廣東省八校聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期教學質(zhì)量檢測（二）語文試卷

廣東省八校聯(lián)盟2024-2025學年高二上學期教學質(zhì)量檢測（二）語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成各小題。材料一：了解一位哲學家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要。這大概是因為不論何種觀點或理論總有與之相對立的觀點或理論存在，也或許是因為缺乏論證的思想終究是無效的。推論關(guān)系是一種邏輯關(guān)系，它可以以一種認識上透明的方式被一勞永逸地確立。它不會因推理鏈條的冗長復雜，或因年代的久遠而使推論的有效性有絲毫的減損，即便推理存在著錯誤，也可以通過主體間性的公認方式被糾正。有效性是邏輯推理力量的根本來源，邏輯的一切問題都與有效性有著千絲萬縷的聯(lián)系。諸如蘊含、一致性與哲學、數(shù)學乃至日常思維聯(lián)系密切的重要的邏輯性質(zhì)與關(guān)系的定義都以這種或那種方式涉及有效性問題，對有效性的不同理解與處理從根本上塑造了邏輯的版圖。對邏輯研究對象和使用方法的考察，充分揭示出這門學科的科學特征。它是求真的科學，盡管它探求的不是實在的真知，但它探求負載知識的前提與結(jié)論之間的聯(lián)系，邏輯不涉及具體的科學發(fā)現(xiàn)卻涉及科學發(fā)現(xiàn)的程序和方法。邏輯并不是一種實用的知識，也不是論證和推理的結(jié)構(gòu)的知識，而是識別和判斷思想和思想的聯(lián)系正確與否、有效與否的科學。邏輯也沒有一個實在的研究對象，其對象只是一種理性的存在，是只以心靈所賦予的存在方式而存在著。邏輯不僅是一門獨特的科學，還是一門奇異的藝術(shù)。科學在知的方面使理性臻于完善，藝術(shù)在行的方面使理性臻于完善。從這一意義上講，邏輯的目的就是藝術(shù)的目的。然而，除非邏輯既是一門藝術(shù)，同時又是一門科學，否則這一目的是不能達到的。人類理智的本性就是要成為理性，對于人來說，理智生活是一種發(fā)展著的東西，理性并非意味著不會犯錯。人類理性的活動是推演性的，而推演活動又是一種生產(chǎn)性的或構(gòu)造性的，理性并不保證它在生產(chǎn)或構(gòu)造或構(gòu)成中不會出錯，相反，它可能會做出錯誤的定義或劃分，推理會出現(xiàn)瑕疵，思想會產(chǎn)生混亂。自在的理性需要一種邏輯的力量來克服它的這種先天的不確定性，從而使理性的德行臻于完善。從這種意義上說，邏輯是一門科學，又是一門藝術(shù)。作為藝術(shù)，邏輯指導理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則，以及由此衍生出的理論作品。作為科學，它又是一種有論證的、關(guān)于思想的正確性的知識。邏輯不僅僅是科學，是藝術(shù)，還是一種精神，一種理性精神。正是這種精神激發(fā)、促進、鼓舞和驅(qū)使人們將人類的思維得以運用到最完善的程度，并盡其所能地去探求和確立已經(jīng)確立的知識的最深刻和最完美的內(nèi)涵。公理化的邏輯體系表達出人類對臻至完美的理論所應當具有的形態(tài)的認識和向往。其中邏輯公理的選擇體現(xiàn)出人們對理論本身的最深思熟慮的判斷和洞察力。邏輯規(guī)則和定義體現(xiàn)出人們?yōu)樽非鬅o可置疑結(jié)論而對推論施加的嚴苛條件。推理鏈條的環(huán)環(huán)相扣反映出人們對思維編織的精細嚴密的要求。一個確立了邏輯有效性的理論意味著它獲得了一種邏輯的品行。邏輯的一個總體特征是與哲學的密切聯(lián)系。邏輯與哲學有著很強的互動，每當哲學觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應的變化；反過來，每當邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學探索方法和結(jié)論的變化。邏輯透過哲學而與科學、宗教、倫理和法律等理智活動聯(lián)系起來。