆法”。

（4）關(guān)于歷史研究，兩則材料觀點有同有異，請簡要概括。

（5）費(fèi)孝通在《再論文字下鄉(xiāng)》中說：“歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的，不能

或缺的生活基礎(chǔ)?！闭埥Y(jié)合兩則材料說說歷史的“實用”價值體現(xiàn)在哪些方面。

重慶市八中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中（高考適應(yīng)性月考卷二）語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

數(shù)年前，《流浪地球》與《封神》兩劇組比鄰而居。一天，郭帆帶團(tuán)隊參觀友鄰拍攝現(xiàn)場，

嘆為觀止：“跟《封神》比，《流浪地球》就是手工業(yè)。”

《封神》何以能令被譽(yù)為“中國電影工業(yè)化探索先鋒”的郭帆贊嘆，可用一組數(shù)據(jù)說明：該片

登記過的劇組人員超過8000人，最高峰同時在組2600人；拍攝時長跨越18個月，拍攝日總共有

437個；從項目籌備到第一部上映歷經(jīng)9年；涉及的新技術(shù)工種難以計數(shù)，單是置景工廠就聚集

有預(yù)置雕刻師、道具皮具師、馬具制作師、置景木工師、道具蔑匠、刺繡師、毛發(fā)鉤織師、泥塑

師、雕塑藝術(shù)家、3D打印工程師、概念設(shè)計師等上千位藝術(shù)家。電影片尾字幕令人嘆為觀止，僅

工匠名單一項，就多達(dá)千人。

從1948年13個工種撐起經(jīng)典電影《小城之春》，到如今《封神》的8000人大團(tuán)隊，中國電

影工業(yè)化進(jìn)程如此迅猛。據(jù)央視新聞近日一篇文章《字！洞察國產(chǎn)電影崛起的秘密》，目前中國

電影產(chǎn)業(yè)鏈越分越細(xì)，拍攝質(zhì)量越來越精良，工種越增越多，技術(shù)需求越來越高，近10年間，誕

生了20多個新工種，包括動作捕捉、虛擬拍攝、數(shù)控編程、3D打印等等。其中，七成以上的新

增工種跟數(shù)字化技術(shù)的進(jìn)步有關(guān)?？偟膰a(chǎn)電影產(chǎn)業(yè)鏈工種已經(jīng)達(dá)到驚人的300多個。數(shù)字化技

術(shù)的介入使電影的藝術(shù)想象力得到了極大的拓展，使其擺脫了技術(shù)條件的制約，為電影創(chuàng)作插上

了一雙有力的翅膀，特別是對于電影制作技巧的豐富、制作手段的改進(jìn)都產(chǎn)生了重要的影響。

（摘編自李瑞峰《〈封神〉片尾8000人的名單，藏著中國電影工業(yè)化的未來》）

材料二：

電影產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)是電影工業(yè)。從社會發(fā)展的歷程來看，工業(yè)及工業(yè)革命的出現(xiàn)，提高了生產(chǎn)

力，增加了產(chǎn)品的供給，節(jié)約了成本，保證了產(chǎn)品的“基本標(biāo)準(zhǔn)”，避免了手工生產(chǎn)的不確定性和

高成本、低效率。發(fā)生這種轉(zhuǎn)變的原因，就是用機(jī)器替代了人工、用分工替代了單干、用流程替

代了隨機(jī)、用批量替代了單一，節(jié)約了時間和成本，提高了準(zhǔn)確度和使用效率。電影的工業(yè)化生

產(chǎn)也同樣如此，它有專業(yè)化的分工，有一批專業(yè)化的、可以為不同電影服務(wù)的“批量化生產(chǎn)”的企

業(yè)，有領(lǐng)導(dǎo)型企業(yè)所主導(dǎo)和建立的兼顧公平與發(fā)展的行業(yè)體系，有可以成規(guī)模生產(chǎn)的設(shè)備、技術(shù)、

攝影棚、車間、放映機(jī)構(gòu)等相關(guān)條件，有完整系統(tǒng)和公開透明的法規(guī)政策、行業(yè)規(guī)范、保險體系

等等。正是這些工業(yè)要素的逐漸完備，最終構(gòu)成了電影工業(yè)乃至電影產(chǎn)業(yè)體系。

在中國，早年一直將電影當(dāng)作藝術(shù)或的載體看待，忽視了工業(yè)屬性，使得中國電影工業(yè)起步

較晚。關(guān)于電影是工業(yè)的定位，最早可見著名電影理論家、翻譯家、評論家邵牧君發(fā)表于1995

年的《電影萬歲》，他在文中旗幟鮮明地提出：“它（電影）首先是門工業(yè)，一門由光學(xué)攝錄系統(tǒng)

和洗印放映系統(tǒng)構(gòu)成的工業(yè)?！?/p>

改革開放之后，中國電影座新開始探索以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建構(gòu)現(xiàn)代電影工業(yè)體系，特別是

