2025年高中語文名著導(dǎo)讀匯編（6）：《莊子》《荀子》（附例題+解析）

中國篇十一、《莊子》【作者介紹】莊子（約前369—前286年），名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙（今河南商丘）人，偉大的思想家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國文學(xué)史上獨樹一幟?！肚f子》一書熔莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝理論及思維方式于一爐，名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！緝?nèi)容簡介】我們現(xiàn)在看到的《莊子》，都源于晉代郭象注本《莊子》，此本分內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一，共三十三篇。最早的著錄見于《漢書·藝文志》，著錄為“《莊子》五十二篇”，可見莊子的著作未能完整地流傳下來。關(guān)于《莊子》三十三篇真?zhèn)螁栴}的提出，始于宋代的蘇軾，他認為雜篇中的《讓王》《說劍》“淺陋不入于道”，而《漁父》《盜跖》詆毀孔子，均屬偽作。后來亦有不少學(xué)者或從學(xué)術(shù)思想、或從文筆風(fēng)格、或從歷史事件出發(fā)，研究各篇的歸屬問題。雖有人立論過于武斷，也大都有一定的道理。一般說來，內(nèi)篇為莊子自著，外篇則除莊子自著外，也有部分為莊子后學(xué)所作，雜篇要復(fù)雜一些，如《說劍》一篇，顯為縱橫家言，與莊學(xué)無關(guān)。莊子的哲學(xué)觀點莊子思想秉承老子而有所發(fā)展、變異，但在核心學(xué)說“道”的認識上完全是一脈相承的。老莊所謂的“道”，簡單說可以歸納為兩點，一是指宇宙的本源，即宇宙最根本的存在，宇宙萬物產(chǎn)生于“道”；二是指自然客觀規(guī)律。其一，莊子從“萬物一府，死生同狀”（《天地》）、“道通為一”（《齊物論》）的認識出發(fā)，主張萬物平等，因而否定人類的自我中心與個人的自我中心，提倡摒除成見，揚棄我執(zhí)，順應(yīng)自然。其二，莊子在老子有關(guān)無與有、小與大、短與長、柔與剛、弱與強等等事物相互依存、相互對應(yīng)與相互轉(zhuǎn)化關(guān)系的認識基礎(chǔ)上，突出了事物之間的共同性以及相異性的彼此轉(zhuǎn)化，創(chuàng)建了“相對論”的認識論。其三，表達了莊子對精神自由的向往與追求。這一精神是莊子思想的核心，體現(xiàn)了人類最崇高的理想。對于如何跨入這一精神自由之路，《莊子》全書都在詮釋，而在《逍遙游》篇有集中而形象的描述。其四，書中也反映了一些生活中的辯證認識，其中描述最多、表現(xiàn)最為充分的，是關(guān)于“無用之用”的命題。這一命題的論述，例證視角廣泛，內(nèi)涵豐富，既包含“善于大用”、“物盡其用”的思想，又含有“有失必有得”和“塞翁失馬焉知非?！钡睦砟??！竞笫烙绊憽壳f子對后世影響很大，主要反映在莊子思想和莊子文學(xué)成就兩大方面。從思想方面看，由于莊子繼承和發(fā)展了老子“道”的學(xué)說，在當時，形成了與儒、墨鼎立的形勢，而后作為儒、道、釋三大家之一的思想文化影響著中國兩千多年的社會思想文化的發(fā)展。作為老莊哲學(xué)思想，他們提倡的淡泊名利、清心寡欲、曠達超脫，以及崇尚人與自然的和諧，追求為人處世上的清廉正直和真實無虛的理想人格的塑造，都是有益于人的道德思想境界的提升的，對儒學(xué)提倡的敬業(yè)獻身精神是一種有益的補充。當然，老莊思想也存在消極的一面，因為事物總是一分為二、相反相成的，倘若一味地追求“無為”的境界，脫離作為社會人應(yīng)該盡到的社會責任，也將走向反面。如果說莊子的哲學(xué)思想尚須有積極與消極的鑒別，而莊子在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域所開創(chuàng)的浪漫主義的創(chuàng)作精神及創(chuàng)作手法，則純是積極進步的，為后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，諸如風(fēng)格的多樣化、創(chuàng)作手法的豐富性，特別是針對社會的現(xiàn)實主義的批判精神，與藝術(shù)表現(xiàn)上的浪漫主義手法，都有直接或間接的重大影響。莊子思想對歷代的學(xué)者、作家都有很深的影響。諸如屈原、司馬遷、陶淵明、李白、蘇軾、曹雪芹、魯迅等人，他們從不同層面汲取有益的成分，成就了自己在文學(xué)史上的卓著地位。我們相信，現(xiàn)在和未來的人們，將繼續(xù)源源不斷地從《莊子》書中獲得更多的教益。（內(nèi)容節(jié)選自《莊子》，中華書局2017版）十二、《荀子》【作者介紹】荀況（約前313—前238年），戰(zhàn)國時趙國人，又稱荀卿、孫卿，戰(zhàn)國后期的杰出思想家。曾游學(xué)于齊，在稷下三為祭酒（學(xué)長）。曾向秦昭王、趙孝成王推行他的政治主張，未被采用。后至楚，任蘭陵（今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn)）令，并終老于蘭陵。荀況承儒學(xué)，“善為《易》、《詩》、《禮》、《春秋》”（劉向語），又不拘泥于儒學(xué)一門，他與孟子同為儒學(xué)宗師而倡言性惡，反對孟子的性善說，主張兼法后王，義利兼顧，并重王、霸之道。他博采諸子百家之精義，“非諫諍，傲災(zāi)祥”，建立起比較客觀的政治學(xué)說，對古代的唯物論有所發(fā)展。