現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)

現(xiàn)代(xiàndài)建筑的另一種傳統(tǒng)一個(yīɡè)未竟的事業(yè)科林?

圣約翰?

威爾遜共三十五頁

現(xiàn)代建筑

現(xiàn)代主義建筑是指二十世紀(jì)中葉，在西方建筑界居主導(dǎo)地位的一種建筑思想。這種建筑的代表人物主張：建筑師要擺脫傳統(tǒng)建筑形式的束縛，大膽創(chuàng)造適應(yīng)于工業(yè)化社會(shèhuì)的條件、要求的嶄新建筑。因此具有鮮明的理性主義和激進(jìn)主義的色彩，又稱為現(xiàn)代派建筑。從60年代起有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑已經(jīng)過時，有人認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑基本原則仍然正確，但需修正補(bǔ)充。另一種傳統(tǒng)

在正統(tǒng)CIAM（國際現(xiàn)代(xiàndài)建筑協(xié)會）壓制下的一股抵抗力量，在抵抗運(yùn)動初期（1928年），以那些完完全全通過建筑來表達(dá)自己觀點(diǎn)與立場的建筑師為主。主要代表人物阿爾瓦?阿爾托、漢斯?沙隆、賴特等人。（扎哈、貝聿銘）共三十五頁現(xiàn)代建筑(jiànzhù)運(yùn)動（19世紀(jì)后期--20世紀(jì)20年代）根據(jù)使用和建造的決定原則的不同理性主義：恪守建造技術(shù)的格網(wǎng)規(guī)律功能主義：根據(jù)人在建筑使用之中的活動規(guī)律而形成的功能主義針對現(xiàn)代主義建筑歷史做出的一種修正，應(yīng)當(dāng)否定的并不是整個現(xiàn)代運(yùn)動主義，而是運(yùn)動中伴隨國際現(xiàn)代建筑協(xié)會（CIAM）和包豪斯等組織而形成的那些狹隘的思想觀念、忽視歷史規(guī)律的做法和扭曲現(xiàn)代主義運(yùn)動的教條，而這些錯誤觀念已經(jīng)混雜(hùnzá)在當(dāng)今的常識之中。共三十五頁前言(qiányán)戲劇化的人生：這位偉大的人物似乎喜歡住進(jìn)根據(jù)被他成功打壓的“另一種傳統(tǒng)”理念所設(shè)計(jì)的建筑物里面。（艾琳?格雷海濱小住宅）建筑歷史的事實(shí)：那些不斷引發(fā)(yǐnfā)爭論的文字對于建筑設(shè)計(jì)實(shí)踐者有一種無法形容的巨大影響力，在繪畫或歌劇領(lǐng)域的歷史中，有哪一個專業(yè)有過一篇什么宣言之類的文章同柯布西耶的《走向新建筑》那樣對本專業(yè)產(chǎn)生如此強(qiáng)大的影響力？更令人稱奇的地方在于很多建筑理論的重要文獻(xiàn)都是出自一些從來沒建造過什么實(shí)際建筑物的年輕人之手。為什么西方盛產(chǎn)建筑理論而我國古代、近代“難產(chǎn)”？那些能夠在形式上不斷創(chuàng)新的建筑師被追捧為我們這個時代的大師。

別度高、與眾不同、標(biāo)志性。（p20）相比大部分國內(nèi)知名建筑師還是不追風(fēng)的。共三十五頁

第一部分：錯誤出在哪里正統(tǒng)現(xiàn)代主義發(fā)展的經(jīng)過，主導(dǎo)思想的形成第二部分：理論

建筑因?yàn)榫唧w的需求而產(chǎn)生，建筑必須為這個需求而服務(wù)，如果把建筑當(dāng)做純藝術(shù)(yìshù)的一部分則是對建筑的錯誤認(rèn)識。第三部分：案例分析共三十五頁第一部分：歷史背景錯誤(cuòwù)出在哪里