2002年開始實施新的《電影管理條例》后，開放行業(yè)市場準(zhǔn)入，在短短二十來年時間里，中國電

影工業(yè)體系的重建，經(jīng)歷了四個階段，走上了快速發(fā)展之路。

2002年?2010年，中國電影工業(yè)進(jìn)入了產(chǎn)業(yè)化改革階段。2002年，各類社會資本、民營資

本可以“自由”進(jìn)入電影行業(yè)，出現(xiàn)了初步的全球資源整合。在傳統(tǒng)的國有電影制作、發(fā)行、放映

企業(yè)之外，出現(xiàn)了大量的新的電影企業(yè)，促成了中國電影產(chǎn)量的井噴和電影影院、銀幕數(shù)量的快

速增長。第一部大投資、大制作的所謂“大片”《英雄》的出現(xiàn)，也源于這種開放帶來的全球資源

的整合。

2010年?2014年，中國電影工業(yè)體系初具規(guī)模。這段時間，電影行業(yè)的分工更加細(xì)致，國際

合作和全球合作成為常態(tài)，電影基地建設(shè)走上快車道。電影行業(yè)在資本的進(jìn)一步推動和全球化影

響下，先后出現(xiàn)了中影集團(tuán)、上影集團(tuán)、華誼兄弟、博納影業(yè)、光線影業(yè)、萬達(dá)影業(yè)等行業(yè)領(lǐng)先

企業(yè)；同時，橫店基地、中影基地作為電影工業(yè)化生產(chǎn)的基地開始成形，中國電影工業(yè)體系建立

初具規(guī)模。

2015年?2018年，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下電影工業(yè)格局重構(gòu)。在互聯(lián)網(wǎng)推動下，2015年，中國電

影票房達(dá)到創(chuàng)紀(jì)錄的440.69億元。由于互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展以及互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的介入，正在形成的原

有的電影工業(yè)體系被重新洗牌。電影產(chǎn)業(yè)鏈的縱向整合、電影企業(yè)之間的橫向整合，以及電影業(yè)

與其他文娛行業(yè)的多元整合都在互聯(lián)網(wǎng)條件下重新開始。

2018年之后，電影工業(yè)體系迎來建構(gòu)的新起點。首先電影轉(zhuǎn)屬宣傳系統(tǒng)直接管理，強(qiáng)化了電

影在新時代的使命和以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向；同時全球娛樂與傳媒通過各種新的數(shù)字形態(tài)、數(shù)

字產(chǎn)品、數(shù)字資產(chǎn)、應(yīng)用場景，正在進(jìn)行更加立體的鏈接和覆蓋，虛擬現(xiàn)實、元宇宙、ChatGPT

等都是未來的想象空間，電影工業(yè)的數(shù)字化體系正在探索和建立之中。中國電影在新的“十四五”

規(guī)劃期間，必須在新形勢和新技術(shù)背景下完成電影工業(yè)體系的重建。

從某種意義上說，中國電影的工業(yè)化進(jìn)程，首先是時間短，僅僅只有二十年，幾乎要走好萊

塢一百多年的道路；其次，發(fā)展快二十年期間，電影產(chǎn)量與電影市場規(guī)模擴(kuò)大了數(shù)十、數(shù)百倍，

根本無暇建立穩(wěn)定的電影工業(yè)體系；第三，變化大，國際環(huán)境從快速全球化到快速多極化，國內(nèi)

環(huán)境從經(jīng)濟(jì)高速到經(jīng)濟(jì)企穩(wěn)，加上金融沖擊、互聯(lián)網(wǎng)入局、疫情影響、文化治理、審美迭代，種

種變量都不斷改變電影工業(yè)自身的發(fā)展軌跡。從“萬達(dá)”要成為全球跨國電影企業(yè)的宏大遠(yuǎn)景，到

后來收縮國內(nèi)院線續(xù)命；從當(dāng)時“東方影都”要成為世界電影生產(chǎn)的重要基地，到后來主要為國內(nèi)

電影生產(chǎn)服務(wù)，從這些變化，我們能感受到電影工業(yè)化進(jìn)程所經(jīng)歷的曲折；

（摘編自尹鴻《山城學(xué)術(shù)圈：從計劃到市場、從全球化到數(shù)字化》）

材料三：

2019年8月推出的CINITY系統(tǒng)，融合了4K、3D、高亮度、高幀率、高動態(tài)范圍、廣色域、

沉浸式音頻等7大電影領(lǐng)域的高新技術(shù)。支持4K、3D、120珀s、1250Mbps內(nèi)容解碼播放。技術(shù)

的綜合應(yīng)用和關(guān)鍵技術(shù)的突破能使電影畫面更清晰，色彩更絢麗，影像更流暢，細(xì)節(jié)更豐富，動

作更連貫，聲音更逼真，與先進(jìn)的拍攝效果相匹配，顯著提升了影院的放映質(zhì)量和觀影體驗，提

振觀影熱情，CINITY影廳的票房產(chǎn)出是全國單銀幕票房產(chǎn)出的2.5倍。目前，國內(nèi)30余個城市

的近80家影院己安裝了CINITY系統(tǒng)。

在近日于西班牙巴塞羅那舉辦的歐洲電影博覽會上，歐洲電影博覽會主辦方特別授予中影

CINITY系統(tǒng)特別技術(shù)成就獎，表彰中影CINITY系統(tǒng)不斷突破創(chuàng)新，把更多人吸引到電影院，以

高新電影技術(shù)增強(qiáng)電影的藝術(shù)感染力，引領(lǐng)電影業(yè)進(jìn)入觀影新時代所作的卓越貢獻(xiàn)。

（摘編自《中國電影：講好中國故事，做好電影科技》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.人數(shù)龐大的劇組決定了中國電影產(chǎn)業(yè)鏈越分越細(xì)，拍攝質(zhì)量越來越精良，工種越增越多，技術(shù)