哲學中的概念分析、論證建構(gòu)、假設和預設、內(nèi)涵與外延等基本方法，都是邏輯雜貨店中供哲學家所用的必備品。邏輯之于哲學猶如望遠鏡之于天文學家，猶如顯微鏡之于生物學家。（摘編自朱建平《邏輯：一種文化和精神》）材料二：中華文化不僅有邏輯，而且蔚為大觀。春秋戰(zhàn)國時期，鄧析、墨子等人深入探討了與“辯”有關(guān)的諸多問題，形成了“名家”。鄧析提出“刑名之辯”和“兩可之說”；墨子在人類歷史上首次強調(diào)“辯”是一門專門的技術(shù)，指出“能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”；荀子系統(tǒng)地建立了正名學說；韓非子提出了著名的“矛盾之說”。尤其是后期墨家，集先秦名辯之大成，完成了中國邏輯的標志性著作《墨經(jīng)》，這是人類歷史上第一個較為完整的邏輯學體系。中國邏輯注重概念分析。以表達最為基本的邏輯關(guān)系的“否定”為例，早在先秦典籍《詩經(jīng)》中就有“不”“弗”“靡”“莫”等十余個，并且這只是單獨表達的否定，還不算組合式的否定，這在其他語言中是極其罕見的，充分體現(xiàn)了漢語在否定表達方面的豐富和精微。這導致了中國邏輯一個非常鮮明的特色，即重視名辯析辭，相關(guān)的學派也被稱為“名家”。如鄧析提出“刑名之辯”，墨子區(qū)分了名的種類。中國邏輯強調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。與西方邏輯強調(diào)概念確定性的靜態(tài)分析不同，中國邏輯重視概念內(nèi)涵的生成和變動發(fā)展，重視概念之間的關(guān)聯(lián)性及其相互轉(zhuǎn)化，重視對概念進行動態(tài)分析。這與中華文明的傳統(tǒng)密切相關(guān)。在《易》中有“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”，“陰陽五行”學說更是重視概念的相互生發(fā)和矛盾轉(zhuǎn)化。中國邏輯以名、辭、說、辯作為研究的主要內(nèi)容，與最一般的抽象研究不同，是應用邏輯。另外，邏輯可以區(qū)分為不同的層次，既有純粹的推理理論研究，又包括對推理規(guī)則和方法的應用探索。《道德經(jīng)》中的歸納與推類，《韓非子》等著作中的反證與歸謬以及《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的類比推理，都體現(xiàn)了說辯方法應用的高度自覺意識，這與偶爾切合邏輯的不自覺應用有著明顯的區(qū)別，彰顯了中國邏輯的應用特質(zhì)。中國邏輯是道器結(jié)合的邏輯。西方邏輯的主要目的，其內(nèi)是求真，其外是作為探求知識的工具，亞里士多德相關(guān)的邏輯著述匯編時名之曰《工具論》。中國邏輯其內(nèi)的目的是作為論辯的工具，是為了說理，與西方邏輯無顯著差異，但其外部功用則相去甚遠。中國邏輯對名辯重要性的認識是極其深刻的，他們將“名”的作用提升到了無以復加的高度，認為社會的法律規(guī)范、綱紀禮儀、國運民祉，甚至是天道人和都依靠“名”。當子路問孔子“為政奚先”時，孔子明確指出“必也正名乎”，強調(diào)“正名”是治國理政的首要前提：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興?！保ㄕ幾远艊健吨袊壿嫷奶刭|(zhì)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.邏輯的一切問題都涉及有效性問題，推論的有效性不因復雜的推理鏈條和時間的久遠而減損。B.邏輯與哲學聯(lián)系密切，互動性強，任何一方的變化都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應的改變。C.否定表達最基本的邏輯關(guān)系，漢語對“否定”豐富與精微的表達表明了中國邏輯注重概念分析。D.西方邏輯強調(diào)靜態(tài)分析概念確定性，而中國邏輯重視對概念進行動態(tài)分析，這與中華文明傳統(tǒng)有關(guān)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.