本書目的：并不是那個時代的理性化有錯誤，錯誤在于理性化不夠深入......現(xiàn)在這個(zhège)階段就是試圖讓理性化的方法不僅僅停留在技術(shù)層面，而是深入到人性的和心理的那一層面。瑞士拉薩拉茲的戰(zhàn)役和所有的革命運(yùn)動一樣，建筑革命也是以滿腔熱忱開始，以某種獨(dú)裁制度收場。----阿爾瓦?阿爾托一戰(zhàn)之后的10年出現(xiàn)了很多富于變化的建筑形式、對立爭論在此之前的復(fù)古主義、折中主義表現(xiàn)主義、風(fēng)格派、新客觀藝術(shù)、構(gòu)成派、有機(jī)學(xué)派、純粹派的理性主義......共三十五頁1928年CIAM成立(chénglì)柯布西耶：主導(dǎo)思想、起草大會議程、設(shè)定所討論的問題(wèntí)甚至在事前差不多把大會的結(jié)論已經(jīng)準(zhǔn)備好大會涉及討論的六個問題

現(xiàn)代技術(shù)及其影響標(biāo)準(zhǔn)化經(jīng)濟(jì)城市規(guī)劃教育實(shí)現(xiàn)手段：建筑政府與技術(shù)相關(guān)沒有討論建筑美學(xué)問題共三十五頁當(dāng)時柯布西耶提交給各政府有關(guān)各類城市規(guī)劃的提案，坦白承認(rèn)，必須借助統(tǒng)治層才能實(shí)現(xiàn)這些城市的規(guī)劃設(shè)計(jì)，自己也打定主意盡一切努力追逐權(quán)利來實(shí)現(xiàn)自己的構(gòu)想。（表象空間、空間的表象、空間實(shí)踐）現(xiàn)在回頭在看這些話，你會覺得不安(bùān)。這張“張開的手”隨時會變成一個緊握的拳頭。行動主義：一方面倡導(dǎo)滿足人類生存最低基本需求，另一方面則把城市分割成“四大功能區(qū)”。重復(fù)著工業(yè)生產(chǎn)的模式。共三十五頁主導(dǎo)思想(sīxiǎng)的形成政治方面：組織形式--代表大會，通過出版、展覽等手段干預(yù)抗議、引導(dǎo)民眾表達(dá)意見，采取聯(lián)合統(tǒng)一的行動，并肩前進(jìn)。哲學(xué)方面：生硬地套用笛卡爾的思想方法--將要研究的復(fù)雜問題，盡量分解(fēnjiě)為多個比較簡單的小問題，一個一個地分開解決，方便掌握、處理，也可以回避矛盾。建筑方面：以新建筑五點(diǎn)作為固有的出發(fā)點(diǎn)，來探討鋼材和混凝土給建筑帶來的新技術(shù)問題和潛力。共三十五頁笛卡爾理性主義(lǐxìnɡzhǔyì)、德國的新客觀主義、“功能主義”強(qiáng)硬派大會的目的(mùdì)：爭取在建筑根本原則之上取得一個比較一致的觀點(diǎn)功能主義強(qiáng)硬派：邁耶、斯坦、施密特、盧卡特----堅(jiān)信共產(chǎn)主義，追求解決“絕大多數(shù)人所面臨的問題”，重點(diǎn)放在工業(yè)化和標(biāo)準(zhǔn)化

為工地上的工人制定一套清晰明確的工作手冊

命令取代參與

共三十五頁笛卡爾方法論的癡迷：把問題分解成彼此(bǐcǐ)相分離的次一級的問題藝術(shù)作品沒有不具備系統(tǒng)性質(zhì)的。----《新精神》第一期另一方面：房子必須與街道徹底的分離----實(shí)際上等于把城市毀掉艾哈邁達(dá)巴德的磨坊主聯(lián)合會會館立面分析圖建筑中的不同(bùtónɡ)元素（結(jié)構(gòu)、外墻、遮陽）組成比整體低一層次的各自獨(dú)立的體系，整個建筑在視覺上的生動性就來自這些不同(bùtónɡ)元素疊加在一起的整體效果呢共三十五頁對笛卡爾機(jī)械論的一系列概念的癡迷導(dǎo)致柯布西耶對機(jī)器“情有獨(dú)鐘”我們是生活在一個機(jī)器文明時代，眼睛(yǎnjing)是“崇拜的機(jī)器”、藝術(shù)作品是“令人感動的機(jī)器”、房子是“居住的機(jī)器”這種機(jī)械論的分析方法在根本上和古典時期的目的論主張水火不容，目的論所重視的是追求事物目的的充分體現(xiàn)，并不是手段的完美。把建筑當(dāng)成是一種先驗(yàn)的事先設(shè)定的語言，把與時間、場合毫無關(guān)系的幾何形狀強(qiáng)加在復(fù)雜的人類社會之上，這種觀念的追求目標(biāo)是雨果?哈靈反對的-----用理解事物的復(fù)雜性來取代理性主義，用參與取代命令由于事物自身的演變，或者運(yùn)行規(guī)律而形成的形態(tài)。共三十五頁

