2024年滬教新版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2024年滬教新版選擇性必修3歷史下冊階段測試試卷715考試試卷考試范圍：全部知識點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、美國歷史研究學(xué)者梁茂信認(rèn)為，美國是一個(gè)人種和文化的大熔爐。在獨(dú)立戰(zhàn)爭前，北美殖民地的人種不包括A.開拓殖民地的歐洲白人殖民者B.被販賣為奴的非洲黑人C.幾乎種族滅絕的原住民印第安人D.漂洋過海的亞洲黃種人2、改革開放以來，海外華人群體中新移民的數(shù)量迅速增長，“海歸派”“海鷗族”等成為熱詞。中國政府鼓勵(lì)和吸引海外華僑華人人才以多種形式報(bào)國，1993年，“回國服務(wù)”的口號正式更改為“為國服務(wù)”。這一變化主要表明A.國內(nèi)技術(shù)人才增長較快B.新移民的愛國熱情高漲C.跨國移民潮流發(fā)展迅速D.政府人才政策出現(xiàn)轉(zhuǎn)折3、下圖是清代廣州畫家關(guān)聯(lián)昌19世紀(jì)中后期所作系列畫之一。該畫作采用水粉顏料；以精確的景物結(jié)構(gòu)；明麗的色彩為主要特征，形象的表達(dá)了中國人一生的各個(gè)階段。據(jù)此可知。

圖《中國人的一生:就學(xué)》A.中國傳統(tǒng)文人畫不斷發(fā)展B.中國傳統(tǒng)教育向近代轉(zhuǎn)型C.該繪畫是中西合璧的產(chǎn)物D.傳統(tǒng)水墨畫注重形神兼?zhèn)?、聯(lián)合國教科文組織先后增加了線性文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、記憶遺產(chǎn)三種遺產(chǎn)項(xiàng)目作為世界文化遺產(chǎn)的延伸。我國有多項(xiàng)遺產(chǎn)列入，如下表，這一做法。遺產(chǎn)種類中國入選的典型代表線性文化遺產(chǎn)絲綢之路、大運(yùn)河非物質(zhì)文化遺產(chǎn)昆曲、龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝記憶遺產(chǎn)清代科舉大金榜、《本草綱目》、南京大屠殺檔案、甲骨文

A.體現(xiàn)了中國文化領(lǐng)先世界B.維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性C.提升了文化遺產(chǎn)的真實(shí)性D.展現(xiàn)了中國保護(hù)文化遺產(chǎn)的堅(jiān)定性5、19世紀(jì)中后期；大批華工被販賣至澳大利亞墨爾本開采金礦，金礦開采完畢后，由于遭受歧視，很多窮苦的華工只能蝸居在唐人街里，以種菜；做家具、做廚師等方式來謀生，那些巧奪天工的中式家具以及中式餐館里的可口飯菜，成功地吸引了外國人的眼球。這些華工。

①推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展②提升了中國的國際政治地位。

③融入了當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕鼙Ａ艉蛡鞑チ酥腥A傳統(tǒng)文化A.①②B.②③C.①④D.②④6、下圖是2017年美國移民來源分布圖。對圖中信息理解正確的是（）

A.移民主要來源地是亞洲B.移民使美國文化多元化C.美國社會民族關(guān)系和諧D.地理位置決定移民數(shù)量7、古代中國人口遷徙的總趨勢是由人口稀少的荒漠草原向黃河流域遷移，由黃河流域遷入長江流域、珠江流域。明清時(shí)期出現(xiàn)了從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)，由內(nèi)地人門向邊疆遷移的反轉(zhuǎn)，出現(xiàn)這一變化的主要原因是（）A.自然環(huán)境的變遷B.區(qū)域分工的出現(xiàn)C.人口政策的調(diào)整D.高產(chǎn)作物的傳入8、唐代吳道子《送子天王圖》（局部），描寫佛教始祖釋迦牟尼降生以后，他的父親凈飯王和母親摩耶夫人抱著他去朝拜大自在天神廟，諸神向他禮拜的故事。從文化交流的角度看，該圖反映了（）

A.印度美術(shù)的浪漫主義風(fēng)格B.佛教在唐代居于主導(dǎo)地位C.佛教中國化的形態(tài)已完成D.佛教與道教的排斥與交融9、以下所示為某中學(xué)校園宣傳欄的內(nèi)容。這體現(xiàn)的共同思想是（）。福建名人名言錄（節(jié)選）

林則徐：茍利國家生死以；豈因禍福避趨之。

嚴(yán)復(fù)：天下理之最明而勢所必至者；如今日中國不變法則必亡是己。

陳嘉庚：應(yīng)該廣泛地團(tuán)結(jié)和組織歸僑、僑眷和華僑，加強(qiáng)社會主義教育，進(jìn)一步鼓勵(lì)他們參加祖國建設(shè)事業(yè)

A.民族團(tuán)結(jié)B.政治變革C.實(shí)業(yè)救國D.愛國主義評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)10、史實(shí)：荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評卷人得分三、材料分析題(共6題，共12分)11、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。材料來源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國；國之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物。

《論語·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過幾千年的滄桑歲月，把我國56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國理政》（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識，分析中華文化的特點(diǎn)和源遠(yuǎn)流長的原因。12、（近現(xiàn)代音樂）

材料一民國的流行歌曲，最早可追溯到清末民初的學(xué)堂“樂歌”。辛亥革命時(shí)期，廣大有識之士積極倡導(dǎo)對音樂進(jìn)行改良，主張以西樂為本改良中樂，希望在社會、學(xué)校、家庭中全面普及音樂教育。除了學(xué)堂樂歌，當(dāng)時(shí)還有大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)，如《夜上?！烦氖歉枧臒o奈和覺醒，《金絲鳥》唱出被束縛女性的苦惱，《賣報(bào)歌》唱的是報(bào)童生活，《得不到的愛情》唱的是愛情的追尋。左翼音樂家以民族危機(jī)為題材創(chuàng)作了《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國流行音樂的另一道風(fēng)景線。上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂場所為流行歌曲提供了發(fā)展空間。那時(shí)的上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會，是中國的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的“十里洋場”，以其獨(dú)特的社會條件，促進(jìn)了民國時(shí)期流行樂的繁榮?！幾杂褥o波《中國流行音樂簡史》等材料二二戰(zhàn)后初期美國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，兩極對峙格局下政治氣氛緊張，這一時(shí)期青少年群體物質(zhì)生活條件富足，思想上感到空虛壓抑。搖滾樂契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理，他們通過搖滾樂表達(dá)感情、交流思想。搖滾樂是黑人音樂家的“節(jié)奏和布魯斯”與美國白人的“鄉(xiāng)村和西部音樂”的融合，其對黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動中，很多白人青年與美國黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由。20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭不斷升級，美國國內(nèi)對于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門》透露出一代人對于和平的向往和渴望。因此搖滾樂一度成為自由、平等與愛的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國的價(jià)值觀。但與此同時(shí)搖滾樂在一些范圍之內(nèi)也成為一種迷亂躁動的象征，如迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力?！幾詶钏固埂睹绹鴵u滾樂的興起與社會影響》等（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識；分析中國近代流行音樂出現(xiàn)和發(fā)展的原因。

