第11課 遼宋夏金元的經(jīng)濟、社會與文化 課件-高一上學期統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上

第11課遼宋夏金元的

經(jīng)濟、社會與文化課標要求：

認識遼宋夏金元時期在經(jīng)濟、社會與文化方面的新變化。

宋帝國的立國精神：抱殘守缺，茍且偷安，過一日算一日，將就一天算一天···不可避免地會產(chǎn)生一種印象，認為那時的中國社會跟它的宋政府一樣，也是墮落的。

其實不然，而且恰恰相反。整個宋帝國時代，起自十一世紀，經(jīng)過十二世紀，再到十三世紀，二百余年間，它的物質(zhì)文明，有輝煌成就，不但超過中國過去任何一個時代，并超過同時代的西方世界。最保守的觀察，中國至少比歐洲進步一百年?！貤睢吨袊耸肪V》課程目錄：

一、經(jīng)濟的發(fā)展

二、社會的變化三、思想的轉變一、經(jīng)濟的發(fā)展

北宋末年的實際人口數(shù)應當已經(jīng)超過1億。這在中國古代人口史上是一個劃時代的標志?！吨型鈿v史綱要》上相較于唐，宋朝的疆域已經(jīng)大大縮小，但人口卻迅速增長，數(shù)倍于唐（1）宋怎么養(yǎng)活這么多人？

（2）剩余勞動力怎么辦？

一、經(jīng)濟的發(fā)展——農(nóng)業(yè)1、耕作制度：一年兩熟的稻麥復種制在南方已經(jīng)相當普及，有的地方還可以一年三熟。糧食產(chǎn)量提高出現(xiàn)固定種植某種經(jīng)濟作物的農(nóng)戶（棉花、茶葉、蠶桑等）傳統(tǒng)自然經(jīng)濟結構有一定突破2、經(jīng)濟結構：突破自給自足田制不立，不抑兼并，租佃關系發(fā)達一、經(jīng)濟的發(fā)展——手工業(yè)黃道婆改進棉紡織技術宋代采煤示意圖閱讀材料，思考：1.煤的開采量如何？2.煤有什么用？3.影響如何？

據(jù)美國學者郝若貝推算，北宋元豐元年（1078）全國鐵產(chǎn)量在7.5～15萬噸之間，相當于1640年英國的兩倍半到五倍，可與18世紀初整個歐洲的鐵產(chǎn)量14.5～18萬噸相比擬。①首都東京的居民普遍使用煤作燃料。②燃料的改進大大提高了金屬冶煉的產(chǎn)量和質(zhì)量。一、經(jīng)濟的發(fā)展——手工業(yè)材料：北宋詩人蘇軾寫過一首有序的《石炭》詩，描述當時煤的使用情況:彭城舊無石炭。元豐元年十二月，始遣人訪獲于州之西南白土鎮(zhèn)之北。以冶鐵作兵，犀利勝常云。君不見前年雨雪行人斷，城中居民風裂骭(gān)。濕薪半束抱衾裯(qīnchóu)，日暮敲門無處換。豈料山中有遺寶，磊落如翳(yī)萬車炭。流膏迸液無人知，陣陣腥風自吹散。根苗一發(fā)浩無際，萬人鼓舞千人看。投泥潑水愈光明，爍玉流金見精悍。南山栗林漸可息，北山頑礦何勞鍛?為君鑄作百煉刀，要斬長鯨為萬段!

--《蘇軾詩集》卷17一、經(jīng)濟的發(fā)展——手工業(yè)“一頁宋版，一兩黃金”

知識產(chǎn)權意識：“宋人刻書，于書之首尾或序后、目錄后，往往刻一墨圖記及牌記”。這個“牌記”，載有出版人、刻書人、出版日期、版權聲明等信息，類似于今日書籍的版權頁。

——（清）葉德輝《書林清話》一、經(jīng)濟的發(fā)展——商業(yè)閱讀課本p45，概括宋朝的商業(yè)有哪些新發(fā)展？方面具體表現(xiàn)海外貿(mào)易貨幣流通城市興盛邊境貿(mào)易官方設置榷場進行互市交易，民間貿(mào)易也相當活躍外貿(mào)稅收成為宋元兩朝國庫的重要財源；主要外貿(mào)港口有廣州、泉州、明州北宋開始出現(xiàn)紙幣——交子；元朝在全國范圍內(nèi)將紙幣作為主幣發(fā)行城市格局：打破時空限制；城市功能：經(jīng)濟功能增強城市管理：放松；重要城市：宋東京、臨安；元大都駝隊：與少數(shù)民族貿(mào)易往來碼頭卸貨：商品由內(nèi)河航運而來劉家上色沉檀揀香：外來商品，海外貿(mào)易一、經(jīng)濟的發(fā)展——商業(yè)運鈔車：貨幣需求量大、銅錢笨重占道經(jīng)營：打破空間限制梔子燈與燈箱：打破時間限制一、經(jīng)濟的發(fā)展——商業(yè)唐都長安示意圖一、經(jīng)濟的發(fā)展——商業(yè)外賣茶坊美容店酒樓修車店飲料店