越來越高。

B.近十年間誕生的動作捕捉、虛擬拍攝、數(shù)控編程、3D打印等20多個新工種都跟數(shù)字化技術(shù)的

進(jìn)步有關(guān)。

C.電影的光學(xué)攝錄系統(tǒng)和洗印放映系統(tǒng)都是工業(yè)元素，中國一度忽視了電影的工業(yè)屬性，電影工

業(yè)化起步較晚。

D.電影畫面更清晰、色彩更絢麗、影像更流暢、細(xì)節(jié)更豐富、動作更連貫、聲音更逼真取決于放

映技術(shù)的進(jìn)步。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.改革開放之后，中國電影開始探索建構(gòu)新的社會條件下的現(xiàn)代電影工業(yè)體系，2002年中國電

影工業(yè)體系的重建走上了快速道。

B.中國電影工業(yè)進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化改革階段，出現(xiàn)了大量的新的電影企業(yè)，促成了中國電影產(chǎn)量的井噴

和電影影院、銀幕數(shù)量的快速增長。

C.中國電影二十年的工業(yè)化進(jìn)程著力于電影產(chǎn)量的提高和市場規(guī)模的擴(kuò)大，加之影響變量多樣，

無暇建立穩(wěn)定的電影工業(yè)體系。

D,電影工業(yè)數(shù)字化體系的探索和建立，要借助于各種新的數(shù)字形態(tài)、數(shù)字產(chǎn)品、數(shù)字資產(chǎn)、應(yīng)用

場景更加立體的鏈接和覆蓋。

3.下列選項不適合用來解說材料二最后一段相關(guān)說法的一項是（）

A.在中國動畫新百年開啟之際，由追光動畫推出的《長安三萬里》驚艷亮相，讓水墨、素描、詩

歌等傳統(tǒng)中國美學(xué)特色元素?fù)碛挟?dāng)代屬性，呈現(xiàn)了非凡的視覺奇觀。

B.電影《紅海行動》在拍攝技術(shù)上突破了以往戰(zhàn)爭電影類型片的局限，運(yùn)動鏡頭、大全景比比皆

是，導(dǎo)演組，特技、拍攝、剪輯團(tuán)隊，均來自兩岸三地以及美英等國。

C.《流浪地球》依托最先進(jìn)的特效和拍攝技術(shù)講述東方式的集體主義英雄觀，在學(xué)習(xí)模仿好萊塢

科幻類型片基礎(chǔ)上，自主創(chuàng)新，基本構(gòu)建起國產(chǎn)科幻電影的成熟機(jī)制。

D.《封神?朝歌風(fēng)云》以其大氣磅礴的氛圍和史詩般的情節(jié)構(gòu)筑了一個令人驚嘆的中國神話影像

世界，在類型上接續(xù)了原有的封神神話譜系中的話本、雜劇和電視劇。

4.請概括中國現(xiàn)代電影工業(yè)體系的階段性特征。

5.材料一和材料三都談到了中國電影工業(yè)化中的“技術(shù)”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料

談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

重慶市實驗中學(xué)2024屆高三上學(xué)期期中考試語文試卷

（-）現(xiàn)代文閱讀I（共19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

法國國王亨利四世頒布的《南特敕令》（1598）的開頭是這樣的：

我們通過這項不可更改的永久性敕令確定和宣布：一方或另一方從1585年3月到我們獲得權(quán)

柄，在之前的困難中或者由于這些困難而做出的一切行動的記憶將被持續(xù)抹殺和遺忘，就像它們

從未發(fā)生過一樣。

這項遺忘政策的引入是為了避免毀滅性的信仰戰(zhàn)爭重新出現(xiàn)。在這場戰(zhàn)爭中，天主教徒和新

教徒（胡格諾教徒）對抗了30多年。亨利四世要求他的臣民忘記已經(jīng)發(fā)生的事情，希望為這個飽

受創(chuàng)傷的國家?guī)砗推?。但這個通過遺忘促進(jìn)和解的政策只取得了暫時的局部成功。身為胡格諾

教徒的亨利四世在1610年被一名狂熱的天主教徒刺殺。幾年后，信仰沖突重新開始。1685年，

路易十四廢止了《南特敕令》，導(dǎo)致大批胡格諾教徒離開法國。事實證明，前一個世紀(jì)的關(guān)于戰(zhàn)

爭的記憶是不那么容易遺忘的。

如果忽略是操縱歷史真相最簡單的形式，那么偏差選擇可能就是最常見的形式了。我們每個

人天生就具有這項技能。沒有人需要在指導(dǎo)手冊的幫助下在簡歷中強(qiáng)調(diào)我們過去最拿得出手的經(jīng)

歷。如果你問12歲的孩子放學(xué)后做了什么，他可能會強(qiáng)調(diào)他完成的作業(yè)，而不是他玩了哪些電腦

游戲。

選擇性歷史敘述可能極具誤導(dǎo)性。我可以像下面這樣非常真實地描述某個歷史事件：重要技

術(shù)被開發(fā)出來，尤其是在交通運(yùn)輸、餐具和個人衛(wèi)生領(lǐng)域。民主制度蓬勃發(fā)展，許多人加入了工

會，獲得了選舉權(quán)，社會變得更加公平。許多窮人的膳食得到了改善，他們變得更加健康和強(qiáng)壯。

嬰兒死亡率下降，人均壽命上升。酗酒人數(shù)有所下降。工作崗位，尤其是女性崗位有所增加，這

增進(jìn)了性別平等。

我在談?wù)撌裁词录?？第一次世界大?zhàn)。

在這場戰(zhàn)爭期間，飛機(jī)、不銹鋼和衛(wèi)生巾的技術(shù)得到了發(fā)展。在英國，全體男性獲得了選舉

權(quán)，大約40%的女性也首次獲得了投票權(quán)。德國、奧地利、俄羅斯和土耳其的帝國崩潰了，這使

更加民主的政府成為可能。許多入士兵的伙食比他們在家里吃到的食物更有營養(yǎng)，其中英國士兵

“每天都能吃肉”。當(dāng)數(shù)百萬男性被派往前線時，彈藥制造和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工作被提供給了女性，充分