（2）結(jié)合材料一、二，指出美國搖滾樂的特點(diǎn)。并結(jié)合所學(xué)知識，分析二戰(zhàn)后美國搖滾樂流行的影響。13、中華傳統(tǒng)文化是中華民族綿延與發(fā)展的根系所在,其傳承與踐行社會主義核心價(jià)值觀息息相關(guān),而"禮"文化是其中重要的組成部分.閱讀下列材料：

材料一他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核，“對中國文化而言，是承先后后的一大開創(chuàng).”禮樂的推行對個(gè)體而言,是為了道德的完善,成為仁德之人；對群體而言，是為了“愛人”，和諧人與人之間的關(guān)系?！w玉敏《以“仁”釋禮，援“仁”入樂》材料二宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于“天理”.具有濃厚宗教性的“禮”與統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的“天命信仰”,“王權(quán)神授”相結(jié)合,同時(shí)也就上升為論證君主專制的合理性，從精神上對人們進(jìn)行思想控制的官方意識形態(tài)?！Y傳光《略論中國古代社會的“禮治”秩序》材料三近代以來,一些人認(rèn)為中國的落后主要源于以"禮"為核心的中華傳統(tǒng)文化的保守,并為此發(fā)起了批判舊文化的運(yùn)動.但對傳統(tǒng)文化"棄"之過激而“揚(yáng)”之不足，從文化與民族的關(guān)系看，禮儀是一個(gè)民族最具代表性的東西。借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒。——郭瑞民《中國的禮儀文化》請回答：

（1）據(jù)材料一；指出孔子是如何豐富“禮”內(nèi)涵的？歸納“禮”的價(jià)值追求。

（2）材料二中的宋明理學(xué)家是如何解釋“禮”的？這樣解釋的目的是什么？

（3）據(jù)材料三；指出20世紀(jì)初“批判舊文化的運(yùn)動”是什么？作者認(rèn)為它存在什么局限？

（4）“禮”文化是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，結(jié)合材料三，指出我們應(yīng)該怎樣做才能使中華傳統(tǒng)文化不被“淹沒”？14、閱讀材料；回答問題。

材料一在古代；戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)，也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線，導(dǎo)致不同區(qū)域間聯(lián)系的加強(qiáng)，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、文化的大交流與大融合。

材料二然而；蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點(diǎn)和主張。這一點(diǎn)極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)?？梢哉f，沒有蒙古西征對歐洲教皇和封建的沉重打擊，歐洲社會很難跨入文藝復(fù)興。13世紀(jì)蒙古西征，14世紀(jì)就開始文藝復(fù)興，兩者有著明顯的邏輯關(guān)系。

（1）根據(jù)材料一；說出古代戰(zhàn)爭與征服的影響。舉例說明。

（2）根據(jù)材料二，蒙古西征產(chǎn)生了怎樣的影響？15、閱讀材料，完成下列要求。材料一子路問君子.子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园舶傩?，修己以安百姓，堯、舜其猶病諸！”材料二“經(jīng)世”一詞的含義，學(xué)者說法不一，如章太炎認(rèn)為應(yīng)解作“紀(jì)年”；梁啟超則以濟(jì)世致用之義視之，他出任湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂總教習(xí)，為諸生訂立學(xué)約十條，其中第九條即為“經(jīng)世”，并解釋道：“莊生曰《春秋》經(jīng)世，先王之志”，凡學(xué)焉而不足為世用者，皆謂之俗學(xué)可也，”查“經(jīng)世”一詞，歷史上也有用為“入世”的同義詞，以與佛教“出世”觀念相區(qū)別，如南宋陸九淵謂：“儒者雖至于無聲無臭、無方無體，皆主于經(jīng)世；釋氏雖盡未來際普度之，皆主于出世?！惫式缹W(xué)者有認(rèn)為莊子之言是“由道家出世的觀點(diǎn)，反襯出儒家的入世精神”?！浴度寮业慕?jīng)世之學(xué)及其意義》

(1)依據(jù)材料一；概括孔子“君子說”的基本內(nèi)涵。

(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，以具體史實(shí)論證“儒家的入世精神”。16、本題包括A；B兩題；請任選題作答。

A閱讀材料，完成下列要求。材料中國傳統(tǒng)村落作為一種不可再生遺產(chǎn)，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“綜合體”，是中華民族的寶貴財(cái)富。

豫讓祠赤橋村古槐樹赤橋村是一座擁有2500年歷史的古村落，位于山西省太原市晉源區(qū)。2019年被列入第五批中國傳統(tǒng)村落名錄。村子因橋而名，橋則因人而名。其人名日豫讓，春秋時(shí)期晉國正卿智伯的家臣。公元前453年，智伯兵敗身亡，豫讓為給主公報(bào)仇，謀刺趙襄子未遂，他拔劍自刎，傳說他一腔熱血使渠水泛紅，橋面盡赤。百姓感念其忠肝義膽，改村名為赤橋村。在赤橋村還生長著13棵千年古樹。這13棵古樹，除了槐樹的自然屬性外，還具有一種社會屬性，名日“社樹”。據(jù)《周禮》記載：“二十五家為社，各樹其土所宜之木。”這樹便成了社區(qū)的邊界，人們在樹下乘涼、議事、祭祀，形成了禮制社會最初的模樣。赤橋村108姓的融合共存，造就了赤橋村的繁榮，讓“和而不同”的鄉(xiāng)風(fēng)理念開枝散葉?！幾浴秶覛v史文化名城研究中心歷史街區(qū)調(diào)研——山西省太原市赤橋村》

