第8課　中國古代的法治與教化課件-高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1國家制度與社會治理

第三單元法律與教化第8課中國古代的法治與教化課堂主題探究隨堂達(dá)標(biāo)訓(xùn)練課前自主學(xué)習(xí)

欄目索引課程標(biāo)準(zhǔn)核心素養(yǎng)知道中國先秦時期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時期思想家對于德治、法治關(guān)系的討論；知道自西漢起歷代王期法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。1.知道鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”，標(biāo)志著中國歷史上最早的成文法產(chǎn)生；儒家和法家對于德治、法治關(guān)系的討論，實質(zhì)上是治國方略的爭論。(歷史解釋、史料實證)2．知道漢代以后，儒家思想成為立法、司法的原則和理論依據(jù)；封建統(tǒng)治者采用外儒內(nèi)法的統(tǒng)治策略，也重視社會的禮樂教化。明清時期，民間的禮樂教化逐漸與法律相結(jié)合，帶有強制性。(時空觀念、家國情懷)一、先秦時期的德治與法治1．夏商：君王及奴隸主貴族可以隨意殘害奴隸。2．西周：建立起以____為核心的禮制，同時提出“敬天保民”的思想，有一定的進步性。宗法3．春秋戰(zhàn)國(1)早期國家的法律：戰(zhàn)國法家思想形成之前，統(tǒng)治者已經(jīng)使用法律來治理國家。(2)成文法產(chǎn)生：春秋時期，鄭國的子產(chǎn)“______”，制定了中國歷史上最早的成文法。(3)德治與法治之爭：在思想界體現(xiàn)為儒家與法家之爭。鑄刑書項目學(xué)派儒家法家代表孔子和孟子商鞅與韓非主張人性善，主張德治?？鬃犹岢觥癬_______”等；孟子建議統(tǒng)治者施____人性惡，主張____。商鞅在秦國頒行法令；韓非主張“以法為教”“以吏為師”影響儒家主張通過道德禮義教化民眾，重視民生與民意，但不適用于________激烈的戰(zhàn)國時期法家思想既能帶來________的現(xiàn)實利益，又滿足了各國君主專制的愿望為政以德仁政法治兼并戰(zhàn)爭富國強兵[釋概念]

德治與法治(1)德治是中國古代的治國理論，是儒家學(xué)派倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范。要求統(tǒng)治者以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對民眾的道德教化，“為政以德”，德主刑輔。(2)法治是先秦時期法家的政治思想，主張以法治國。現(xiàn)代意義上的法治，強調(diào)“以法治國”“依法辦事”的治國方式、制度及其運行機制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價值、原則。二、秦漢至隋唐時期的法律與教化1．秦漢(1)秦以法家思想治國，推動了律的編纂。此后，歷朝法典多以“__”命名。(2)漢朝沿襲秦律，制成《______》。秦漢朝廷還會發(fā)布法律文告，稱“__”，律和令都具有法律效力。律九章律令2．魏晉：律令______是最重要的變化。(1)原因：漢武帝以后________成為主流思想，儒家知識分子以經(jīng)注律；魏明帝命令專用儒家思想來解釋律令。(2)影響：法律以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則，目的主要在于維護儒家提倡的________。儒家化儒家思想三綱五常3．唐朝(1)法律演變①唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。②唐高宗命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《________》特點唐律是________的典范，特別重視“孝”影響是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是________確立的標(biāo)志。歷代王朝大多以此為藍(lán)本創(chuàng)制自己的法律唐律疏議禮法結(jié)合中華法系(2)教化①提倡禮治，《__________》是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。②在社會層面，唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視____的經(jīng)驗，強化基層教化。大唐開元禮家訓(xùn)

[釋概念]