就業(yè)使許多家庭實現(xiàn)了之前從未有過的生活標(biāo)準(zhǔn)。新的法律降低了酒精的消費(fèi)量，減少了家庭暴

力。英國工黨政客、后來擔(dān)任首相的拉姆齊?麥克唐納對戰(zhàn)爭持反對態(tài)度，但他也表示，這場戰(zhàn)爭

對于英國社會改革的作用比過去半個世紀(jì)工會和人道主義者所做的一切努力還要大。

不過，這些事實不足以完整地描繪一場導(dǎo)致1500多萬人喪生的戰(zhàn)爭。

英國首次試圖加入歐盟的前身——?dú)W洲經(jīng)濟(jì)共同體時，法國總統(tǒng)還是夏爾?戴高樂。戴高樂否

決了英國的申請。4年后，英國再次提出申請，但是戴高樂再次提出了反對。在歐共體成員中，

只有法國反對英國的加入。

看到戴高樂如此對待一個曾經(jīng)大力幫助他的國家，許多人感到憤怒，包括戴高樂的親密同事、

法國前總理保羅?雷諾。雷諾向戴高樂寫信抗議。戴高樂給他寄了一個空白信封，并在信封背面寫

道：“如收信人不在，請轉(zhuǎn)到阿金庫爾或者滑鐵盧支”戴高樂以這種方式說明了他的歷史參考框架。

他曾宣布：“我們最大的世仇不是德國，而是英國?！彼麑v史真相的選擇使他的行為對英國和歐

洲其他地區(qū)的關(guān)系產(chǎn)生了巨大影響，這種影響現(xiàn)在可能依然存在。

我的一位歷史老師曾將歷史比作一碗意大利面。他說，許多面條被混在了一起，歷史學(xué)家需

要選擇一根面條，將其從其他面條之中抽出來，以便描繪出關(guān)于過去的連貫畫面。我現(xiàn)在仍然覺

得這是一個很好的比喻。每根意大利面都是一個競爭性真相：你選擇抽出來的那根面條將決定你

對過去的理解，而你的理解又會影響你現(xiàn)在的行動。

這不僅僅適用于地緣政治和公司歷史。誰沒有嘗試過重新解讀一段關(guān)系或一種觀點的歷史？

對過去的理解對于我們的現(xiàn)在和未來非常重要。我們的歷史塑造了我們的身份，它影響了我們的

思考方式。

不過，歷史可能是一碗極為復(fù)雜的意大利面，有幾千根不同的面條可以選擇。即使我們現(xiàn)在

沒有明確的意圖，我們也需要從關(guān)于過去事件的各種描述中做出選擇，因為沒有一種敘述能夠?qū)?/p>

可能影響解讀的所有人物、行動、細(xì)節(jié)和外部因素結(jié)合在一起。誤導(dǎo)者可以僅僅談?wù)撍麄儼l(fā)現(xiàn)的

一根面條，從而在很大程度上歪曲歷史。

關(guān)于過去幾千年，我們唯一可以確定的事情是，女性的數(shù)量和男性差不多。你無法從歷史書

中知道這一點。除了圣女貞德、安妮?博林、伊麗莎白一世、弗洛倫斯?南丁格爾、瑪麗?居里和其

他少數(shù)被人記住的名字，傳統(tǒng)歷史記錄的都是男性。歷史學(xué)家并不是故意將女性排除在他們的敘

述之外（盡管一些人可能會這樣做）一他們只是覺得女性不像統(tǒng)治國家、指揮軍隊和領(lǐng)導(dǎo)叛亂

的男性那樣重要。大多數(shù)普通人也是如此：歷史書很少講述他們的故事，盡管他們的信件、日記

和記錄保存了下來。

當(dāng)你敘述你非常了解的地點或組織的歷史時，你也常常不得不漏掉這段歷史的大多數(shù)元素，

你沒有時間描述所有的會面、交易、報告、成就、失敗、混亂和建議一即使你還記得所有這些

事情。所以，你會很自然地進(jìn)行選擇。通過選擇，你改變了歷史。

（摘編自赫克托?麥克唐納《后真相時代》，劉清山譯）

［注］①阿金庫爾戰(zhàn)役是1415年10月25日，英軍和法軍在法國圣波爾縣（現(xiàn)加來海峽?。┌?/p>

金庫爾爆發(fā)的一次軍事沖突，結(jié)局是英軍獲勝?；F盧戰(zhàn)役是1815年6月18日，由法軍對反法

聯(lián)軍在比利時小鎮(zhèn)滑鐵盧進(jìn)行的決戰(zhàn)，結(jié)局是反法聯(lián)軍獲得了決定性勝利。

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.亨利四世頒布《南特敕令》，是為了告訴人們法國以后不會再發(fā)生信仰戰(zhàn)爭，進(jìn)而給法國

帶來和平。

B.偏差選擇是每個人必須習(xí)得的技能，讓人能夠在沒有特意指導(dǎo)的情況下就會強(qiáng)調(diào)他最為優(yōu)