在人們的生產(chǎn)力發(fā)展到一定狀況下，就會有一定的交換和消費形式?！R克思農(nóng)業(yè)發(fā)展糧食增加種植經(jīng)濟作物商業(yè)的發(fā)展城市的繁榮手工業(yè)的發(fā)展人口的增加試著說說宋代商業(yè)發(fā)展的原因?一、經(jīng)濟的發(fā)展——商業(yè)海外貿(mào)易的推動；政府重農(nóng)抑商政策的松動經(jīng)濟重心的南移階段表現(xiàn)原因東晉南朝：南方經(jīng)濟差距縮小江南土地大量開墾，耕作技術進步，興修了很多農(nóng)田水利，農(nóng)作物品種增多，畝產(chǎn)提高中原人口南遷的第一次高潮北方戰(zhàn)亂，經(jīng)濟破壞嚴重；北人南遷，帶去勞動力和技術；民族融合；統(tǒng)治者政策；南方自然地理條件優(yōu)越隋唐五代：開始并逐漸南移唐朝后期，揚州、成都的經(jīng)濟地位遠超過長安和洛陽，安史之亂后，中原人口南遷第二次高潮北方戰(zhàn)亂；隋朝開通大運河；南方政權相對穩(wěn)定兩宋：最終完成南宋時“蘇湖熟，天下足”，江南農(nóng)業(yè)超過北方，經(jīng)濟重心南移完成。中原人口南遷的第三次高潮北方戰(zhàn)火蔓延，自然災害頻繁；南方農(nóng)業(yè)、紡織業(yè)發(fā)達，商業(yè)繁榮；南北氣候普遍變冷明清：地位鞏固江南出現(xiàn)許多重要城市，商品經(jīng)濟發(fā)展，資本主義萌芽統(tǒng)治者的政策；科技進步、人民勤勞；前代奠基一、經(jīng)濟的發(fā)展——經(jīng)濟重心南移“蘇湖熟，天下足”元朝運河、海運路線圖隋朝運河、海運路線圖一、經(jīng)濟的發(fā)展——經(jīng)濟重心南移元朝都城在北

國家稅收在南怎么辦？重新開通大運河（京杭大運河）開辟長途海運路線↓縮短航程↓方便南方財賦、糧食北運一、經(jīng)濟的發(fā)展——經(jīng)濟重心南移北宋南宋人數(shù)比例人數(shù)比例北方67463.6%7115.6%南方38536.4%38384.4%宋代官員數(shù)量分析表

(北宋）自進士科一并之后，榜出多是南人預選，北人預者極少。自哲廟（宋哲宗)以后，立齊、魯、河朔五路之制，凡是北人皆別考，然后取人南北始均。（南北分卷）——馬端臨《文獻通考》文化重心南移討論：分析北宋科舉考試南北分卷的做法的原因，該如何認識這一做法？對南方考生、對國家全局、對后世二、社會的變化農(nóng)業(yè)發(fā)展手工業(yè)發(fā)展商業(yè)發(fā)展經(jīng)濟之變社會之變

在生產(chǎn)、交換、消費發(fā)展到一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織····就會有一定的市民社會?！R克思1、門第觀念的淡化，平

民社會的到來。

取士不問家世，婚姻不問閥閱。

重視門第→不問家世

自今后，客戶起移，更不取主人憑由，須每年收田畢日，商量去住，各取穩(wěn)便。

主奴依附→自由契約

仁宗朝，商人、佃農(nóng)、奴婢均為編戶齊民。齊，等也。無有貴賤，謂之齊民。貴賤有序→身份平等貧富無定勢，田宅無定主，有錢則買，無錢則賣2、社會成員身份趨于平

等，人身依附關系削弱。3、國家對社會的控制相對松弛。不抑兼并、管理放松二、社會的變化

蘇軾朋友圈分類表

分類

代表人物共進步的政治盟友

富弼、張方平、王鞏政見相左卻私交甚篤

王安石、章惇

文壇朋友

恩師歐陽修、蘇門四子

佛道友人

佛印、道潛、吳復古

平民百姓

賣酒的潘子、賣藥的郭生、金華墨工潘子久不調(diào)，沽酒江南村。郭生本將種，賣藥西市垣。古生亦好事，恐是押牙孫。

------《東坡八首》其七金華墨工潘衡于1099年渡海赴儋向蘇軾學習制墨。

———《書潘衡墨》

宋元時期，我國的經(jīng)濟取得了長足的發(fā)展，社會也發(fā)生了顯著的變化。在經(jīng)濟方面，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及商業(yè)和對外貿(mào)易方面發(fā)展較快。南北經(jīng)濟發(fā)展的不平衡加速了南北經(jīng)濟的差距和經(jīng)濟重心的南移。在社會方面，在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的普遍發(fā)展之下，人身自由增加，國家對社會的控制放松，平民社會到來。經(jīng)濟之變：商業(yè)化、市場化、貨幣化、城市化社會之變：平民化、契約化、平等化、流動化經(jīng)濟、社會的發(fā)展變化思想的轉變——儒學復興1春秋3西漢4魏晉應運而生正統(tǒng)思想面臨挑戰(zhàn)2秦朝遭到打擊宋代理學興起5隋朝三教合歸儒6唐朝三教并行孔子創(chuàng)立儒學獨尊佛道盛行儒學的發(fā)展過程韓愈復興儒學思想的轉變——儒學復興