請根據(jù)材料整體或任意選取一點(diǎn)；圍繞“觀中華古村探文化內(nèi)涵”這一主題，自擬論題并加以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)密）

B．閱讀材料，完成下列要求。材料“全球史觀”模式提倡要把傳統(tǒng)的以國別為基礎(chǔ)的世界史“全球化”，要以恰當(dāng)?shù)姆绞桨褌€(gè)別的文化、帝國、區(qū)域與民族國家描述為一個(gè)整體系統(tǒng)的組成部分。以下是某國根據(jù)這一模式頒行的歷史教學(xué)國家標(biāo)準(zhǔn)中的“世界史”課程，共分為十個(gè)章節(jié)。。時(shí)代1：人類社會的開端

時(shí)代2：早期文明與農(nóng)耕民族的出現(xiàn)，公元前4000-公元前1000年

時(shí)代3：古典傳統(tǒng)、主要宗教和大帝國，公元前1000年一公元300年

時(shí)代4：交流與相遇區(qū)域的擴(kuò)展，公元300-1000年

時(shí)代5：深化的半球互動，公元1000-1500車

時(shí)代6：第一次全球化時(shí)代的出現(xiàn)，公元1450-1770年

時(shí)代7：革命的年代，公元1750-1914年

時(shí)代8：危機(jī)與成就的半個(gè)世紀(jì)，公元1900-1945年

時(shí)代9：希望與矛盾，20世紀(jì)的后半葉（1945年以來）

終章：超越時(shí)代的世界史——摘編自孟鐘捷等《全球化進(jìn)程中的歷史教育：亞歐教科書敘事特征比較》

請圍繞“文明的交流與傳播”這一主題，結(jié)合材料整體或任意選取一個(gè)“時(shí)代”，對材料中的觀點(diǎn)予以論證。（要求：寫出所選取的時(shí)代，觀點(diǎn)明確，史實(shí)準(zhǔn)確，論證充分，表述清晰）評卷人得分四、論述題(共3題，共24分)17、閱讀材料,完成下列要求。

材料英國歷史學(xué)家湯因比曾說,在近六千年的人類歷史上,出現(xiàn)過26種文化形態(tài),其中包括四大文明古國的文化體系,即中國古代文化,印度文化,巴比倫文化,古埃及文化,但在這些文化形態(tài)中,只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展且從未中斷過的文化,這就是中國傳統(tǒng)文化。崇尚統(tǒng)一,維護(hù)多民族國家共同利益是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征,我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周,地域雖然不十分廣大,且政治上實(shí)行分封諸侯的分權(quán)制,但名義畢競是三個(gè)擁有”天下共主”的統(tǒng)一王朝,只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面,而古代政治家、思想家所向往和逸求的則是國家統(tǒng)一,法度統(tǒng)一的理想社會以人為本,重人倫,重道德,導(dǎo)君愛民是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn)人文主義或人本主義向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色,所謂以人為本,就是將人作為考感一切問題的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,肯定天地之間人為貴、人為萬物之靈的思想?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)文化的特點(diǎn)》選取材料中有關(guān)中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特點(diǎn),并結(jié)合所學(xué)知識予以闡釋。（要求:特點(diǎn)表述明確,史實(shí)充分,表述清楚。）18、“協(xié)和萬邦”是中華傳統(tǒng)文化始終秉持和踐行的人文取向和價(jià)值理念。閱讀材料，問答問題。材料一克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?？嗣骺〉?，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍。?——《尚書堯典》“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬邦，四海一家”，追求天下大同，對和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民從苦難中走過來，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益，推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛好和平發(fā)展的國家和人民的訴求，彰顯了中國胸懷天下以及在全球安全問題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。材料二“全球安全倡議引領(lǐng)世界和平發(fā)展”：中華民族一直崇尚“協(xié)和萬邦，四海一家”，追求天下大同，對和平的向往根植于中華文明的深厚土壤。近代以來，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民從苦難中走過來，深知和平與發(fā)展的珍貴。新中國成立后，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，提出并倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，堅(jiān)定維護(hù)廣大發(fā)展中國家利益，推動建立公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，為國家發(fā)展?fàn)I造了良好外部環(huán)境，也促進(jìn)世界持久和平、共同繁榮。2022年4月21日，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇2022年年會開幕式上提出全球安全倡議，堅(jiān)持共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全觀，契合現(xiàn)實(shí)需要，符合愛好和平發(fā)展的國家和人民的訴求，彰顯了中國胸懷天下以及在全球安全問題上強(qiáng)烈的歷史擔(dān)當(dāng)。

(1)閱讀材料一；簡述堯所倡導(dǎo)的“協(xié)和萬邦”的內(nèi)涵。西周末年太史伯對“和”文化作了怎樣的闡述。

(2)美國前國務(wù)卿基辛格在《世界秩序》一書中感嘆：“在每一個(gè)時(shí)代，政治家們都嘗試著尋求和平，然而和平總是地區(qū)性秩序，從未能建立在全球的基礎(chǔ)上?！遍喿x材料三結(jié)合所學(xué),以“立足中國‘和’文化構(gòu)建世界和平”為題回應(yīng)“基辛格感嘆”。(要求：層次清晰；史實(shí)準(zhǔn)確；邏輯嚴(yán)密；表述通暢)19、博物館會根據(jù)藏品的時(shí)代特征；地區(qū)聯(lián)系、功能特征、審美價(jià)值等因素組合藏品進(jìn)行特展；比如故宮鐘表展“鐘鳴盛世”，希臘文物展“愛琴遺珍”。下圖是六件文物，請你根據(jù)文物的特點(diǎn)，任選三件文物，組成一個(gè)展覽并為展覽撰寫一篇主題介紹（包含展覽主題、藏品時(shí)代背景、相互聯(lián)系等）。

評卷人得分五、簡答題(共3題，共6分)20、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀(jì)中后期，英語已擴(kuò)展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。21、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。22、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、D【分析】【分析】

【詳解】

依據(jù)所學(xué)知識可知，亞洲黃種人是19世紀(jì)中期才開始進(jìn)入美洲的，D項(xiàng)符合題意；新航路開辟后，歐洲白人殖民者大量涌入美洲，屬于獨(dú)立戰(zhàn)爭前已經(jīng)在北美殖民地的人種，A項(xiàng)不符合題意；16世紀(jì)以后，為解決屠殺印第安人帶來的勞動力不足問題，非洲黑人被販賣到美洲，在獨(dú)立戰(zhàn)爭前已經(jīng)大量存在于北美殖民地，B項(xiàng)不符合題意；印第安人是北美的原住民，在北美成為殖民地以前已經(jīng)生活在北美了，C項(xiàng)不符合題意。2、C【分析】【詳解】