作為一種邏輯關(guān)系，推論關(guān)系可以被一勞永逸地確立，我們要關(guān)注推論過程，而不是結(jié)論。B.作為科學，邏輯是關(guān)于思想正確性的知識，可以指導理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則。C.鄧析提出“刑名之辯”、墨子區(qū)分名的種類，都是中國邏輯重視名辯析辭這一特色的具體表現(xiàn)。D.中國邏輯強調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異，都是論辯的工具，都是為了說理。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不能體現(xiàn)“中國邏輯”特質(zhì)的一項是（）A.《道德經(jīng)》中“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”的相關(guān)表述。B.《論語》中認為“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何”。C.荀子系統(tǒng)地論述了正名理論，提出了“約定俗成”等觀點。D.韓非子認為治國之道，正名為首，“名正物定，名倚物徙”。4．材料二畫線語段在論證方法上有何特點？請結(jié)合材料簡要分析。5．材料一說邏輯不是“實用知識”，而材料二則認為中國邏輯是“應用邏輯”，二者觀點是否矛盾？請結(jié)合材料簡要分析。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：額爾古納河右岸（節(jié)選）遲子建我對額爾古納河的最早記憶，與冬天有關(guān)。黃昏時，我們在額爾古納河上燃起篝火，吃烤魚。我們把狗魚喂給獵犬，將大個的蟄羅魚切成段，撒上鹽，用樺樹枝穿上，放到篝火中旋轉(zhuǎn)著。很快，烤魚的香味就飄散出來了。大人們邊吃魚邊喝酒，我和娜拉在河岸上賽跑。我們像兩只兔子，給雪地留下一串串密集的腳印。我還記得當我和娜拉跑到河對岸的時候，被姑姑依芙琳給喊了回來。她對我說，對岸是不能隨便去的，那已不是我們的領地了。她指著娜拉說，她去可以，那是她的老家，早晚有一天，藍眼睛的娜杰什卡會把吉蘭特和娜拉帶回左岸的。在我眼里，河流就是河流，不分什么左岸右岸。你就看河面上的篝火吧，它雖然燃燒在右岸，但它把左岸的雪野也映紅了。我和娜拉不在意依芙琳的話，仍然在左岸與右岸之間跑來跑去。娜拉還特意在左岸解了個手，然后她跑回右岸，大聲對依芙琳說，我把我的尿留在老家了！在那個夜晚，依芙琳告訴我，河流的左岸曾經(jīng)是我們的領地，那里是我們的故鄉(xiāng)，我們曾是那里的主人。三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領地，他們挑起戰(zhàn)火，搶走了先人們的貂皮和馴鹿，把反抗他們暴行的人都殺害了，寧靜的山林就此變得烏煙瘴氣，獵物連年減少，祖先們被迫從雅庫特州的勒拿河遷徙而來，渡過額爾古納河，在右岸的森林中開始了新生活。所以也有人把我們稱為“雅庫特”人。在勒拿河時代，我們有十二個氏族，而到了額爾古納河右岸時代，只剩下六個氏族了。勒拿河是一條藍色的河流，傳說它寬闊得連啄木鳥都不能飛過去。在勒拿河的上游，有一個拉穆湖，也就是貝加爾湖。有八條大河注入湖中，湖水也是碧藍的。拉穆湖中生長著許多碧綠的水草，太陽離湖水很近，湖面上終年漂浮著陽光，以及粉的和白的荷花。拉穆湖周圍，是挺拔的高山，我們的祖先——一個梳著長辮子的鄂溫克人，就居住在那里。我問依芙琳，拉穆湖也有冬天嗎？她對我說，祖先誕生的地方，是沒有冬天的。可我不相信有一個世界永遠是春天，永遠那么溫暖。因為從我出生的時候起，我每年都會經(jīng)歷漫長的冬天和寒冷，所以依芙琳給我講完拉穆湖的傳說后，我就跑到尼都薩滿那里，打算問個究竟。尼都薩滿沒有肯定拉穆湖的傳說，但他肯定了我們以前確實可以在額爾古納河左岸游獵，他還說那時生活在尼布楚一帶的使鹿部每年還向我們的朝廷進貢貂皮。是那些藍眼睛、大鼻子的俄軍逼迫我們來到右岸的。勒拿河和尼布楚在哪里我并不知道，但我明白這些濕地都在額爾古納河左岸，在一個我們不能再去的地方，這使我幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，總以為她是跟著馴鹿群的一條母狼?！