古根海姆博物館，螺旋形來自(láizì)于博物館“觀賞流線”的新舉創(chuàng)

共三十五頁對陽光(yángguāng)的看法：哈靈：陽光是一個含蓄的、不停地改變著的媒介，他使得人們的各種活動不分時間、不分季節(jié)地融入其中，充滿活力。柯布西耶：陽光是一種機(jī)械裝置，他讓物體的幾何形態(tài)得以呈現(xiàn)出來。自由里面的最大副產(chǎn)品是它可以最大限度地從外墻引進(jìn)陽光。一個房間最好的光線來自哪個方向？伽爾考農(nóng)場(nóngchǎng)光明農(nóng)場（未建）共三十五頁國際式風(fēng)格的發(fā)明（菲利蒲?約翰遜亨利(hēnglì)?羅素?西契柯）

格羅皮烏斯、布勞耶、密斯威爾遜：從國際現(xiàn)代(xiàndài)建筑協(xié)會衍生出來的日益嚴(yán)重的癱瘓狀態(tài)的下一個階段來自完全不同的病因。作為一個樣式，需要有一個常規(guī)的描述

第一條原則要求體積“相對應(yīng)與重量和實(shí)體”第二條規(guī)則要求規(guī)則性，“相對應(yīng)與對稱”第三條規(guī)則要求“避免后添加的裝飾”第四條規(guī)則表明“引用過去的那些象征性表現(xiàn)手段已經(jīng)沒有必要了”實(shí)質(zhì)：包豪斯教學(xué)大綱取消建筑歷史的翻版意義：集中研究風(fēng)格問題，除了風(fēng)格再無其他格羅皮烏斯、布勞耶、密斯得以到美國任教，而柯布西耶沒有了競爭對手共三十五頁后現(xiàn)代主義的誕生(dànshēng)：第一條原則要求“重量”而不是體積第二條原則要求左右對稱而不是規(guī)則第三條規(guī)則要求回歸裝飾第四條規(guī)則突出象征性表現(xiàn)諷刺他們在制定原則是根本沒花時間和精力，唯一理由就是美學(xué)上的厭倦，單純的追求所謂風(fēng)格的狹隘1994年這本書可以看做是對當(dāng)時歷史復(fù)古主義的駁斥，在此前的20年里現(xiàn)代主義正遭受著不同流派(liúpài)的抨擊，包括后現(xiàn)代主義共三十五頁標(biāo)準(zhǔn)化并不意味著所有的房屋都一模一樣，而主要是作為一種生產(chǎn)靈活體系的手段，以適應(yīng)各種家庭對不同房屋的需求，適應(yīng)不同地形、不同朝向(cháoxiànɡ)、不同景色等等。純粹主義的主題芬蘭傳統(tǒng)(chuántǒng)的卡累利阿地區(qū)風(fēng)格流動空間自由靈活連續(xù)性富有舒適感共三十五頁第二部分(bùfen)：理論古典理論和美學(xué)的謬誤正是在不斷的變化中，事物才獲得安定-----赫拉克利特“藝術(shù)”的角色“功能”的角色對立？相互融合？西方文化建筑理論的起源：古希臘人所提出的一些基本原則為基礎(chǔ)，經(jīng)過羅馬人、中世紀(jì)的學(xué)者及文藝復(fù)興(wényìfùxīng)時期學(xué)者型建筑師們的努力形成這個古典建筑理論。共三十五頁1、亞里士多德劃分的兩種藝術(shù)：純藝術(shù)：服務(wù)于作品本身實(shí)用藝術(shù)：服務(wù)于作品以外的其他事物2、古希臘人善用大大小小的神來代表世界上的基本(jīběn)元素和人類感情普羅米修斯--智慧之神阿波羅--太陽神藝術(shù)之母--記憶女神謨涅摩敘涅古希臘人很少在自己的文字里提及建筑，那九位主司藝術(shù)的繆斯女神沒有一個和建筑有關(guān)。建筑是實(shí)用藝術(shù)的一種。一件事物的意義在于它能夠正常發(fā)揮它的功能----亞里士多德3、telos（目的）的概念：任何被創(chuàng)造出來的物體都有其固有的、特定的目的性，而這種物體的目的性得到實(shí)現(xiàn)的過程中讓它的潛能獲得釋放，這股力量就是推動自然和人類活動前進(jìn)的動力。古典理論最重要的一點(diǎn)：有一個明確的終極目的共三十五頁圓形露天劇場的形成(xíngchéng)？