““海歸派”“海鷗族”等成為熱詞。中國政府鼓勵(lì)和吸引海外華僑華人人才以多種形式報(bào)國”說明跨國移民潮流發(fā)展迅速，C正確；A、B和D與材料主旨不符合。3、C【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)材料“該畫作采用水粉顏料，以精確的景物結(jié)構(gòu)、明麗的色彩為主要特征，形象的表達(dá)了中國人一生的各個(gè)階段”，并結(jié)合所學(xué)可知，此繪畫是水彩畫，其構(gòu)圖、透視是西式的，精確的景物結(jié)構(gòu)、明麗的色彩，可見畫家曾研習(xí)過素描和色彩。但那酷似工筆畫的線描、勾勒和渲染，畫得呆扳的人物，以及選擇的繪畫主題，又分明是中國畫的東西，所以是近代時(shí)代背景下中西合璧的產(chǎn)物，故C項(xiàng)正確；傳統(tǒng)文人畫強(qiáng)調(diào)意境，融書法、篆刻、文學(xué)等為一體，這與材料主旨不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)中國傳統(tǒng)教育向近代轉(zhuǎn)型，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；傳統(tǒng)水墨畫講究“氣韻生動”，不拘泥于物體外表的肖似，多強(qiáng)調(diào)抒發(fā)作者的主觀情趣，這與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4、B【分析】【詳解】

據(jù)表格信息可以看出，我國在各種類型的文化遺產(chǎn)中都有代表成就入選，由此可知這一做法是維護(hù)了文化遺產(chǎn)的民族性與多樣性，B項(xiàng)正確；材料中沒有比較信息，不能說明中國文化領(lǐng)先世界，排除A項(xiàng)；CD項(xiàng)明顯與題意主旨不符，排除。故選B項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

根據(jù)“19世紀(jì)中后期，大批華工被販賣至澳大利亞墨爾本開采金礦”可得出華工推動了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。根據(jù)“以種菜、做家具、做廚師等方式來謀生，那些巧奪天工的中式家具以及中式餐館里的可口飯菜，成功地吸引了外國人的眼球?！笨傻贸鋈A工保留和傳播了中華傳統(tǒng)文化。①④C項(xiàng)正確；材料中沒有涉及到國際地位，排除②；從材料可得出，華工并沒有融入當(dāng)?shù)氐闹髁魑幕坼e(cuò)誤；排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6、B【分析】【詳解】

通過觀察圖表，結(jié)合所學(xué)知識可知，來自美洲、亞洲和非洲等多個(gè)國家和地區(qū)的移民，為美國帶去了豐富多彩的文化，移民促進(jìn)了美國文化的多元化，B項(xiàng)正確；墨西哥、加勒比海等美洲移民合計(jì)50%多，遠(yuǎn)多于占比27%的亞洲移民，排除A項(xiàng)；美國社會民族沖突時(shí)有發(fā)生，民族關(guān)系并不和諧，排除C項(xiàng)；地理位置是影響移民數(shù)量的因素之一，但并非決定因素，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“出現(xiàn)了從人口稠密的大河下游三角洲地區(qū)向大河中游和上游山地逐漸推進(jìn)，由內(nèi)地人口向邊疆遷移的反轉(zhuǎn)”結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時(shí)期為明清時(shí)期，人口遷移與當(dāng)時(shí)的人地矛盾有關(guān)，另外高產(chǎn)作物的傳入，也使人們能夠夠在較為貧瘠的土地上開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，D項(xiàng)正確；自然環(huán)境在這一時(shí)期沒有較大的變化，排除A項(xiàng)；區(qū)域分工不會影響人口遷移，且區(qū)域分工早已出現(xiàn)，排除B項(xiàng)；明清時(shí)期人口政策沒有較大調(diào)整，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8、C【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國）。根據(jù)材料可知，該圖描述印度佛教故事，但畫中人物形象完全中國化，體現(xiàn)佛教中國化的形態(tài)已完成，C項(xiàng)正確；畫面沒有體現(xiàn)印度美術(shù)的風(fēng)格，而是體現(xiàn)中國畫的技巧和風(fēng)格，排除A項(xiàng)；佛教在唐代不居主導(dǎo)地位，排除B項(xiàng)；該圖沒有體現(xiàn)佛教與道教的排斥與交融，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9、D【分析】【詳解】

本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近現(xiàn)代（中國）。根據(jù)材料可知，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的意思是只要對國家有利，即使?fàn)奚约荷残母是樵?，絕不會因?yàn)樽约嚎赡苁艿降満Χ汩_；“天下理之最明而勢所必至者，如今日中國不變法則必亡是己”強(qiáng)調(diào)變法圖強(qiáng)以挽救民族危亡；陳嘉庚團(tuán)結(jié)和組織歸僑、僑眷和華僑參加祖國建設(shè)事業(yè)，體現(xiàn)了其濃厚的愛國情懷。綜上所述，都體現(xiàn)的共同思想是愛國主義，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的共同思想是愛國主義，未體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的共同思想是愛國主義，未涉及政治變革，排除B項(xiàng)；實(shí)業(yè)救國是以發(fā)展資本主義工商業(yè)(即實(shí)業(yè))作為救國救民主要途徑的一種思想，不符合材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)10、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共6題，共12分)11、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“為君之道；必須先存百姓”可歸納出重視以人為本，民本思想；根據(jù)材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”可歸納出崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)材料“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”可歸納出提倡愛國；追求家國情懷；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢坤，君子以厚德載物”可歸納出中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”可歸納出中華文化主張和而不同。