外儒內(nèi)法外儒內(nèi)法是中國從漢代到清代長時間內(nèi)國家政權(quán)實行的一系列國家政策的內(nèi)在指導(dǎo)思想。即表面上推崇儒家思想，但是實際操作上依賴法家的思想，往往是儒法結(jié)合、儒法互濟。三、宋元至明清時期的法律與教化時期法律教化宋元宋朝制定法律多以唐律為藍(lán)本；元朝在司法實踐中仍廣泛援引唐律南宋后，________在社會上廣泛傳播，甚至深入族規(guī)、家訓(xùn)之中。朱熹的《家禮》和《小學(xué)》也成為家庭和幼童的行為規(guī)范。《________》，是儒學(xué)士人教化鄉(xiāng)里的范本程朱理學(xué)呂氏鄉(xiāng)約時期法律教化明朝制定《大明律》，在司法實踐中重視“__”，《________》開創(chuàng)了律例合編的體例鄉(xiāng)約宣講明太祖朱元璋的“____”，使鄉(xiāng)約逐漸帶有強制力清朝沿襲《大明律》，制定了《________》鄉(xiāng)約宣講康熙帝“圣諭十六條”和雍正帝《圣諭廣訓(xùn)》，宣講時也常常引用《大清律例》。鄉(xiāng)約經(jīng)政府利用和推廣而具有約束力，并與法律合流例問刑條例六諭大清律例[拓寬度]朱熹的社會教化思想朱熹從建立德治政府的角度出發(fā)，主張推行社會教化當(dāng)以理學(xué)思想為指導(dǎo)，正經(jīng)界，讓民眾擁有一份土地，富而后教。社會教化應(yīng)該涵蓋社會各階級階層，在充分利用民間自我教化體系淳化風(fēng)俗、整飭社會秩序的同時，政府必須肩負(fù)起調(diào)控的責(zé)任，從而構(gòu)建起基于政治建設(shè)與社會改良的立體的社會教化系統(tǒng)。[史論要旨]1．先秦出現(xiàn)了德治與法治之爭。儒家的德治思想有積極意義，但法家的法治思想更符合戰(zhàn)國時期各國富國強兵的需要。2．漢朝以后，儒家思想作為主流思想逐步融入法典，禮法結(jié)合。唐律標(biāo)志著中華法系的完備。3．宋朝以后，理學(xué)在社會上廣泛傳播，深入基層，并以鄉(xiāng)約形式直接面向底層百姓傳播。主題一史料實證——德治與法治之爭材料一

據(jù)史料記載，公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑鼎”，認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文，讓人日用而不知，提出“國將亡必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責(zé)?！鶕?jù)賀友齡《論法律公示的起源和意義》等整理材料二

孔子認(rèn)為，禮樂制度的松弛、崩壞，導(dǎo)致社會動蕩，極力主張“道(導(dǎo))之以德，齊之以禮”，重建社會秩序?？鬃釉阎亟ǘY樂秩序的希望寄托在統(tǒng)治者身上，稱：“上好禮，則民莫敢不敬。”——摘編自王鈞林《中國儒學(xué)史》材料三

“萬乘之主，有能服術(shù)行法……其兼天下不難矣?！薄肮手蚊駸o?！ㄅc時轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功?！薄笆枪手T侯之博大，天子之害也……萬物莫如身之至貴也，位之至尊也，主威之重，主勢之隆也。”——摘自《韓非子》[解讀]材料一反映了中國歷史上第一次德治與法治之爭。子產(chǎn)“鑄刑鼎”，令國民知道國家常用的法律，代表了法家的治國思想。叔向認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文。兩者的爭論焦點是以何種方式治理國家。材料二反映了孔子以德治國、以禮治國的思想。材料三反映了法家依法治國、建立君主專制的思想。[問題](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，說明子產(chǎn)“鑄刑鼎”的現(xiàn)實意義，指出叔向與子產(chǎn)爭論的實質(zhì)是什么。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括孔子的治國思想。(3)根據(jù)材料三，概括韓非的治國思想。結(jié)合所學(xué)知識，簡述秦在實踐法家思想上的成敗。[結(jié)論](1)現(xiàn)實意義：有明確的法律條文，可以依律量刑，限制了奴隸主貴族特權(quán)；為治國提供了明確的法律依據(jù)；促進了鄭國農(nóng)業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。實質(zhì)：以何種方式“救世”、治理國家。(2)治國思想：重建禮制社會，以禮治國；希望主政者能擔(dān)當(dāng)重建禮樂秩序的大任。(3)治國思想：法、術(shù)、勢結(jié)合，統(tǒng)一全國；以法治國、法隨時變；君權(quán)至上。成?。呵胤钚蟹宜枷?，富國強兵，進行統(tǒng)一戰(zhàn)爭，結(jié)束割據(jù)局面，建立了中央集權(quán)制度，開創(chuàng)了統(tǒng)一多民族國家；秦朝推行嚴(yán)刑峻法，實行暴政，迅速滅亡。[深化拓展]