公共表演，人們就會圍觀，而后來的人則被迫站到他們能找到的東西上面(shàngmiɑn)，以越過前排的頭頂看表演：他們可能是站在桶上，可能站在車上，或者隨便臨時搭建的臺子上，這樣最終形成一個碗型空間，把這個碗型的形狀用建筑的形式固定下來，就自然成了我們看到的圓形露天劇場----建筑形式共三十五頁古典建筑的定義：古典時期建筑設(shè)計(jì)遵循一條嚴(yán)格的線性次序，就是從發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)需要達(dá)到的目的開始，創(chuàng)造出與之相適用的形狀，最后以技術(shù)手段加以渲染，使得(shǐde)整個構(gòu)想得以實(shí)現(xiàn)。建筑構(gòu)造---物質(zhì)原因五柱式----神廟，墳?zāi)沟某绨輬A頂，穹頂，拱頂----容納更多的人共三十五頁建筑(jiànzhù)美學(xué)古希臘：滿足目的就是美18世紀(jì)康德發(fā)明了抽象概念“美學(xué)”如何定義(dìngyì)一件藝術(shù)品的精華？無目的地合乎目的性追求目的在于“崇高性”---藐視一切（藝術(shù)的目的性）范疇的劃分：一方面建筑藝術(shù)或建筑學(xué)另一方面建造追求建筑藝術(shù)的人變成單為藝術(shù)而藝術(shù)風(fēng)格大戰(zhàn)建筑藝術(shù)教學(xué)從工匠作坊美術(shù)學(xué)院的畫室里巴黎美術(shù)學(xué)院的教學(xué)模式（崇高的抽象美學(xué)）共三十五頁另一種觀點(diǎn)：建筑(jiànzhù)是一門使實(shí)用藝術(shù)把建筑看作是一個物體（屬于永恒的苦思冥想(kǔsīmíngxiǎng)創(chuàng)作出來的一個美觀的物體）或者把建筑看作一個人們的活動提供場所的大舞臺，人們在其中從事工作，享受人生，使各種活動成為可能；建筑當(dāng)然需要考慮到從外部觀看的效果，但是最為重要的是人們能夠進(jìn)入內(nèi)部，體驗(yàn)這個真實(shí)物體的存在，適用其中的陽光和動用所有感官（觸覺、嗅覺和聽覺），把建筑當(dāng)作一個供人們活動的平臺。靜止的視覺空間變?yōu)槿藗兓顒拥膱鏊?，單純的時間變成了歡慶的時刻。共三十五頁另一種(yīzhǒnɡ)觀點(diǎn)：建筑是一門使實(shí)用藝術(shù)兩種傳統(tǒng)的比較：柯布西耶：建筑形式根本不用不著研究、去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗鼈兌家呀?jīng)存在自己(zìjǐ)的腦子里。純粹的幾何形狀，加上決定框架結(jié)構(gòu)的技術(shù)，再加上早在1926年他就頒布的新建筑五點(diǎn)，這些足可以一勞永逸的解決一切建筑問題哈靈：我們必須具體問題具體分析，讓所涉及的建筑自己找到自己最終的形式柯布西耶：新建筑五點(diǎn)實(shí)用性是短暫的而精神物質(zhì)是永恒的外到內(nèi)阿爾瓦：我們不能去創(chuàng)造一個新形式卻沒有相應(yīng)的新內(nèi)容內(nèi)到外共三十五頁建筑的定義：建筑及不是美學(xué)上的玩具，也不是生活必須的仆人，而是一種理想方式的具體體現(xiàn)，只有在追求這種遠(yuǎn)大理想的過程中，才會發(fā)現(xiàn)建筑的真正源泉。建筑知識為人類的活動搭建(dājiàn)一個舞臺，在那里人們的行為和慶典得以發(fā)生，那是讓人們的活動真實(shí)上演的一個劇場。如果不帶著生產(chǎn)的觀點(diǎn)去面對場所，那么人們就只是觀光客，只是主觀的、感性地享受場所的觀光者而已。現(xiàn)代建筑的另一種傳統(tǒng)的建筑師們所做出的最主要的貢獻(xiàn)就在于，他們挽救了建筑的目的性和功能這一功能這一概念，說明了建筑功能不僅僅是指簡單的用途而已，也不等同于功能主義。共三十五頁另一種秩序：