（2）原因：根據(jù)材料“是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”“今天我們使用的漢字同甲骨文沒有根本區(qū)別”“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”和所學(xué)知識可知，可從漢字的發(fā)明和使用、史書典籍的編撰、中華文化的創(chuàng)新性和包容性、統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展、各民族長期交融及古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛國；追求家國情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國家的建立與發(fā)展；各民族長期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。12、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料一中“廣大有識之士積極倡導(dǎo)對音樂進(jìn)行改良；主張以西樂為本改良中樂，希望在社會；學(xué)校、家庭中全面普及音樂教育”“《大刀進(jìn)行曲》《義勇軍進(jìn)行曲》等，成為民國流行音樂的另一道風(fēng)景線”可知，社會改良和挽救民族危機(jī)的需求；根據(jù)“大量流行歌曲以排遣個(gè)體感情為基礎(chǔ)”，結(jié)合所學(xué)知識可知，西方文化傳播及新文化運(yùn)動等的推動；根據(jù)“上海的各式飯店、酒吧、咖啡館等娛樂場所為流行歌曲提供了發(fā)展空間”“上海是霓虹閃爍、商業(yè)發(fā)達(dá)的遠(yuǎn)東大都會，是中國的文化藝術(shù)中心，還是具有濃厚殖民文化色彩的‘十里洋場’，以其獨(dú)特的社會條件，促進(jìn)了民國時(shí)期流行樂的繁榮”，結(jié)合所學(xué)知識，從物質(zhì)、技術(shù)和主觀努力等方面分析可知，中國近代流行音樂出現(xiàn)和發(fā)展的原因還包括，近代工業(yè)發(fā)展，城市化進(jìn)程加快的有效推動，新式技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用和電影公司及從業(yè)人員的努力等。

（2）不同：根據(jù)材料二中“搖滾樂契合了年輕人的叛逆精神和反權(quán)威性心理”可知，關(guān)注青年群體；根據(jù)“搖滾樂是黑人音樂家的‘節(jié)奏和布魯斯’與美國白人的‘鄉(xiāng)村和西部音樂’的融合”可知，內(nèi)容多元；根據(jù)“（搖滾樂）對黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動中，很多白人青年與美國黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”可知，具有社會現(xiàn)實(shí)意義；結(jié)合所學(xué)知識可知，搖滾樂注重創(chuàng)新。影響：根據(jù)“20世紀(jì)60年代后期，隨著越南戰(zhàn)爭不斷升級，美國國內(nèi)對于反戰(zhàn)的呼聲日益高漲，鮑勃·迪倫的經(jīng)典搖滾作品《敲響天堂之門》透露出一代人對于和平的向往和渴望”“（搖滾樂）對黑人文化的認(rèn)同和接受使得在后來的黑人民權(quán)運(yùn)動中，很多白人青年與美國黑人并肩作戰(zhàn)，要求平等并追求自由”，結(jié)合所學(xué)知識可知，批判現(xiàn)實(shí)問題，推動美國反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動發(fā)展；根據(jù)“搖滾樂一度成為自由、平等與愛的文化標(biāo)志向世界展示和傳播美國的價(jià)值觀”，結(jié)合所學(xué)知識可知，搖滾樂傳播了美國價(jià)值觀，服務(wù)于美國全球擴(kuò)張戰(zhàn)略，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)對立，有利于與蘇聯(lián)等社會主義國家對峙；根據(jù)“迷幻搖滾常借助毒品增強(qiáng)感知力，運(yùn)用燈光效果和強(qiáng)勁的節(jié)奏使受眾進(jìn)入迷幻狀態(tài)，以此逃避現(xiàn)實(shí)、釋放壓力”可知，搖滾樂也傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長?！窘馕觥浚?）原因：近代工業(yè)發(fā)展；城市化進(jìn)程加快的有效推動；社會改良和挽救民族危機(jī)的需求；西方文化傳播及新文化運(yùn)動等的推動；新式技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用；電影公司及從業(yè)人員的努力；

（2）不同：關(guān)注青年群體；內(nèi)容多元；具有社會現(xiàn)實(shí)意義；注重創(chuàng)新。

影響：批判現(xiàn)實(shí)問題，推動美國反戰(zhàn)浪潮和民權(quán)運(yùn)動發(fā)展；傳播了美國價(jià)值觀，服務(wù)于美國全球擴(kuò)張戰(zhàn)略；強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)對立，有利于與蘇聯(lián)等社會主義國家對峙；傳播了某種消極的生活方式，不利于部分青年人成長。13、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“他（孔子）以“仁”做為禮樂精神的內(nèi)核”可歸納出以仁為內(nèi)核。追求：根據(jù)材料“是為了道德的完善,成為仁德之人”可歸納出完善道德；根據(jù)材料“和諧人與人之間的關(guān)系”可歸納出和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：根據(jù)材料“宋明理學(xué)又進(jìn)一步把社會秩序的禮等同于‘理’”可歸納出禮等同于“天理”。目的：結(jié)合所學(xué)知識可知；理學(xué)是為為了維護(hù)君主專制和加強(qiáng)思想控制。

（3）運(yùn)動：結(jié)合所學(xué)知識可知；20世紀(jì)初的思想解放運(yùn)動是新文化運(yùn)動。局限：根據(jù)材料“但對傳統(tǒng)文化‘棄’之過激而‘揚(yáng)’之不足”可歸納出對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚(yáng)”之不足。

（4）做法：根據(jù)材料“借鑒西方禮儀的精華是文化交流的一部分，但如果失去了民族的自尊，那么，本民族的傳統(tǒng)禮儀就會被淹沒”和所學(xué)知識可知，圍繞繼承發(fā)展的角度進(jìn)行分析即可?！窘馕觥浚?）以仁為內(nèi)核。完善道德；和諧人際關(guān)系。

（2）解釋：禮等同于“天理”。目的：維護(hù)君主專制；思想控制。

（3）運(yùn)動：新文化運(yùn)動。局限：對傳統(tǒng)文化“棄”之過激而“揚(yáng)”之不足。

（4）做法：批判繼承傳統(tǒng)文化（或保持民族自尊；）借鑒吸收西方文化。14、略

【分析】【詳解】

（1）由材料“戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具”可直接得出答案；由材料“希波戰(zhàn)爭；亞歷山大東征、羅馬征服地中海以及蒙古的西征，都曾突破地域的界線”可知，其例子為亞歷山大東征、蒙古的西征等。

（2）由材料“卻也摧毀或動搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)讓歐洲人開始質(zhì)疑教會的觀點(diǎn)和主張。這一點(diǎn)極為重要，是后來文藝復(fù)興的社會基礎(chǔ)”可知，其影響為解放了人們的思想，推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來?！窘馕觥浚?）戰(zhàn)爭與征服在帶來戰(zhàn)爭和痛苦的同時(shí)；也常常不自覺地充當(dāng)了文明傳播與交流的工具。如亞歷山大東征；蒙古的西征。