戰(zhàn)國后期顯赫一時的大政治家、大思想家李斯、韓非及為《詩》作傳的毛亨等人相傳都出于他的門下。所以，他的學(xué)說在周秦之際曾為儒者冠冕，名重一時。今存儒家說《詩》、《禮》的著作，如韓《詩》、大小戴《禮記》等，都有采擷荀況著述的內(nèi)容，漢代的《易》、《詩》、《春秋》之學(xué)亦皆源于荀門。司馬遷為戰(zhàn)國諸子立傳，將他與孟子并稱，他如田駢、慎到、公孫龍、尸佼、墨翟之屬皆附于他們的傳中。但由于孔孟之道在漢以后被尊為統(tǒng)治思想，所以，與他同時代的孟子倍受重視而他卻被冷落了千余年，直到唐代才有人為他的著作作注。【思想主張】（一）從《性惡》篇看荀子的性惡論荀子的“性惡論”是其最主要的思想主張之一。這一思想主要反映在《荀子·性惡》篇中，荀子認為：“人之性惡，其善者偽也。”荀子所說的“性”是指與生俱來、自然而成的“自然之性”或生理本能?！皞巍辈皇恰罢?zhèn)巍薄ⅰ疤搨巍钡摹皞巍?，而是“人為”之義。因此，荀子認為：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能、可事而成之在人者，謂之偽。是性、偽之分也?！保ā盾髯印ば詯骸罚┘炊Y義等善良的品性和德行是靠后天的人為的努力得來的，而不是天生就有的。之所以說人之性“惡”，是因為“今人之性，生而好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。”“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也。今人饑，見長而不敢先食者，將有所讓也；勞而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道，禮義之文理也。故順情性則不辭讓矣；辭讓，則悖于情性矣。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也?！避髯釉诖艘颜撟C得很清晰條理，他一針見血地指出：饑欲飽、寒欲暖、耳好聲、目好色等都是人生而具有的天然之性，但是如果不對這種天然之性加以人為的節(jié)制和引導(dǎo)，那么人與人之間就會發(fā)生爭奪、暴亂和相互殘害。所以說“人之性惡，其善者偽也?！币脒_到儒家追求的至善，就要人為地用禮義法度來制約人之惡性。（二）從《天論》篇看荀子的天人論荀子的“天人論”主張“天行有?！薄叭丝芍铺烀弥薄＿@是荀子思想中最具積極進步意義的思想之一。我們僅舉《天論》中一例加以說明?！短煺摗菲_頭寫到：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。強本而節(jié)用，則天不能貧；養(yǎng)備而動時，則天不能?。恍薜蓝毁E，則天不能禍。故水旱不能使之饑渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉。故水旱未至而饑，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇。受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明于天人之分，則可謂至人矣?！保ㄈ摹抖Y論》、《王制》等篇看荀子的社會道德觀隆禮重法、人而能群、分等級而治是荀子的又一重要思想主張，其中，“隆禮”最為突出。荀子認為人之性惡需要用禮義法度來加以制約，這在《荀子》的《禮論》、《王制》、《強國》、《天論》、《非相》、《君道》等篇中皆有論述。《王制》篇云：“先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養(yǎng)天下之本也。"《大略》篇云：“禮之于正國家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！笨梢?，荀子是主張隆禮的，而且主張國家應(yīng)分等級而治，尊君重法。此外荀子在政治上主張要使國家強盛；必須行“勝人之道”；在人生觀上主張積極有為與正義原則；在修養(yǎng)觀上主張修身為本，強調(diào)“學(xué)”，提倡"思”，重視“行”；在教育觀上主張“以善先人者謂之教”“尊師重教”“君師合一”，也有十分進步的意義，篇幅所限不再贅述。相關(guān)練習(xí)

閱讀下面的文言文，完成下面各題。（一）惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾為其無用而掊之。”莊子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事?？吐勚?，請買其方百金。聚族而謀之曰：‘我世世為洴澼絖，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請與之?！偷弥?，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜手一也，或以封，或不免于洴澼絖，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖？而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”（節(jié)選自《莊子·逍遙游》）（二）莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰昨來有中道而呼者周顧視車轍中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何為者邪對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而活我哉周曰：‘諾。我且南游吳越之土，激西江之水而迎子，可乎？’鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆！’”（節(jié)選自《莊子·外物》）（三）莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王以巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！保ü?jié)選自《莊子·秋水》）1．下列對文中斜體加粗部分的斷句，正確的一項是A．莊周忿然作色曰/周昨來有中道/而呼者周/顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之/曰鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/B．莊周忿然作色曰/周昨來/有中道而呼者/周顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/C．莊周忿然作色曰/周昨來有中道/而呼者周顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之曰/鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波/臣也/君豈有斗升之水而活我哉/D．莊周忿然作色曰/周昨來/有中道而呼者周/顧視車轍中/有鮒魚焉/周問之/曰鮒魚來/子何為者邪/對曰/我/東海之波臣也/君豈有斗升之水而活我哉/2．下列對文中標紅加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A．莊子，名周，戰(zhàn)國中期偉大的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱和惠施等人的學(xué)說，與老子并稱“道家之祖”。B．斗與石，都是容量單位。十升為一斗，十斗為一石。石也是一種重量單位，比如《漢書·律歷志上》中說“三十斤為鈞，四鈞為石”。C．《莊子》又名《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一，由戰(zhàn)國中期莊子及其后學(xué)所著，現(xiàn)存33篇，與《老子》《周易》合稱“三玄”。D．侯，爵位。爵位是表示貴族或功臣身份、地位的稱號，分為不同的等級。“侯”是封建制度五等爵位的第二等，比它高一等的是“公”。3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是A．文段（一）中，惠子認為魏王所贈之瓠雖大，卻沒有什么用處，借此諷刺莊子的理論雖然宏大，但實際上卻毫無用處。B．文段（一）中，對于“不龜手之藥”，有的只能世世代代靠它在水中漂洗絲絮，有的卻能利用它為官做宰，莊子借此說明惠子“拙于用大”。C．文段（二）表達了莊周對監(jiān)河侯能以重金幫助自己渡過難關(guān)的感謝。后來成語“涸轍之鮒”就用來比喻處在困境中急待救援的人。D．文段（三）中，莊周說不愿意做死后被珍藏在宗廟里讓人供奉的神龜，而寧愿“曳尾涂中”，表明莊子不愿受爵祿的束縛，而安于過貧賤的隱居生活。4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）今一朝而鬻技百金，請與之。（2）往矣！吾將曳尾于涂中。答案與解析1.B【解析】本題考查文言斷句的能力。句意：莊周聽了臉色驟變，生氣地說：“我昨天來的時候，有人在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪碾過的小坑洼里，有條鯽魚。我問它：‘鯽魚呀，你在這里干什么呢？’鯽魚回答：‘我是東海的水官。你有斗升的水使我活下來嗎？’”“周昨來”是表時間的狀語，應(yīng)單獨成句，排除A、C項?！爸堋弊飨戮洹邦櫼曑囖H中”的主語，應(yīng)在其前斷開，排除D項。2.A【解析】本題考查識記文化文學(xué)常識的能力。A項，“他繼承和發(fā)展了老聃、楊朱和惠施等人的學(xué)說”的“惠施”錯誤?；葑优c莊子是同時代的哲學(xué)家，也是名家學(xué)派的開山鼻祖和主要代表人物。3.C【解析】本題考查概括和分析文本的能力。C項，“莊周對監(jiān)河侯能以重金幫助自己渡過難關(guān)的感謝”錯誤?！拔覍⒌靡亟?，將貸子三百金”是監(jiān)河侯不愿意幫助莊周的托詞。4.（1）現(xiàn)在一旦賣掉藥方可以得到一百金，請大家同意賣給他吧。（2）請走吧！我將在爛泥里拖著尾巴爬行?！窘馕觥勘绢}考查翻譯句子的能力。（1）關(guān)鍵點：“一朝”，一旦；“鬻”，賣；“技”，這里指藥方；“與”，給。（2）關(guān)鍵點：“曳”，拖著；“曳尾于涂中”，狀語后置句，在爛泥里拖著尾巴爬行。參考譯文：（一）惠子對莊子說：“魏王送給我大葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來盛水和飲料，它因為不夠堅固無法提舉。剖開來作瓢，卻因太大而沒有適于它容納的東西。不是它不夠?qū)挻?，而是因為它沒有用處，所以我把它打破了。”莊子說：“你實在是不善于利用大的東西。宋國有一個善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩都把在水中漂洗棉絮當作職業(yè)。有人聽說了，就請求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過幾金。現(xiàn)在一旦賣掉藥方可以得到一百金，請大家同意賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏?，便用它去取悅吳王。越國來侵犯吳國，吳王便命他率領(lǐng)軍隊。冬天和越軍進行水戰(zhàn)，把越軍打得大敗。吳王便將一