建筑中的某一種風(fēng)格(fēnggé)只能夠完美的變現(xiàn)某些功能......要想在一定程度上解決所有的功能問題，一種建筑風(fēng)格(fēnggé)的完美就必然遭到破壞。

我們必須了解每一項(xiàng)具體的建筑的特殊要求，我們不能指望一勞永逸地建立起一個系統(tǒng)，我們必須一次次的從頭開始。

達(dá)姆施塔特學(xué)校(xuéxiào)1951漢斯?沙隆共三十五頁形式特點(diǎn)不同朝向不同教室和進(jìn)緊鄰(jǐnlín)的開敞空間的關(guān)系不同交通流線--走廊--鄉(xiāng)村小路--有動有靜--有窄有寬--內(nèi)外開放-操場相連共三十五頁寬敞的室內(nèi)和室外走廊，充分考慮到孩子的活潑好動的天性，打破傳統(tǒng)學(xué)校筆直漫長(màncháng)枯燥的走廊形象，采用奔跑式的動感流線型設(shè)計(jì)，讓孩子的課間活動變得更生動有趣共三十五頁另一種傳統(tǒng)所關(guān)心的的內(nèi)容還包括：隨著服務(wù)手段在范圍上的不斷擴(kuò)展，建筑所服對象的范圍也隨之在不斷地?cái)U(kuò)大。建筑物絕不會被當(dāng)做一種孤立的視覺對象。一個(yīɡè)針對具體地段、坡度環(huán)境、鄰里關(guān)系、朝向和氣候等因素做出的設(shè)計(jì)，會在每一個(yīɡè)元素的形式上和平面布局上以極其實(shí)用的方式有所反應(yīng)。但是與此同時，其中的歷史感、建筑用地本身的靈魂都體現(xiàn)在設(shè)計(jì)當(dāng)中有一種詩一般的感覺。建筑與環(huán)境密不可分的這個特征有兩點(diǎn)值得注意的地方：1、它證明了一個建筑設(shè)計(jì)的靈感的確是來自對某一種生活方式的追求。2、重要的不是建筑在剛剛建成的時候是什么樣子，而是在建成30年以后它會是什么樣子。共三十五頁第三部分(bùfen)：案例分析馬爾市政廳競賽這一類設(shè)計(jì)無論在平面上，還是在立面上，甚至在表面處理都嚴(yán)格遵守方格網(wǎng)的控制，一個立方體和另一立方體只有體積上的差別。在總平面上看不出他們對周邊環(huán)境表現(xiàn)(biǎoxiàn)出任何敏感性。一個城市是反映社會結(jié)構(gòu)的一面鏡子，他讓人看清楚了那些讓城市的生命得以延續(xù)的力量。給與任務(wù)書中的每一個主要部門一個自己的身份，這個五個部門中的每一個都是獨(dú)立的元素，然后按照放射形狀排列，形成一個五個手指向著掌心一樣，掌心位置對應(yīng)著公共入口。建筑的最高點(diǎn)是工作餐廳，可以俯視整個小鎮(zhèn)。