（2）解放了人們的思想；推動了文藝復(fù)興運(yùn)動的到來。15、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料一中孔子認(rèn)為君子首先要“修己以敬”可知；重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；根據(jù)“修己以安人”“修己以安百姓”等信息可知，孔子認(rèn)為君子應(yīng)以安國家和社會為己任（具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感）。

（2）論證：首先，明確要論證的主題是“儒家的入世精神”；然后綜合材料一、二和所學(xué)知識，理解“儒家的入世精神”的本質(zhì)在于強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與社會改造，力爭解決時(shí)代和社會現(xiàn)實(shí)問題；接下來，運(yùn)用唯物史觀，以儒家思想在不同歷史時(shí)期的發(fā)展為主線，加以論證、說明，如指出春秋戰(zhàn)國時(shí)期，儒家提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”，唐朝時(shí)期，部分儒家學(xué)者，反對佛教對世俗倫理的破壞，致力于儒學(xué)復(fù)興，宋朝的儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的思辨化和哲學(xué)化，明清之際，黃宗羲等進(jìn)步學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本和反對專制的思想等，以論證儒家具有強(qiáng)烈的“入世精神”；解題過程中，注意史論結(jié)合，論證充分，邏輯清楚，表述明晰?！窘馕觥?1)內(nèi)涵：重視個(gè)人修養(yǎng)（完美的人格）；

以安國家和社會為己任（強(qiáng)烈的社會責(zé)任感）。

(2)論證：

①春秋戰(zhàn)國時(shí)期；儒家關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，提出“仁”和“仁政”學(xué)說，強(qiáng)調(diào)“德治”與“重義輕利”（此處可以回答孔子；孟子、荀子三人觀點(diǎn)）；

②唐朝時(shí)期；部分儒家學(xué)者，反對佛教對世俗倫理的破壞，致力于恢復(fù)孔孟學(xué)說；

③宋朝時(shí)期；儒家學(xué)者將佛道思想與儒家經(jīng)世結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思辨化發(fā)展；致于社會教化，對穩(wěn)定社會，塑造民族品格起了重要作用；

④明清之際，部分學(xué)者提出經(jīng)世致用、工商皆本，反對專制的思想，順應(yīng)社會發(fā)展需要，提倡實(shí)學(xué)，注重對以往經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)；16、略

【分析】【詳解】

A題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是現(xiàn)代中國。首先，明確論題，能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如赤橋村對豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對忠義精神的弘揚(yáng)。然后，能夠充分提取材料中的有效信息，從文化內(nèi)涵、載體及意義等角度闡述古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可知忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對國家的忠誠，中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對國家和民族的敬愛之情?！傲x”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”、“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。最后進(jìn)行總結(jié)，可知弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興等等。B題：本題是論述題之選擇觀點(diǎn)說明題，時(shí)空是古代到現(xiàn)代的世界。首先，明確寫出所選取時(shí)代，觀點(diǎn)明確，如選取“時(shí)代6”，可擬定觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛，更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。然后，選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，論證充分。如“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段，是人類文明的傳播與交流的重要階段。在這一時(shí)期，人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較??；而這一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。最后進(jìn)行總結(jié)，可知全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考?！窘馕觥緼．評分建議：

(1)論題。論題明確；能圍繞古村落寫出其承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

(2)闡述：

第一層次：能夠充分提取材料中的有效信息；從文化內(nèi)涵；載體及意義等角度闡述。

古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：對古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述較充分；邏輯較嚴(yán)密；表述較清晰。

第三層次：對古村落所承載的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡述不夠充分；邏輯較為混亂；表述不清晰。

示例一：

論題：赤橋村對豫讓的紀(jì)念體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對忠義精神的弘揚(yáng)。

闡述：忠義精神體現(xiàn)了中國人的價(jià)值觀。所謂“忠”就是對國家的忠誠；中國人自古就有強(qiáng)烈的愛國主義精神，有對國家和民族的敬愛之情?！傲x”是作為人應(yīng)該遵循的最高道義，強(qiáng)調(diào)“舍生取義”；“重義輕利”。豫讓至死秉持“士為知己者死”的信念，是古代義士的先驅(qū)和楷模，是儒家文化中忠義精神的一種重要體現(xiàn)，赤橋村對豫讓的紀(jì)念說明了我國傳統(tǒng)文化體系中對忠義精神的高度弘揚(yáng)。幾千年來忠義精神已經(jīng)深刻地熔鑄為中華民族的優(yōu)良精神品質(zhì)，古今很多民族英雄和偉大的革命者，他們的最高理想就是把個(gè)人的生命價(jià)值和國家民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，這也是中華民族經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)亂征伐，仍然能走向團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要原因之一。

因此；弘揚(yáng)和傳承忠義精神是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)，人民精誠團(tuán)結(jié)，愛國敬業(yè)的重要精神基石，有助于全面提高人民的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)中華民族精神的崛起和偉大復(fù)興。

示例二：

論題：赤橋村古槐樹和108姓的融合共存承載了以“和”為貴的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

闡述：以“和”為貴是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。“和”文化蘊(yùn)含著“天人合一的宇宙觀”“協(xié)和萬邦的國際觀”“和而不同的社會觀”和“人心和善的道德觀”。赤橋古村現(xiàn)有13棵千年古樹；樹便成了社區(qū)的邊界，人們在樹下乘涼；議事、祭祀，形成了禮制社會最初的模樣。反映了中國傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧發(fā)展；赤橋村中108個(gè)不同姓氏的居民能夠和睦共處，充分體現(xiàn)了人與人、人與社會的和諧相處，讓“和而不同”“人心和善”的文化精神煥發(fā)生機(jī)，這正是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分體現(xiàn)。

因此；我們要堅(jiān)持推動和諧文明的社會主義核心價(jià)值觀，倡導(dǎo)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體；竭力為人類謀和平、謀發(fā)展，讓“和”文化煥發(fā)出更大的生機(jī)活力。

B．評分建議：

(1)觀點(diǎn)。能明確寫出所選取時(shí)代；觀點(diǎn)明確，只寫時(shí)代不寫觀點(diǎn)不得分。

(2)論證。

第一層次：能選取2個(gè)或2個(gè)以上相關(guān)史實(shí)；史實(shí)準(zhǔn)確；史論結(jié)合，論證充分，邏輯嚴(yán)密，表述清晰。