先秦時期的“德治”與“法治”思想項目德治法治哲學(xué)基礎(chǔ)源自儒家思想，以“仁”為基礎(chǔ)源自道家思想，以“道”為基礎(chǔ)政治思想“禮”是維持社會秩序的工具“法”是維持社會秩序的工具人性論性本善性本惡統(tǒng)治方法重視統(tǒng)治者的教化和道德君主應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)專制，提倡法、術(shù)、勢項目德治法治歷史觀違背當(dāng)時時代發(fā)展趨勢符合當(dāng)時時代發(fā)展潮流耕戰(zhàn)思想將社會各階層劃分為士農(nóng)工商主張重農(nóng)抑商，重本抑末戰(zhàn)爭觀反對不義之戰(zhàn)，希望實現(xiàn)禮治主張武力統(tǒng)一，加強中央集權(quán)主題二歷史解釋——秦漢至明清的法律材料一

兩漢的經(jīng)學(xué)大師用儒家經(jīng)義解釋現(xiàn)行法律條文，這些注釋經(jīng)過朝廷的批準(zhǔn)而具有法律效力，經(jīng)學(xué)與律學(xué)關(guān)系密切?！短坡墒枳h》提出“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”，直接把禮義道德規(guī)范納入其中一些法律條文，使儒家學(xué)說法典化?！鶕?jù)陳鵬生主編《中國法制通史》等材料二

宋代是中國古代法制發(fā)展進程中的一個里程碑，已“發(fā)展到最高峰”。宋代法律在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，維護私有權(quán)益，推進司法公正等諸多方面，是以前任何朝代難以企及的?！未鷮Ψ芍黧w的認(rèn)知有突破性進展，佃戶、雇工、人力、女使都成為國家的“編戶齊民”，僅在契約的有效期內(nèi)與主人維持主仆名分。宋仁宗景祐元年(1034年)，商人被編入“坊廓戶”(相當(dāng)于現(xiàn)在城鎮(zhèn)戶口)，成為“能為國致財者也”?！幾灾煊隆墩撍未ㄖ莆拿骷捌錃v史貢獻》材料三

清朝入關(guān)以后，基于統(tǒng)治全國的需要，設(shè)置律例館，進行全面的立法活動。主要有《大清律例》《欽定六部則例》《理藩院則例》及以行政法為主要內(nèi)容的《大清會典》等。——根據(jù)《清代各部則例及法律法規(guī)匯編》等整理[解讀]材料一反映了中國古代兩漢到隋唐法律發(fā)展的一個典型特征，就是以禮入法、禮法并用。材料二說明宋代是中國古代法制發(fā)展進程中的一個里程碑，主要反映在宋代法律在調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系，維護私有權(quán)益，推進司法公正等諸多方面，是以前任何朝代難以企及的。材料三反映了清朝入關(guān)后，進行全面的立法活動。這有利于加強對全國的有效控制，維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。[問題](1)根據(jù)材料一，概括秦漢至隋唐時期法律制度發(fā)展的特點。結(jié)合所學(xué)知識，指出其歷史影響。(2)根據(jù)材料二，指出宋代法制“發(fā)展到最高峰”的具體表現(xiàn)。結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代法制“發(fā)展到最高峰”的原因。(3)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，分析清政府在制定法規(guī)章程方面的這些努力起到的作用。[結(jié)論](1)特點：將儒家思想滲透到法律條文中；禮法并用；以德輔法(重視德治)。歷史影響：推動儒家學(xué)說法典化；規(guī)范人們的行為，穩(wěn)定了社會秩序；加強了中央集權(quán)，維護了封建統(tǒng)治。(2)具體表現(xiàn)：宋代對法律主體的認(rèn)知有突破性進展，佃戶、雇工、人力、女使、商人都成為國家的“編戶齊民”。原因：封建國家分裂，民族政權(quán)對峙，出于增加財政收入、緩和階級矛盾、鞏固封建統(tǒng)治的需要，統(tǒng)治者加強立法；農(nóng)業(yè)、手工業(yè)發(fā)達(dá)，商業(yè)空前繁榮，需要加強立法來調(diào)整經(jīng)濟關(guān)系、維護私有權(quán)益；理學(xué)和科舉制(教育)的發(fā)展，為法律的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件；唐代律令的發(fā)展完善為其奠定了基礎(chǔ)。(3)作用：使處理行政事務(wù)有章可循；加強了對全國的有效控制；維護了國家統(tǒng)一和民族團結(jié)。[深化拓展]