芏嗄旰螅页蔀槲覀冞@個民族最后一個酋長的女人。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。一九九八年初春，山中發(fā)生了大火?；馂氖怯蓛蓚€林業(yè)工人亂扔煙頭引發(fā)的?；瘕埾矶?，森林中煙霧騰騰，鳥兒一群群驚叫著飛過……鄉(xiāng)黨委書記和副鄉(xiāng)長來到各個獵民點，領著我們打防火隔離帶，保護馴鹿。直升飛機在空中飛來飛去，進行人工降雨。但云層厚度不夠，不見雨落下。這時，年邁的妮浩薩滿最后一次披掛上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，開始了跳神求雨。鼓聲激昂，濃煙滾滾，馴鹿群在額爾古納河畔呆立著。她跳著跳著，就會咳嗽一陣，一咳嗽，腰就更彎了，神裙拖到了林地上，沾滿了灰塵……妮浩唱起她生命中的最后一支神歌。歌沒唱完，就倒在了傾盆而下的雨水中。山火熄滅了，妮浩走了。她這一生，主持了很多葬禮，但卻不能為自己送別了。妮浩祈雨的情景，讓依蓮娜難以忘懷。她說，那個瞬間，她看見的是鄂溫克人一百年的風雨，她說一定要把那種情景畫出來。她畫得很慢，很動情，常常畫著畫著就要哭出聲來。一畫就是兩年。我們以為那幅畫早就完成了，可她總說還沒完呢……畫很有氣魄，上部是翻卷著濃云的天空和被煙霧籠罩著的黛綠的山，中部是跳神的妮浩和環(huán)繞著她的馴鹿群，底部是蒼涼的額爾古納河和岸邊祈雨的人們。生活在山上的獵民不足兩百人了，馴鹿也只有六七百只了。除了我，大家都投了去布蘇定居的贊成票。激流鄉(xiāng)新上任的古書記特意上山來做我的工作。他說我們和馴鹿下山，也是對森林的一種保護。他說一個放下獵槍的民族，才是一個文明的民族，一個有前途和出路的民族。我很想對他說，我們和我們的馴鹿，從來都是親吻著森林的。我們與數(shù)以萬計的伐木人比起來，就是輕輕掠過水面的幾只蜻蜓。如果森林之河遭受了污染，怎么可能是因為幾只蜻蜓掠過呢？可我沒把這話說給他，我為他唱了一首歌，那是流傳在我們氏族的葬熊的神歌：熊祖母啊，你倒下了。就美美地睡吧。吃你的肉的，是那些黑色的烏鴉。我們把你的眼睛，虔誠地放在樹間，就像擺放一盞神燈！我留下來了，（孫子）安草兒也留下來了。山中的路越來越多了。沒路的時候，我們會迷路；但路多的時候，我們也會迷路。當搬遷的卡車在清晨駛?cè)霠I地時，我看見那些要走的人的眼神中不完全是喜悅，也流露著凄涼、迷茫。（有刪改）文本二：遲子建懷著素有的真摯澄澈的心，進入鄂溫克族人的生活世界，以溫情的抒情方式詩意地講述了一個少數(shù)民族的頑強堅守和文化變遷。這部“家族式”的作品可以看作作者與鄂溫克族人的坦誠對話，在對話中她表達了對尊重生命、敬畏自然、堅持信仰、愛憎分明等被現(xiàn)代性遮蔽的人類理想精神的彰揚。遲子建的文風沉靜婉約，語言精妙。小說具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度，是一部風格鮮明、意境深遠、思想性和藝術(shù)性俱佳的上乘之作。（摘編自“第七屆茅盾文學獎授獎辭”）6．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.與依芙琳不同，在“我”的眼中，沒有所謂的領地意識，河流就是河流，不分左岸和右岸。B.娜拉用一個天真幼稚的行動，激發(fā)讀者在忍俊不禁之余產(chǎn)生疑問：為何左岸是娜拉的“老家”？C.“我”幼年時對藍眼睛、大鼻子的娜杰什卡充滿了敵意，這態(tài)度與依芙琳的講述密切相關(guān)。D.小說中依蓮娜總是說還沒完成那幅很有氣魄的畫，是因為她難以忘懷妮浩祈雨的悲壯情景。7．根據(jù)兩則文本，下列說法不正確的一項是（）A.文本一借長輩之口揭開了鄂溫克族人三百多年前的那段屈辱史，在平靜的敘述中蘊含了一種控訴。B.妮浩悲壯的跳神祈雨儀式，體現(xiàn)出她為部族利益犧牲生命的崇高之美，以及對自然的尊重敬畏。C.小說中“我”唱起神歌回復書記，意在表明鄂溫克人尊崇自然，直接諷刺伐木人對自然的摧殘。D.《額爾古納河右岸》是一部描述鄂溫克族百年滄桑的史詩般的長篇小說，該族起源于貝加爾湖畔。8．文本一以“我”的視角來敘述有什么作用？請簡要分析。9．瑞典文學院認為，馬爾克斯在《百年孤獨》中“創(chuàng)造了一個獨特的天地，即圍繞著馬孔多的世界”“匯聚了不可思議的奇跡和最純粹的現(xiàn)實生活”，因而授予他諾貝爾文學獎。