第二層次：能選取1個(gè)相關(guān)史實(shí)；史實(shí)較準(zhǔn)確；能基本做到史論結(jié)合，論證較充分，表述較清晰。

第三層次：史實(shí)不準(zhǔn)確或無相關(guān)史實(shí)；做不到史論結(jié)合；表述混亂。

(3)結(jié)論。結(jié)論不得重復(fù)觀點(diǎn)；有升華。

示例：

我選取“時(shí)代6”。

觀點(diǎn)：全球史觀有利于我們打破國界線的束縛；更好地理解文明交流與傳播的歷史過程。

論證：“時(shí)代6”敘述的歷史階段是全球化時(shí)代的到來階段；是人類文明的傳播與交流的重要階段。

在這一時(shí)期；人類文明交流與傳播的廣度與速度都達(dá)到了前所未有的程度。說到廣度，之前的交流是以“絲綢之路”為代表的歐亞大陸之間的交流為主，范圍較?。欢@一時(shí)期真正開啟了全球化的交流時(shí)代，美洲大陸的連通，大大擴(kuò)展了人類文明交流與傳播的范圍。說到速度，“絲綢之路”時(shí)期的文明交流主要是以阿拉伯商人作為中介進(jìn)行交流，而自大航海時(shí)代以來，人類文明的交流轉(zhuǎn)為以直接交流為主，交通方式也明顯改進(jìn)，大大加速了文明交流與傳播的速度。

綜上，我認(rèn)為全球史觀具有合理性，它突破了過去以國別史為基礎(chǔ)的狹隘的世界史，更深刻地挖掘出了文明的全球聯(lián)系，為我們認(rèn)識歷史提供了一個(gè)特別有價(jià)值的角度，值得學(xué)習(xí)和參考。四、論述題(共3題，共24分)17、略

【分析】【詳解】

根據(jù)“崇尚統(tǒng)一,維護(hù)多民族國家共同利益是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)特征”可提煉出主題為崇尚統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。論述時(shí)可根據(jù)“我國從原始社會進(jìn)入奴隸社會后出現(xiàn)的三個(gè)王朝夏、商、周,地域雖然不十分廣大,法度統(tǒng)一的理想社會”等信息，結(jié)合中國古代專制主義中央集權(quán)制度的演變發(fā)展過程，理解概括中國古代統(tǒng)一的相關(guān)史實(shí)。同時(shí)可結(jié)合思想文化領(lǐng)域中關(guān)于統(tǒng)一的思想內(nèi)涵進(jìn)行說明。【解析】示例。

特點(diǎn):凝聚性；延續(xù)性和包容性是中國傳統(tǒng)文化重要特征。

闡釋:中國古代雖然爆發(fā)過許多次戰(zhàn)爭,也出現(xiàn)過少數(shù)民族進(jìn)入中原地區(qū)的情況,如十六國時(shí)期五胡內(nèi)遷,宋元時(shí)期契丹；女真族的相繼南下,乃至蒙古、滿清入主中原,但都未能中斷中國傳統(tǒng)文化,相反這些民族的文化逐漸與中國傳統(tǒng)文化相互融合。中國傳統(tǒng)文化吸收了各少數(shù)民族的新鮮血液,增添了新的生命力。少數(shù)民族文化成為中國文化不可分割的一部分。外族文化進(jìn)入中國后,大都與中國文化融合,如佛教文化等。

示例二。

特點(diǎn):崇尚統(tǒng)一是中國傳統(tǒng)文化的重要特征。

闡釋:中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》歌頌了“普天之下,莫非王土,率土之濱,莫非王臣”的周天子為天下共主的局面,春秋五霸中的齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號,企圖由霸主代替天下共主局面。公元前221年,秦滅六國,建立我國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建專制主義的國家,并根據(jù)法家思想采取了一系現(xiàn)固國家統(tǒng)一的措施:廢分封行郡縣、車同軌、書同文、度同制;以法為教、以吏為師。漢朝不僅繼承了秦朝天下一統(tǒng)的局面,而且實(shí)行了秦始皇制定的郡縣制、三公九卿制等基本的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事制度。從秦漢一直到清朝我國統(tǒng)一的時(shí)間大概在三分之二以上,分裂的時(shí)間不到三分之一,這說明,在我國歷史上,統(tǒng)一是主流,分裂是暫時(shí)的。在統(tǒng)一時(shí),多數(shù)政治家、思想家和廣大人民都反對分裂;而在分裂時(shí),人民盼望統(tǒng)一,進(jìn)步的政治家、軍事家、思想家則為爭取國家統(tǒng)一而奮斗不息。（“示例”僅供參考,不作為評卷唯一標(biāo)準(zhǔn)）18、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：據(jù)材料“克明俊德；以親九族”可知，堯倡導(dǎo)發(fā)揚(yáng)大德，使家族和睦；據(jù)材料“九族既睦，平章百姓”可知，在家族和睦基礎(chǔ)上進(jìn)而社會和諧；據(jù)材料“百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時(shí)雍?！笨芍?，社會和諧進(jìn)而到邦國和諧；最終實(shí)現(xiàn)天下民眾友好和睦。

闡述：據(jù)所學(xué)可知；史伯提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。“和”是指事物多樣性的統(tǒng)一，“同”是指無差別性的單一事物。（認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物）

（2）本題屬于開放性試題；言之有理即可。

題例：“立足中國‘和’文化構(gòu)建世界和平”

闡述：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可從中華文明主張“以和為貴”“協(xié)和萬邦”，崇尚社會和諧；當(dāng)今世世界的主題是和平與發(fā)展是時(shí)代主題，但今天的世界并不安寧，和平與發(fā)展遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)；近代中國飽受戰(zhàn)爭之苦，特別珍愛和平；新中國奉行獨(dú)立自主的和平外交，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則；改革開放以來，積極推進(jìn)對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路；作為聯(lián)合國安理會常任理事國，中國支持并踐行多邊主義，大力推動聯(lián)合國在國際事務(wù)中發(fā)揮核心作用；就世界和平發(fā)展的諸多議題提出中國方案，在伊朗核問題、敘利亞問題等重大國際和地區(qū)問題上，積極探索解決辦法，維護(hù)正義和世界穩(wěn)定；中國遵循和平發(fā)展理念，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系；中國提出全球安全倡議，堅(jiān)持“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)持久的全球性的世界和平等角度闡述。【解析】(1)內(nèi)涵：發(fā)揚(yáng)大德,使家族和睦；進(jìn)而社會和諧；再到邦國和諧；最終實(shí)現(xiàn)天下民眾友好和睦。