秀的方面。

C.拉姆齊?麥克唐納采用競爭性真相評價“一戰(zhàn)”對英國社會改革的作用，容易對大眾產(chǎn)生誤導(dǎo)。

D.人們會很自然地有選擇地敘述某段歷史，所以即使他對這段歷史非常了解，也會不可避免

地出現(xiàn)偏差。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.文章提到十二歲孩子可能會強(qiáng)調(diào)他放學(xué)后完成的作業(yè)而不是他玩的游戲，是為了證明偏差

選擇是操縱歷史真相最常見的形式。

B.紛繁復(fù)雜的歷史信息就像是一碗意大利面中幾千根不同的面條，誤導(dǎo)者往往只通過選擇其

中的一根加以描繪，因而會歪曲歷史。

C.對歷史的曲解可能是歷史的復(fù)雜性所致，也可能是誤導(dǎo)者的有意所為，歷史敘述者會有目

的地做片面選擇，他們更無法做到全面敘述。

D.有證據(jù)表明，幾千年來，男女比例差別不大，但這一事實還是被絕大多數(shù)歷史記錄者做出

偏差選擇，因此女性故事很少被記錄下來。

3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐“偏差選擇操縱歷史”這一觀點的一項是（）

A.司馬懿征遼東勝利后，認(rèn)為遼東偏遠(yuǎn)不好控制，就把此地大量的原東漢居民遷入內(nèi)地，這

個決定使高句麗和鮮卑人大量涌入，徹底動搖了朝廷在遼東的控制力。

B.清朝咸豐年間，曾國藩率湘軍與太平軍作戰(zhàn)，初期總是戰(zhàn)敗，其給咸豐皇帝的奏折上寫道“屢

戰(zhàn)屢敗”。但幕僚把它改為“屢敗屢戰(zhàn)”。咸豐帝看后褒獎了湘軍的勇武精神。

C.清朝末年，清政府規(guī)劃沿京杭大運(yùn)河修建津浦鐵路，途徑揚(yáng)州，但揚(yáng)州的鄉(xiāng)紳以破壞風(fēng)水

為由反對，于是改走洪澤湖以西。后來，揚(yáng)州從“揚(yáng)一益二”衰變?yōu)橐粋€旅游城市，而蚌埠從一

個小漁村發(fā)展為一座大中型城市。

D.德國雜志《鷹》：對我們德國人來說，“敦刻爾克”一詞將永遠(yuǎn)表示史上最佳大型殲滅戰(zhàn)的

勝利。不過，對于當(dāng)時那里的英國人和法國人來說，這個詞語將會使他們終生記住一場過去任

何軍隊都沒有遭受過的沉重失敗。

4.文中引用戴高樂寫給保羅?雷諾信件的內(nèi)容有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。

5.后真相時代，人們怎樣才能避免競爭性真相的誤導(dǎo)？請結(jié)合文本簡要分析。

重慶市西南大學(xué)附屬中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月期中語文試題

（一）現(xiàn)代文閱讀I（共19分）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。人類學(xué)家費(fèi)孝通提出

的“鄉(xiāng)土中國，，的概念是對中國傳統(tǒng)社會氣質(zhì)的凝練。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來的是鄉(xiāng)野土

地逐漸淡出人們的視野，尤其是越來越多的年輕人對農(nóng)事知之甚少，對“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之

農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應(yīng)運(yùn)而生，實現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)

村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對鄉(xiāng)村的時空感知和情

感依托。

作為一種都市文化的反向觀照，“鄉(xiāng)村”在綜藝?yán)锸钱愑凇岸际小钡乃叽嬖?。都市高速快?jié)奏

運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村則慢速時間循環(huán)。在慢綜藝的敘事內(nèi)核里，鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、家長里短、安寧悠遠(yuǎn)的

自然意境被塑造成現(xiàn)代都市人的“武陵源”，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”隱居理想的喚起，也是

山水美學(xué)、詩意棲居的精神表達(dá)，更是都市日夜忙碌之余焦慮和壓力的釋放。換言之，鄉(xiāng)村作為

都市人審美對象而存在，是被言說和重塑的對象。

網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺消費(fèi)的對象，而是

彰顯自我的言說主體。它讓嘉賓走進(jìn)鄉(xiāng)村參與農(nóng)耕生產(chǎn)，從零起步，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識、農(nóng)具操作技

能都作為節(jié)目的有機(jī)組成元素一一呈現(xiàn)。都市青年初干農(nóng)活時的局促，暴露自身鄉(xiāng)村地方性知識

的欠缺，實質(zhì)展示出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。節(jié)目中，嘉賓與鄉(xiāng)村在消費(fèi)語境下的

二元對立關(guān)系消除了，嘉賓根據(jù)作物的生長周期參與全流程管理，從挖溝到播種，從施肥到收割,

從儲存到售賣，全身心體驗勞動的每一個環(huán)節(jié)。由此，“耕耘”不再是文學(xué)敘事性的表達(dá)，而是一

次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實體驗；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對象，而是由一次次具體的勞作編

織的參與性事件。

不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展議

題相呼應(yīng)，是文藝服務(wù)人民的有效實踐路徑。村容村貌、農(nóng)事活動的媒介化呈現(xiàn)，其影像傳播的

意義在于塑造公眾的“目光”。如果文字的意義源于閱讀，那么影像的意義得自眼光。在影像的范

疇里，通過對視角習(xí)慣的培養(yǎng)，涵化人認(rèn)知世界的思維方式。

此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達(dá)視角多是抽離自我的“消費(fèi)”，如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)