中國學者認為以上評價基本可授予《額爾古納河右岸》，請結(jié)合兩則文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：然則奚以為治法而可？故曰：莫若法天。天之行廣而無私其施厚而不德其明久而不衰故圣王法之。既以天為法，動作有為，必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止。然而天何欲何惡者也？天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也。（節(jié)選自《墨子·法儀》）材料二：子貢為信陽宰，將行，辭于孔子?？鬃釉唬骸扒谥髦?，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜。”子貢曰：“賜也，少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也。夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，是謂之盜，盜非竊財之謂也。吾聞之，知為吏者，奉法以利民；不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也。治官莫若平，臨財莫如廉。廉、平之守，不可改也。匿人之善，斯謂蔽賢；揚人之惡，斯為小人。內(nèi)不相訓，而外相謗，非親睦也。言人之善，若己有之；言人之惡，若己受之；故君子無所不慎焉?！保ü?jié)選自《孔子家語·辯政》）材料三：圣人之治民，度于本，不從其欲，期于利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生。故治民者，刑勝，治之首也；賞繁，亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞，則民勸功；嚴刑，則民親法。勸功，則公事不犯；親法，則奸無所萌。故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服戰(zhàn)于民心。禁先其本者治，兵戰(zhàn)其心者勝。圣人之治民也，先治者強，先戰(zhàn)者勝。故法者，王之本也；刑者，愛之自也。夫民之性，惡勞而樂佚。佚則荒，荒則不治，不治則亂，而賞刑不行于天下者必塞。故欲舉大功而難致而力者，大功不可幾而舉也；欲治其法而難變其故者，民亂不可幾而治也。故治民無常，唯治為法。法與時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功。故民樸而禁之以名則治，世知維之以刑則從。時移而治不易者亂，能治眾而禁不變者削。故圣人之治民也，法與時移而禁與能變。（節(jié)選自《韓非子·心度》）10．材料一中畫框的部分有三處需要斷句，請用鉛筆勾選相應位置。天之行A廣B而C無私D其施厚E而不德F其明G久H而不衰I故圣王J法之。11．下列對材料中加粗的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“天必欲人之相愛相利”與“百姓皆以王為愛也”（《齊桓晉文之事》）兩句中的“愛”字含義相同。B.“是謂之伐”的“伐”是“破壞”之意，與“自伐者無功”（《老子》）中的“伐”字含義不同。C.“利”，使……獲利，使動用法，與“先齊其家”（《大學之道》）中的“齊”用法相同。D.“刑勝而民靜”與“有是四端而自謂不能者”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“而”字含義不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.子貢赴任信陽宰之前，孔子建議他勤勉謹慎，順應天時，不做“奪伐暴盜”之事。B.孔子認為那些不懂為官之道的人遭致人們怨恨，是因為他們歪曲法律來侵害人民。C.韓非子認為民眾服從法令，奸邪就無從產(chǎn)生，治理民眾要把奸邪扼殺在萌芽狀態(tài)。D.韓非子指出圣人治民是從根本上考慮問題，不放縱自己的欲望，只希望于民有利。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。