闡述：提出“和實(shí)生物；同則不繼”（認(rèn)為不同事物之間彼此配合達(dá)到平衡，才能產(chǎn)生新事物）

(2)題例：立足中國‘和’文化構(gòu)建全球和平。

中華文明主張“以和為貴”“協(xié)和萬邦”；崇尚社會和諧。“和”的思想作為認(rèn)識與處理事情的方法，對中華文化和世界文明的發(fā)展起到積極作用。

世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期；和平與發(fā)展是時(shí)代主題，但今天的世界并不安寧，和平與發(fā)展遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

近代中國飽受戰(zhàn)爭之苦；特別珍愛和平。新中國獨(dú)立自主的和平外交，倡導(dǎo)和平共處五項(xiàng)原則。改革開放以來，積極推進(jìn)對話而不對抗；結(jié)伴而不結(jié)盟的國與國交往新路。作為聯(lián)合國安理會常任理事國，中國支持并踐行多邊主義，大力推動聯(lián)合國在國際事務(wù)中發(fā)揮核心作用。就世界和平發(fā)展的諸多議題提出中國方案，在伊朗核問題、敘利亞問題等重大國際和地區(qū)問題上，積極探索解決辦法，維護(hù)正義和世界穩(wěn)定。

中國遵循和平發(fā)展理念，推動建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系。中國提出全球安全倡議，堅(jiān)持“共同、綜合、合作、可持續(xù)”的安全觀，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)持久的全球性的世界和平。19、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料可知，展覽主題（主題必須與選取展品信息相關(guān)聯(lián)，且要有明確的主題提煉，僅僅使用“元代文物展”，或“阿富汗文物展”不可，可以是就絲綢之路論述，也可以單獨(dú)論述一個(gè)時(shí)代、或一個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)）分點(diǎn)論述：每個(gè)例子，所選例子必須論及文物誕生的時(shí)代背景，文物與主題的聯(lián)系，文物的史料價(jià)值等。論述流暢，且按照時(shí)間排序。選擇主題：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外文明的交融。根據(jù)材料及所學(xué)可知，本展覽意圖展現(xiàn)絲綢之路是連接中國與歐亞的重要商路，也是東西方經(jīng)濟(jì)和文化交流的重要象征。西漢張騫開鑿西域，大大推進(jìn)了絲綢之路的暢通和貿(mào)易的繁榮?？蛇x擇藏品1、藏品4和藏品5分別說明。藏品1是伊朗在中國元朝時(shí)期的一幅有關(guān)龍的繪畫。十三世紀(jì)正處于蒙古帝國的興盛時(shí)期，而伊朗也被納入蒙古帝國，成為伊利汗國的一部分。此時(shí)整個(gè)陸上絲綢之路都處于蒙古帝國的統(tǒng)治之下。本書反映中國龍的形象傳入波斯，為當(dāng)?shù)厝私邮懿⒗L制在書中，與中國龍形象基本相同，成為元代中外文化深度交流的重要史料。藏品4是一件繪制有阿拉伯文的明代青花瓷。從元代以來，中國與中東海上絲綢之路日益興盛，陶瓷成為海上絲綢之路運(yùn)輸?shù)闹匾唐?。而由于阿拉伯人對青色、白色組合的喜愛，“肯花瓷作為瓷器種類在元代應(yīng)運(yùn)而生，成為中國手工業(yè)精湛技藝的標(biāo)志，并廣泛用天出口，本阿拉伯文筆盒就是其中一個(gè)例證。藏品5玻璃水注是中國現(xiàn)存較早的玻璃容器，反映出從北非，到中東，再到中國的陸上商業(yè)傳播路線。玻璃水注出土的十六國時(shí)期，正處于魏晉南北朝的北方戰(zhàn)亂時(shí)期，即使是戰(zhàn)亂，絲綢之路的交往仍然沒有停止；這件藏品出土于冠寧，反映出北方游牧民族在中外文化傳播中葉扮演了重要角色，也可說明中國人日常生活與陸上絲綢之路的物質(zhì)交流有著密切關(guān)系。選擇主題：帝國余緒——?dú)v史上的帝國與文化傳播。根據(jù)材料及所學(xué)可知，戰(zhàn)爭一方面給人類帶來破壞，一方面在客觀上又造成了不同文化的碰撞與交鋒，經(jīng)歷戰(zhàn)爭所建立的帝國又往往是各類文化交流的絕佳場域。本展覽通過展示歷史上著名帝國的文物，展現(xiàn)帝國對文化傳播的促進(jìn)作用?？蛇x擇藏品2、藏品5和藏品6分別說明。藏品2是阿富汗出王的公元前3世紀(jì)的描繪希臘諸神的飾板。這反映出伴隨著亞歷山大的東征，大類歷史出第一個(gè)橫跨歐亞非帝國的建立，有力的推動了希臘文化向亞洲的傳播。這件藏品，同時(shí)糅合了希臘、波斯兩大文明的特色，展現(xiàn)出這一時(shí)期不同文化在阿富汗這個(gè)亞洲重要樞紐地的碰撞與融合。藏品5是一本1220年繪制有亞里士多德的阿拉伯文著作。折射出伴隨著阿拉伯帝國的興盛與擴(kuò)張，西方告典文化大量傳入中東，阿拉伯人不斷在翻譯希臘文的哲學(xué)著作的同時(shí)，完善自身文化素養(yǎng)。阿拉伯作為東西方文化的橋梁，為保存古希臘文化，作出了重要貢獻(xiàn)。藏品6是元朝皇帝蒙哥汗給基督教首領(lǐng)的金印。折射出在蒙古帝國的統(tǒng)治下，幅員遼闊，人口眾多，民族宗教比較復(fù)雜。在這種情況下統(tǒng)治者承認(rèn)多元文化、多元宗教的并存，一方面強(qiáng)調(diào)皇帝對宗教的授權(quán)與控制，在印上撰寫票古文：一方面尊重票會教領(lǐng)袖的自身可俗，運(yùn)用阿拉伯文，這種因俗而治，多元制度的做法，與元代設(shè)置宣政院、狩省不同模式進(jìn)行管理的思路一脈相承，正是蒙元時(shí)期大一統(tǒng)格局的重要表現(xiàn)。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，主題明確?！窘馕觥恐黝}：絲路華風(fēng)——絲綢之路與中外