五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子……而天理幾乎滅矣?！獨W陽修《新五代史》

社會的動蕩不安造成人們對宗教信仰的渴求，道教、佛教相繼興盛發(fā)展。

——趙世瑜《文化發(fā)展歷程》

商人唯利是圖，社會上出現(xiàn)道德下滑的現(xiàn)象?！ぁぁと藗冏非筘敻坏挠⑸莩尴硎艿挠粩嗯蛎??！獙O學功《從商品經(jīng)濟的發(fā)展看理學的興起》為何復興儒學？（1）唐末以來社會動蕩，儒家

綱常受到巨大沖擊。（2）佛、道盛行，沖擊儒學正

統(tǒng)地位。（4）傳統(tǒng)儒學日益僵化，缺乏

創(chuàng)新與活力。（3）宋代商品經(jīng)濟發(fā)展，沖擊

倫理道德。社會意識是社會存在的反映思想的轉變——儒學復興

力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強調(diào)學術為現(xiàn)實服務，希望充分發(fā)揮儒學在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。目的維護封建統(tǒng)治思想的轉變——程朱理學宇宙觀宇宙觀，又稱世界觀。人們對世界（宇宙）的總的根本的看法。由于人們的社會地位不同，觀察問題的角度不同，形成的世界觀也不盡相同?！浴冬F(xiàn)代漢語詞典》人生觀人生觀，是對于人生目的和意義的根本看法，它決定著人們實踐活動的目標、人生道路的方向?！浴鞍俣劝倏啤狈椒ㄕ?，哲學術語，本義是指關于人們認識世界、改造世界的方法的理論?！浴鞍俣劝倏啤彼枷氲霓D變——程朱理學

宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性。其張之為三綱，其紀之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在！——朱熹《晦庵先生朱文公文集》

問：天道如何？曰：只是理。理便是天道也。且如說“皇天震怒”，終不是有人在上震怒，只是理如此。——程顥、程頤《河南程氏遺書》卷22上《伊川雜錄》宇宙觀——“理”是自然界和社會的根本原則思想的轉變——程朱理學

飲食，天理也。山珍海味，人欲也。夫妻，天理也。三妻四妾，人欲也。

——朱熹

雖是人欲，人欲中自有天理。

天理人欲，不容并立。天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。

——朱熹人生觀——存天理滅人欲

人欲是指那些超出社會道德規(guī)范的過度欲望。主張弘揚道德抑制人欲，反對違背道德原則過分追求利欲。如何看待“存天理、滅人欲”？思想的轉變——程朱理學

今日格一件，明日格一件，積習既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。

——《朱子語類》方法論——格物致知思想的轉變——程朱理學穿衣：要頸緊、腰緊、腳緊；說話：凡為人子弟必須低聲下氣，語言詳緩；讀書：要端正身體面對書冊，祥緩看字；飲食：在長輩面前，必須輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

——朱熹：《童蒙須知》儒學教育：將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》編成“四書”，并且加以注釋，作為儒學的基礎讀物。影響：從南宋后期起，程朱理學受到官方尊崇，在歷史上產(chǎn)生了深遠影響。思想的轉變——程朱理學影響積極：

注重氣節(jié)品德、自我節(jié)制、責任使命等塑造中華民族性格特征，適應了統(tǒng)治者維護封建統(tǒng)治的需要。消極：

用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。人生自古誰無死留取丹心照汗青餓死事小失節(jié)事大思想的轉變——文學發(fā)展宋詞元曲一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭?！兑患裘贰ぜt藕香殘玉簟秋》馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚。了卻君王天下事，贏得生前身后名?？蓱z白發(fā)生！——《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》思想的轉變——儒學復興材料

北宋的都城汴京、南宋的都城臨安以及建康、成都等都是人口達十萬以上的大城市……“新聲巧笑于柳陌花衢,按管調(diào)弦于茶坊酒肆(孟元老《東京夢錄·序》)”,民間的娛樂場所也需要大量的歌詞,士大夫的詞作便通過各種途徑流傳于民間。(葉夢得《避暑錄話》卷下)”——摘編自袁行霈《中國文學史》據(jù)史料并結合所學知識,指出宋詞興盛的主要原因。宋詞元曲新興市民階層工商業(yè)主伙計游民閑人進城農(nóng)民通俗的直觀的娛樂的

一定歷史時期的文化是一定歷史時期政治、經(jīng)濟狀況的反映。（社會存在決定社會意識）思想的轉變——藝術發(fā)展宋代重文輕武的國策，理學的興起