（2）一日克己復禮，天下歸仁焉。14．三則材料都提到了“法”治，請分別概括三者以“法”治國的具體內(nèi)容。三、詩歌鑒賞閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。將進酒①陸游我欲挽住北斗杓②，常指蒼龍③無動搖。春風日夜吹草木，只有榮盛無時凋。我欲劃斷日行道，陽烏當空月杲杲④。非惟四海常不夜，亦使人生失衰老。如山積麴⑤高崔嵬，大江釀作蒲萄醅。頹然一醉三千杯，借問白發(fā)何從來。【注】①此詩寫于南宋慶元三年。時寧宗在位，韓侂胄為相，權(quán)傾朝野。作者已75歲，閑居故鄉(xiāng)山陰。②杓（biāo）：北斗星斗柄部分。③蒼龍：星宿四象之一。北斗星柄指向蒼龍時為春季。④杲杲：明亮的樣子。⑤積麴（qū）：堆積的酒麴。麴，今作“曲”。15．下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.兩句“我欲”，寫詩人想要拉住北斗星柄，劃斷白天人行的道路，語意十分豪邁狂放。B.詩人希望萬物繁盛沒有衰敗，天下只有白天沒有黑夜，表達了挽留美好時光的強烈愿望。C.全詩使用“北斗杓”“蒼龍”“日月”“四?！薄按蠼钡群甏笠庀?，給人廣闊雄渾之感。D.詩人借助夸張手法和非同凡俗的想象力來抒情達意，全詩情感自然流露，真切動人。16．李白和陸游都在飲酒的狀態(tài)中寫下了《將進酒》，請比較詩中兩位詩人形象特點的異同。四、默寫題17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《大學之道》中用平和的心態(tài)權(quán)衡利弊，體現(xiàn)“慎思慎言，方得合宜”的句子是：“______，______?！保?）《書憤》中采用蒙太奇手法構(gòu)成一幅幅堂堂正正、浩浩蕩蕩軍容畫面的詩句是：“______，______。”（3）“滄?！苯?jīng)常出現(xiàn)在唐宋詩詞中，和其他意象組合成一個意境，或展現(xiàn)寬闊胸襟，或寄托憂思情懷，或抒發(fā)離情別緒等，如“______，______”。五、語言表達閱讀下面的文字，完成下列小題。在互聯(lián)網(wǎng)語境下，“?！焙行α稀⑿c的意思，也逐漸衍生出橋段、伏筆等含義。各地方言因其獨特的發(fā)聲、音調(diào)，以及語義上的豐富、諧趣，十分容易“梗化”。通過諧音、假借、異體等形式的詞語改編所形成的“方言?！痹谀贻p人中形成了別具一格的圈層影響力。“方言?！痹诰W(wǎng)絡社交中帶來的幽默效果，①__________，更來自“方言?！北澈蟮纳鐣狳c事件所承載的特殊隱喻。比如，“猴賽雷”最初源于一個晚會的吉祥物的形象所引發(fā)的討論。那個晚會的吉祥物是一只猴子，猴子的兩個腮幫子呈現(xiàn)出鼓鼓的樣子。一些網(wǎng)友對此形象并不認可，大呼“被雷到了”，于是用廣東話“猴賽（腮）雷”（好厲害）給出一語雙關(guān)的評價。很顯然，這里的“猴賽雷”表面上雖有稱贊“厲害”的意思，②__________。后來，網(wǎng)友在對各種娛樂新聞、八卦報道、熱門話題等的討論中，常常用“猴賽雷”表達③__________。這個表達方式形象有趣，語意也顯得比較強烈，能夠更好地表達情感，受到年輕人的歡迎。18．下列選項中引號的作用與畫框句子引號作用相同的一項是（）A.這場全方位大考，是對新時代中國的一次全面“體檢”。（《在民族復興的歷史豐碑上——2020中國抗疫記》）B.還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路掛過去，叫做“發(fā)揚國光”。（《拿來主義》）C.不管做什么工作，必須首先了解情況，“沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)”?！犊h委書記的榜樣——焦裕祿》D.米考伯太太告訴我，“她娘家的人”認定，米考伯先生可以援用破產(chǎn)債務人法，請求釋放?！洞笮l(wèi)·科波菲爾》19．請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過18個字。閱讀下面的文字，完成下面小題。