重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點不是閑情逸致的美景美食，而是重返土地一長時間投入的

土地耕作，與泥土、風(fēng)雨、市場打交道，這是一場真正的沉浸式體驗。作為“內(nèi)娛首部勞動紀(jì)實互

動真人秀”，它重在展現(xiàn)勞動，是對都市青年與自然“斗爭”的紀(jì)實，雖以真人秀輕松的敘事方式為

切口，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”的大問題。

從綜藝制作的角度看，《種地吧》的爆款氣質(zhì)源于一個“真”字。嘉賓真刀真槍下地干活，不

做作，沒有劇本可以參照，全憑事情的進(jìn)展，由每個人自我決定和自我行動。看似隨性，才有真

實。首期內(nèi)容中，就有撞壞收割機(jī)、收割機(jī)掛倒電線、收割機(jī)陷入水泥中等問題；后發(fā)生排水溝

被堵的情況，不得不在零下氣溫中瑟瑟發(fā)抖通了半宿；再有就是上網(wǎng)搜索種地、基建或養(yǎng)殖的教

學(xué)視頻，在干活的過程中不斷試錯……所謂網(wǎng)絡(luò)綜藝的“網(wǎng)感”，不是提前的設(shè)計與編排，而是記

錄人在真實情境下的反應(yīng)。

除了行動上的“真”，還有思考問題上的“誠”。“種地小隊”面對并不熟悉的農(nóng)耕生活，他們親

歷身體上的勞累，經(jīng)歷情緒上的局促、尷尬，團(tuán)結(jié)一心克服接踵而至的困難，這何嘗不是屏幕前

年輕觀眾自我觀照的一面鏡子。

不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，對農(nóng)耕體力勞動的體驗幾乎為零，“四體不勤五

谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字的理性，影像傳播是零距離的。面

對“種地小隊”在田間地頭如“變形記”般的紀(jì)實鏡像，或許可以讓都市里的孩子對躬耕勞作的辛苦

有更確切的認(rèn)知，從而有助于養(yǎng)成尊重勞動、愛惜糧食的意識。

四季更替，生長有序，土地里的播種與收獲，輸出的是不驕不躁、踏踏實實的生活哲學(xué)。屏

幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝返璞歸真的勞動紀(jì)實里汲取積極生活的動力，重構(gòu)自己的生命情

感與生活秩序。

（摘編自張凱濱《鄉(xiāng)村生活綜藝：媒介化時代重建都市人與土地的連結(jié)》）

1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.鄉(xiāng)村生活綜藝的出現(xiàn)源于中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，也和現(xiàn)代城市化進(jìn)程中的農(nóng)耕文化面

臨著消亡有關(guān)。

B.鄉(xiāng)村生活綜藝通過影像媒介呈現(xiàn)鄉(xiāng)村生活，拉近城市人和土地的時空距離，作為一種象征

資源，維系人們對土地的依戀情結(jié)。

C.鄉(xiāng)村生活綜藝?yán)锏摹班l(xiāng)村”都是都市文化的反向觀照，是都市人詩意棲居的精神家園，可釋

放人們的焦慮和壓力。

D.不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展

議題相呼應(yīng)，培養(yǎng)人認(rèn)知世界的思維方式。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》通過“種地小隊”耕作勞動的真實參與和體驗過程的呈現(xiàn)，實現(xiàn)了對以

往鄉(xiāng)村綜藝題材的突破。

B.《種地吧》真人秀輕松的敘事方式只是一個切入點，目的不僅在于引導(dǎo)人們對勞動的真實

體驗，更在于引導(dǎo)人們重新思考生活的哲學(xué)。

C.《種地吧》的變革意義在于年輕人重視自我生產(chǎn)，來到這里的年輕人不再消費(fèi)，而是自己

耕作，自給自足，以加強(qiáng)勞動的真實體驗。

D.《種地吧》有助于讓都市里的孩子養(yǎng)成尊重勞動、愛惜糧食的意識，是因為節(jié)目如紀(jì)實鏡

像，給他們提供了自我觀照的一面鏡子。

3.下列鄉(xiāng)村生活綜藝節(jié)目中，最能反映“重返土地”主題的一項是（）

A.《向往的生活》，用流水線的錄制模式，安排嘉賓們扮演不同角色，為觀眾提供了一個逃

離快節(jié)奏生活的“桃花源”。

B.《一路成年》，五個剛走向社會的青年，在各自父親的陪伴下到鄉(xiāng)村去，父子們同吃同住、

共同勞動，一起完成一場“成人禮”。

C.《寶藏般的鄉(xiāng)村》，嘉賓通過體驗農(nóng)忙、品嘗美食、趣味游戲、直播帶貨和與村民同吃同

住等項目，感受鄉(xiāng)村的物產(chǎn)風(fēng)貌。

D.《哈哈農(nóng)夫》，嘉賓們在一日三餐飲食起居的基礎(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，

參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務(wù)，體驗當(dāng)?shù)靥厣嬍场?/p>