中國古代法律制度的特點(1)引禮入法，禮法結(jié)合。漢代之后，“禮”成為指導(dǎo)立法、司法的原則和理論依據(jù)。(2)家庭本位，倫理法制。具有倫理法性質(zhì)的“家法”“族規(guī)家訓(xùn)”等，成為國家法的重要補充，起著束縛家族成員的重要作用。(3)法自君出，權(quán)尊于法。君主始終掌握著國家的最高立法權(quán)和最高司法權(quán)。(4)無訟是求，調(diào)處息爭。為了減少訴訟，一方面提倡明德教化，另一方面推行調(diào)處息爭。(5)法律形式是諸法合體，以刑為主。中國傳統(tǒng)的法律形式主要包括成文法典、習(xí)慣法和判例三大類別。歷代成文法典的編纂結(jié)構(gòu)形式是諸法合體，以刑為主。這主要是由中國古代重公權(quán)、輕私權(quán)決定的。(6)立法修律，比附判例。國家重視制定法，成文的法典是傳統(tǒng)法律的主要形式。但在司法實踐中適用判例彌補律文的不足。(7)地方司法從屬于行政。地方司法機關(guān)體系則始終是行政機關(guān)兼理司法事務(wù)，各級的行政長官就是各級的司法長官，直接主持地方審判。主題三家國情懷——秦漢至明清的社會教化材料一

唐代的禮樂制度包含天人關(guān)系、君臣關(guān)系、官員關(guān)系、民族關(guān)系、唐朝與周邊國家的關(guān)系等，涉及各色人等的政治地位、經(jīng)濟地位、社會地位乃至衣食住行、歲時節(jié)慶、文體娛樂等方方面面。唐代時家禮開始出現(xiàn)，早期“禮不下庶人”的局面改變。在禮樂制度從中原到邊疆的傳播過程中，國內(nèi)各種文化因素之間，在各地區(qū)、各民族之間，以禮樂制度為核心達(dá)成了一致。同時，唐的禮樂制度在周邊國家得到廣泛傳播?！幾在w軼峰《中國古代史》材料二

宋代一些地方實行鄉(xiāng)約制度。其功能主要是揚善懲惡，制定規(guī)約進行道德教化，并建立民間組織和相關(guān)的賞罰制度，明清時期，宣講“圣諭”成為鄉(xiāng)約最重要的內(nèi)容。當(dāng)時，由地方官吏廣泛推行鄉(xiāng)約制度，設(shè)立鄉(xiāng)約組織，每月召集百姓宣講、教化?？滴蹙拍?1670年)頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”，內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等?！鶕?jù)楊開道《中國鄉(xiāng)約制度》等[解讀]材料一從兩個方面說明了唐代的禮樂制度。一是唐代禮樂制度的特點，如內(nèi)容廣泛，涉及范圍廣，家禮開始出現(xiàn)等。二是唐代禮樂制度的影響，如促進國內(nèi)各民族的文化認(rèn)同，促進中外經(jīng)濟文化交流等。材料二反映了宋代到明清時期，鄉(xiāng)約內(nèi)容及組織的變化，如宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容，鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立等。[問題](1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括唐朝禮樂制度的主要影響。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，概括宋代到明清時期鄉(xiāng)約制度的變化，并說明鄉(xiāng)約制度的積極作用。[結(jié)論](1)主要影響：通過規(guī)范各種關(guān)系，促進了禮樂制度的普及和完善；加強對人民的控制，促進社會教化，維護了唐朝的統(tǒng)治秩序；促進國內(nèi)各民族的文化認(rèn)同；促進中外經(jīng)濟文化交流，有利于東亞文化圈的形成與發(fā)展。(2)變化：宋以道德教化為主，明清增加了宣講“圣諭”的內(nèi)容；鄉(xiāng)約組織從民間自發(fā)建立到由地方官吏推動設(shè)立。積極作用：有利于維護社會秩序，加強基層社會治理；有利于發(fā)展生產(chǎn)；促進了儒家文化和傳統(tǒng)道德的傳播。[深化拓展]