田間勞作、燒火做飯、鄰里互動……這些在農(nóng)村再普通不過的生活場景，在網(wǎng)上卻吸引了成千上萬人的圍觀，成就了一個個農(nóng)村網(wǎng)紅。不過，農(nóng)村網(wǎng)紅“紅得快涼得也快”的現(xiàn)象，也引發(fā)了不少專家的擔憂。這樣的擔憂并非A__________，而是基于當下農(nóng)村網(wǎng)紅發(fā)展動態(tài)的理性預警?；ヂ?lián)網(wǎng)經(jīng)濟是注意力經(jīng)濟，網(wǎng)民可以呈現(xiàn)出爆炸式的追捧，也會如潮水般退去。當最初的新鮮感失去之后，農(nóng)村網(wǎng)紅靠什么留住粉絲？顯然不是簡單的耍寶，惡搞就可以的。很多人通過李子柒、張同學等人，看到了當下的農(nóng)村，以及農(nóng)村發(fā)展的各種可能。只是，農(nóng)村網(wǎng)紅一擁而上，必然會出現(xiàn)B__________的情形。低門檻必然帶來低質(zhì)化，便捷性必然導致軟約束。若不給予足夠重視，不排除會出現(xiàn)大量農(nóng)村網(wǎng)紅被“拍在沙灘上”的局面。①各地各部門應該在出臺助推網(wǎng)紅經(jīng)濟發(fā)展的同時，②多一些監(jiān)管的思路和辦法，③要做到包容和規(guī)范并重，④約束和激發(fā)同步?？偟膩碚f，農(nóng)村題材大有可為，網(wǎng)紅經(jīng)濟C__________。農(nóng)村網(wǎng)紅目前呈現(xiàn)出來的生機和活力，或許僅僅是一個開始。更蓬勃的勢頭、更生動的實踐、更美好的愿景，還在后面。20．請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。21．文中最后一段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。22．文中畫框的句子使用了比喻和設問的修辭手法，請簡要分析其表達效果。六、材料作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2024年巴黎奧運會上,中國奧運軍團既有如潘展樂、鄭欽文等健兒創(chuàng)造歷史突破,也有鞏立姣、石智勇等老將遺憾未能蟬聯(lián)冠軍。習近平總書記曾在會見奧運會中國體育代表團時說:“我們不以勝負論英雄,同時英雄就要敢于爭先、敢于爭第一?！币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1．答案：B解析：本題考查理解分析材料內(nèi)容的能力。B.“都會使對方的理論與實踐產(chǎn)生相應的改變”說法有誤，材料一尾段是說“哲學觀念出現(xiàn)變化，邏輯理論和實踐也傾向于相應的變化”“邏輯的方法和程序發(fā)生變化，也傾向于引起哲學探索方法和結(jié)論的變化”，是“傾向于”，不是必然。2．答案：C解析：本題考查篩選并整合文中信息的能力。A.“關(guān)注……而不是結(jié)論”說法錯誤，材料一第一段為“了解一位哲學家是如何推理的，往往比了解由此推出的結(jié)論更重要”，并不代表對結(jié)論不關(guān)注。B.“指導理性生產(chǎn)出定義、推理和證明的規(guī)則”是邏輯作為藝術(shù)的功能。D.“中國邏輯強調(diào)名辯的重要性，與西方邏輯沒有顯著差異”錯誤，“中國邏輯強調(diào)名辯的重要性”是與西方邏輯的不同之處。故選C。3．答案：B解析：本題考查理解文本重要概念含義的能力。A.體現(xiàn)“中國邏輯”強調(diào)概念的辯證轉(zhuǎn)化。B.表現(xiàn)孔子“仁”的思想。C.體現(xiàn)“中國邏輯”注重概念分析。D.體現(xiàn)“中國邏輯”的道器結(jié)合。4．答案：①畫線語段運用了對比論證的方法，指出中西方邏輯內(nèi)部功用基本類似、但外部功用不同的差異性。②采用舉例論證和引用論證等方法，列舉亞里士多德與孔子的事例以及引用孔子語句，闡述了中國邏輯對名辯重要性的重視。③論證方法多元，論證真實、科學、直觀，具有說服力。5．答案：二者觀點并不矛盾。①分析角度不同：材料一是從邏輯的科學特征來分析的，邏輯探求的不是實在的真知，不涉及具體的科學發(fā)現(xiàn)，關(guān)注科學發(fā)現(xiàn)的程序和方法；材料二是從名、辭、說、辯等來強調(diào)