4.就鄉(xiāng)村生活綜藝來說，影像傳播這種媒介相較于文字的優(yōu)勢是什么？請結(jié)合文本簡要概括。

5.近年來鄉(xiāng)村生活綜藝為什么能夠持續(xù)受到人們的關(guān)注？請結(jié)合文本簡要分析。

非文學(xué)類文本閱讀

重慶市2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期11月調(diào)研測試（期中）語文試題

（-）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1?5題。

要了解作為“技術(shù)”的ChatGPT,有必要先說一說對“技術(shù)”的理解。廣義的“技術(shù)”，按照著名

法國社會學(xué)家埃盧爾在《技術(shù)社會》一書里的闡述，不只是一個可以用來實現(xiàn)我們目標(biāo)的中性工

具，還是塑造我們價值觀的一種強(qiáng)大力量。技術(shù)是一個由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動的系統(tǒng)，其運(yùn)作往

往獨(dú)立于人類的意志或意圖。例如，互聯(lián)網(wǎng)開始于“自由信息傳遞”的高速公路的理念，塑造了我

們關(guān)于信息和知識自由交流的價值觀，雖然后來被扭曲和濫用，但這個價值觀并沒有消失或死亡，

只是沒有實現(xiàn)而已。埃盧爾的一個關(guān)鍵觀點是，技術(shù)是一個自我延續(xù)的系統(tǒng)，它尋求無限制的擴(kuò)

張和增長。技術(shù)社會產(chǎn)生了自主技術(shù)，在這種條件下，技術(shù)的價值驅(qū)動著技術(shù)，繼而技術(shù)將決定

社會的其他部分.在自主技術(shù)的條件下，“外部需求不再決定技術(shù).技術(shù)本身的內(nèi)部需要是決定性的”。

一旦人類進(jìn)入技術(shù)社會，技術(shù)就不會被任何東西控制，而且有可能改變我們的環(huán)境和生活。因此，

作為人工智能的一部分，ChatGPT會不會加速改變?nèi)祟惖乃伎?、知識、智慧、學(xué)術(shù)、藝術(shù)創(chuàng)作？

當(dāng)技術(shù)不再只是一種手段或工具，而開始成為一種目的或目標(biāo)而趨向于自我延續(xù)和難以停止

時，它就變得自主了，而且使人類變得更加依賴技術(shù)，最終被困在一個我們無法控制的系統(tǒng)中。

因此，抵制技術(shù)力量的唯一方法是發(fā)展對其影響的批判意識，并積極努力限制其對我們生活的影

響。這需要我們愿意質(zhì)疑對技術(shù)的假設(shè)，并對我們?nèi)绾问褂盟鞒錾髦氐倪x擇.對埃盧爾來說，技

術(shù)不僅適用于經(jīng)濟(jì)或國家，還適用于體閑活動、精神分析、管理組織、人類技術(shù)等等，“今天，

沒有任何東西能逃脫技術(shù)的束縛”。埃盧爾關(guān)于技術(shù)已經(jīng)成為自主力量的說法是有爭議的，人工

智能技術(shù)是否已經(jīng)失控成為“自主的技術(shù)”正成為當(dāng)下最有爭議的問題之一。這也是當(dāng)下人們對C

hatGPT和其他人工智能技術(shù)發(fā)展擔(dān)憂和害怕的一個原因。

不過，技術(shù)成為自主力量之前，本身并無好壞之分，有可能既有益又有害，這取決于誰在主

導(dǎo)技術(shù)的運(yùn)用，出于什么樣的目的，對誰有利，等等。在特定利益的主導(dǎo)下，人類的技術(shù)，如宣

傳、廣告、網(wǎng)絡(luò)、攝像頭、大數(shù)據(jù)和其他操縱和管控手段，試圖讓人類去做他們不自愿做的事。

埃盧爾最后稱這個技術(shù)世界為“一個普遍的集中營”.技術(shù)對人類的挑戰(zhàn)在于如何利用技術(shù)潛在的

好處，同時盡量減少其對個人和社會的消極影響。盡管埃盧爾的技術(shù)概念表明，技術(shù)可以塑造我

們的價值觀、信仰和行為，它有一種擴(kuò)張和自主的趨勢。然而，通過批判性的認(rèn)識和慎重的選擇，

我們可以限制它的負(fù)面影響，并利用它的潛在利益來改善社會。

相對于技術(shù)，“工具”是一種簡單、直接的設(shè)備，旨在完成一項特定的任務(wù)。它是為了滿足

一個特定的需求而創(chuàng)造的，并不具備改造整個社會的能力。一個工具通常被用來提高人類執(zhí)行任

務(wù)的能力和效率。工具的意義比技術(shù)狹隘得多，技術(shù)包含了工具，是一個由過程、方法和工具組

成的復(fù)雜系統(tǒng)，也包括支持技術(shù)的社會、政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu).在埃盧爾的解釋框架里，ChatGPT是一

種技術(shù)，同時也是一種工具，普通的使用者也許不容易認(rèn)識到它是怎樣的一種技術(shù)，但卻都能感

受到它的工具性，因為事實上他們是拿它當(dāng)工具使用的。

在埃盧爾的哲學(xué)意義上，ChatGPT是一種復(fù)雜的技術(shù)，可以理解自然語言，產(chǎn)生反應(yīng)，并在

與用戶的互動中學(xué)習(xí)。它旨在提供類似人類的對話體驗，可用于各種應(yīng)用，如客戶服務(wù)、教育和

娛樂。ChatGPT甚至可以被視為一個有可能改變現(xiàn)有文化形態(tài)的技術(shù)的例子，因為它是一個更大

的技術(shù)發(fā)展系統(tǒng)的一部分。然而，重要的是，ChatGPT和類似技術(shù)的影響將取決于它們?nèi)绾伪辉O(shè)