宋明理學(xué)對中國社會的歷史影響(1)積極方面①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強調(diào)人的社會責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。(2)消極方面①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用三綱五常維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。1．商王推崇問卜求神，舉行宗教祭祀來遵循天命。周王雖然也認(rèn)同天命，但又認(rèn)為“天命靡常，惟德是輔”，強調(diào)敬天保民。這反映周朝更推崇(

)A．圖騰崇拜 B．鬼神崇拜C．圣人崇拜

D．自然崇拜C解析：根據(jù)所學(xué)知識可知，“天命靡常，惟德是輔”的意思是上天賦予統(tǒng)治者的天命并不是固定不變的，上天只輔佐有德行的人，說明周王比較重視“敬天”與“保民”，反映出其更推崇“圣人崇拜”，它是中國特有的建立在理性思考上的突破了遠(yuǎn)古神靈崇拜的一種理性信仰，故選C項；圖騰崇拜產(chǎn)生于原始社會母系氏族時期，原始人認(rèn)為每個氏族都和某物(多為動物)有血緣關(guān)系，此物即被尊奉為該氏族的圖騰，即氏族的保護者和標(biāo)志，而材料內(nèi)容述及的是周王強調(diào)“敬天保民”，這與“圖騰崇拜”沒有關(guān)系，排除A項；鬼神崇拜，即崇拜各種鬼神，這與材料內(nèi)容中“(周王)強調(diào)敬天保民”沒有關(guān)系，排除B項；自然崇拜是指把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜，而材料內(nèi)容強調(diào)的是“(周王)強調(diào)敬天保民”，與自然崇拜無關(guān)，排除D項。2．唐代制定的法律條文比隋代舊律減大辟者九十二條，其余變重為輕的還有很多。但是把謀反、謀大逆、大不敬、不孝、內(nèi)亂等定為十惡，“特標(biāo)篇首”。這體現(xiàn)出唐律(

)A．保證了吏治的清明與高效B．基本精神是維護專制統(tǒng)治和封建倫理C．突顯外儒內(nèi)法的治國理念D．重視教化在治國理政中的積極性作用B解析：唐代的法律雖然比隋朝減少了很多，也減輕了刑罰，但是把“謀反、謀大逆”這種威脅專制統(tǒng)治和“大不敬、不孝”這種違背倫理的相關(guān)條文放在唐律所有條文的首篇，這表明唐律的基本精神是維護專制統(tǒng)治和封建倫理，故選B項；A項說法絕對，故排除；外儒內(nèi)法是古代中國一個重要的治國理念，不符合材料主旨，故排除C項；D項不符合材料主旨，故排除。3．(2023·欽州高二檢測)朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重，如《論語訓(xùn)蒙口義》《易學(xué)啟蒙》《小學(xué)》《四書章句集注》等；特別是《小學(xué)》《四書章句集注》，一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材。這反映出(

)A．宋代重視道德教化的通俗化普及化B．朱熹認(rèn)為只有兒童才能接受天理C．道德教化應(yīng)以書院教育為主要方式D．宋代官方開始重視兒童啟蒙教育A解析：根據(jù)材料“朱熹的著述中，童蒙讀物占很大比重……一直被元明清統(tǒng)治者作為正統(tǒng)教材”可知，統(tǒng)治者重視道德教化，A項正確；材料沒有涉及朱熹的觀點，B項排除；材料未涉及道德教化的方式，C項排除；材料沒有體現(xiàn)宋代開始重視兒童啟蒙教育，D項排除。4．明朝洪武三十年(1397年)頒布的《御制大明律》規(guī)定：凡樂人搬做雜劇戲文，不許裝扮歷代帝王后妃、忠臣烈士、先圣先賢神像，違者杖一百；官民之家，容令裝扮者同罪。這反映出(

)A．樂人的社會地位十分低下B．戲劇的表現(xiàn)形式受到限制C．文化政策受理學(xué)影響加深D．法律已覆蓋社會各個階層C解析：根據(jù)材料可知，明朝政府對思想文化進行嚴(yán)格地控制，體現(xiàn)了理學(xué)思想的影響，因此C項正確。A項錯誤，材料體現(xiàn)的是對樂人扮演角色的限制，并未涉及樂人社會地位的變化；B項錯誤，法律限制的是扮演的角色，不是戲劇的表現(xiàn)形式；D項中“各個階層”的表述絕對，材料并未體現(xiàn)。5．閱讀下列材料，回答問題。材料一