計、開發(fā)和使用。

ChatGPT也可以被看作是一種工具。埃盧爾將工具定義為由人類創(chuàng)造的用于執(zhí)行特定任務(wù)或

功能的設(shè)備或系統(tǒng)，然后可用于超出其最初意圖的進(jìn)一步目的或用途。作為工具，ChatGPT是一

個旨在執(zhí)行特定功能的設(shè)備或系統(tǒng)，即通過自然語言處理促進(jìn)人類和計算機(jī)之間的交流。然而，

ChatGPT在其主要功能之外并沒有明確的預(yù)期目的、因為它可以用于各種目的，如生成創(chuàng)意寫作

或協(xié)助客戶服務(wù)。因此，ChatGPT是否有資格成為埃盧爾哲學(xué)意義上的工具，可能取決于它的使

用方式和目的。工具本是中性的，既有好處也有風(fēng)險，這最終取決于其創(chuàng)造者和使用者的價值和

利益。當(dāng)然，把ChatGPT當(dāng)作玩具，這本身也可以視為一種工具性的使用。然而，在許多人的觀

念里，工具具有必要而嚴(yán)肅的用途，而玩具則是為了好玩，可有可無。ChatGPT的“流行”恐怕也

是因為它既可以當(dāng)工具，又可以當(dāng)玩具，而且，它當(dāng)工具有不同的用途，而當(dāng)玩具也有不同的玩

法。為此，ChatGPT將會加速改變?nèi)祟惖膬r值觀、信仰和行為，固然是杞人憂天但個人和組

織使用ChatGPT的方式可以影響與工具互動的人的行為和態(tài)度。

（摘編自徐賁《在工具與玩具之間：關(guān)于ChatGPT的幾點人文思考》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.技術(shù)包含工具，但技術(shù)是由其自身內(nèi)部邏輯驅(qū)動的復(fù)雜的社會和文化系統(tǒng)，工具可以被控制，

而技術(shù)不會被任何東西控制。

B.工具和技術(shù)本身都是中性的，并無好壞之分，好壞由人類主導(dǎo)，二者的本質(zhì)區(qū)別在于可否具有

操縱和管控人類的自主力量。

C.工具是完成一項特定任務(wù)并提高效率的設(shè)備，而技術(shù)是一種自我延續(xù)的系統(tǒng)，其擴(kuò)張和增長

不可限制，可以改造整個社會。

D.工具和技術(shù)都可能超出最初意圖而有進(jìn)一步目的或用途，工具在創(chuàng)造和使用中體現(xiàn)人類價值

觀，而技術(shù)卻可塑造人類價值觀。

2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.ChatGPT之所以讓人類擔(dān)憂和害怕，是因為技術(shù)社會里人類更依賴技術(shù)而受其控制。

B.ChatGPT是工具，也是技術(shù)，任由其發(fā)展，可能加速改變?nèi)藗兊膬r值、信仰和行為。

C.如果ChatGPT僅僅被當(dāng)做玩具來使用，那么它就不會影響與其互動者的行為和態(tài)度。

D.就ChatGPT而言，判斷它屬于工具還是玩具，取決于使用者的用途是否必要而嚴(yán)肅。

3.下列對材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（3分）

A.就ChatGPT的問題，從技術(shù)層面到工具以及玩具層面，對其做了深入的思考和闡釋，

B.運(yùn)用引用和舉例論證，著重論證了技術(shù)社會里技術(shù)具有操縱人類的強(qiáng)大力量這一觀點。

C.就ChatGPT的問題，采用提出問題、分析問題、解決問題的思路，層層深入地論證。

D.關(guān)于ChatGPT的人文思考，辨析相近概念的細(xì)微區(qū)別與聯(lián)系是材料呈現(xiàn)的顯著特色。

4.從材料中看，埃盧爾為什么稱技術(shù)世界為“一個普遍的集中營”?請簡要分析。（4分）

5.下面這段文字印證了材料中關(guān)于ChatGPT的哪些認(rèn)識?請結(jié)合材料簡要分析。（6分）

我問過ChatGPT這個問題：“當(dāng)人類與ChatGPT聊天時，他們應(yīng)該使用禮貌和尊重的語言

嗎?”ChatGPT的回答是：“是的，人類在與ChatGPT聊天時應(yīng)使用禮貌和尊重的語言。雖然C

hatGPT是一個人工智能語言模型，但它被編程為以尊重和幫助的方式回應(yīng)所有用戶。使用禮

貌和尊重的語言有助于創(chuàng)造一個積極和建設(shè)性的對話。它還反映了一種專業(yè)性和禮貌性，這是

溝通中的重要價值?！蔽矣謫枺骸叭绻祟惒贿@樣做呢?”ChatGPT回答說：“如果用戶在與Ch

atGPT聊天時不使用禮貌和尊重的語言，人工智能語言模型仍然會盡其所能地回應(yīng)用戶的詢問。

然而，使用不恰當(dāng)?shù)恼Z言可能會導(dǎo)致對話的效率降低，并可能導(dǎo)致不愉快。”

【分析】（1）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力，答題時要整體把握材

料內(nèi)容，結(jié)合相關(guān)語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細(xì)比對各個

選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點

和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法等。

（4）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相

關(guān)的內(nèi)容，用簡潔的語言進(jìn)行概括。

（5）本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。答題時要讀懂材料內(nèi)容及題干中的

詩歌，結(jié)合具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

（1）A.“技術(shù)不會被任何東西控制”錯，技術(shù)不被控制有前提條件，即“人類進(jìn)入技術(shù)社