《德意志意識(shí)形態(tài)》講解講課教案

第二篇《德意志意識(shí)形態(tài)》講解“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程”。1、寫(xiě)作與出版概況

《德意志意識(shí)形態(tài)。對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判》，由馬克思恩格斯合著，大約寫(xiě)于1845秋至1846年8月。共分兩卷：“第一卷對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國(guó)哲學(xué)的批判；第二卷對(duì)各式各樣先知所代表的德國(guó)社會(huì)主義的批判”。其中第一卷第一章標(biāo)題是“費(fèi)爾巴哈唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)的對(duì)立”，主要闡述唯物史觀的基本原理，但沒(méi)有寫(xiě)完。馬克思恩格斯生前僅發(fā)表第2卷第4章。1924年發(fā)表《費(fèi)爾巴哈》章俄譯本；1932年全書(shū)在蘇聯(lián)第一次以原文發(fā)表于《馬克思恩格斯全集》歷史考證版；1933年用俄文出版，1955年出俄文第二版。1960年中文版出版（《馬克思恩格斯全集》第三卷）。1988年《費(fèi)爾巴哈》章中文單行本出版。一、背景介紹1841年，費(fèi)爾巴哈發(fā)表《基督教的本質(zhì)》，1843年又發(fā)表《關(guān)于哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要》、《未來(lái)哲學(xué)原理》，批判宗教和唯心主義。指出黑格爾哲學(xué)是用理性言詞包裹的神學(xué)。同時(shí)論述了唯物主義原理，直接地恢復(fù)了唯物主義的權(quán)威。1845年，施蒂納出版他的代表作《唯一者及其所有物》，鼓吹極端個(gè)人主義和無(wú)政府主義。指出鮑威爾的“自我意識(shí)”、費(fèi)爾巴哈的“人”都不是最高的存在，只有“我”才是唯一真實(shí)的最高存在。

整個(gè)青年黑格爾哲學(xué)，都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)黑格爾哲學(xué)的基地；他們的主要貢獻(xiàn)不過(guò)是對(duì)宗教觀念做了哲學(xué)批判；他們只是提出了改變?nèi)藗兊乃枷胍庾R(shí)的任務(wù)，而沒(méi)有提出用實(shí)踐改造世界的任務(wù)。“真正的社會(huì)主義”是19世紀(jì)40年代流行于德國(guó)的小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。1844年，其代表人物赫斯（1812-1875）、格律恩（1817-1887）等建立了一個(gè)“共產(chǎn)主義俱樂(lè)部”，大肆宣揚(yáng)抽象的人性、人道主義，主要用超階級(jí)的和平、博愛(ài)代替革命的階級(jí)斗爭(zhēng)，對(duì)當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了有害的影響。

意識(shí)形態(tài)（ideology），字面上的意思是“觀念科學(xué)”。法國(guó)大革命時(shí)期由德·特拉西（DestuttdeTracy,1754-1836）第一次使用這一概念。特拉西出生于具有蘇格蘭血統(tǒng)的貴族家庭，青年時(shí)期就讀于斯特拉斯堡大學(xué)，他是改革君主政府的積極支持者。大革命恐怖時(shí)期被監(jiān)禁，出獄后在他周?chē)纬闪艘粋€(gè)“意識(shí)形態(tài)家”團(tuán)體。特拉西開(kāi)創(chuàng)的意識(shí)形態(tài)學(xué)說(shuō)逐漸在法國(guó)學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響。1795年法蘭西研究院成立，特拉西成為其倫理學(xué)和政治學(xué)學(xué)院的院士。

3、關(guān)于書(shū)名中的“意識(shí)形態(tài)”

特拉西的意識(shí)形態(tài)或“觀念科學(xué)”，旨在建立一門(mén)基礎(chǔ)性的哲學(xué)理論。它通過(guò)“從思想回溯到感覺(jué)”的方法，摒棄宗教、形而上學(xué)以及其他一切權(quán)威性偏見(jiàn)，在感覺(jué)的基礎(chǔ)上，重建政治、倫理、法律、經(jīng)濟(jì)、教育等各門(mén)科學(xué)的基本觀念。意識(shí)形態(tài)是一種負(fù)有使命的科學(xué)；它的目標(biāo)在于為人類(lèi)服務(wù)，甚至拯救人類(lèi)，使人們擺脫偏見(jiàn)，為理性的統(tǒng)治作好準(zhǔn)備。特拉西及其信徒曾設(shè)計(jì)一種國(guó)民教育制度，以期把法國(guó)轉(zhuǎn)變成一個(gè)理性的科學(xué)的社會(huì)。他們的學(xué)說(shuō)把對(duì)個(gè)人自由的信念和精心設(shè)計(jì)的國(guó)家計(jì)劃綱領(lǐng)結(jié)合起來(lái)，因此曾一度成為法蘭西共和國(guó)的法定學(xué)說(shuō)。拿破侖起初支持特拉西及其同伙，但不久就轉(zhuǎn)而反對(duì)他們，并且于1812年12月將法國(guó)軍事上的失利歸咎于“意識(shí)形態(tài)”的影響。因此從那時(shí)起，意識(shí)形態(tài)一詞不僅在法國(guó)而且在德、英、意大利等國(guó)，都兼有褒貶雙重含義。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思使用的是其貶義，意即“虛假意識(shí)”。意識(shí)形態(tài)概念簡(jiǎn)介系統(tǒng)地、自覺(jué)地反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和政治制度的思想體系，是特定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)根本利益的體現(xiàn)，是社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成思想上層建筑的部分。表現(xiàn)在哲學(xué)、宗教、政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)等形式中?！?/p>

在馬克思恩格斯的著作中，“意識(shí)形態(tài)”一詞最早出現(xiàn)于《神圣家族》中，而具體闡述則是在《德意志形態(tài)》中，馬克思指出意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)的特有現(xiàn)象，對(duì)抗性的生產(chǎn)關(guān)系導(dǎo)致“在全部意識(shí)形態(tài)中人們的關(guān)系就像照相機(jī)中一樣是顛倒的?！彼€指出統(tǒng)治階級(jí)利用意識(shí)形態(tài)，一方面粉飾統(tǒng)治，一方面作為統(tǒng)治的手段。但是馬克思除了在貶義上使用外，主要把它作為和經(jīng)濟(jì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)歷史唯物主義重要范疇?！墩軐W(xué)大辭典》中的“意識(shí)形態(tài)”條目

意識(shí)形態(tài)與科學(xué)相對(duì)立。

——阿爾都塞《保衛(wèi)馬克思》

它通過(guò)批判當(dāng)時(shí)以費(fèi)爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等為代表的、以唯心史觀為特征的“德意志意識(shí)形態(tài)”，第一次系統(tǒng)闡述唯物主義歷史觀的基本原理，進(jìn)一步論證和發(fā)展了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀，奠定了科學(xué)社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。二、中心思想三、結(jié)構(gòu)分析本書(shū)第一卷“第一章費(fèi)爾巴哈”主要論述唯物史觀的基本原理，可以大致可分為五部分：第一部分：唯物史觀的前提（第23頁(yè)的倒數(shù)第2段開(kāi)始，1-5段）第二部分：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系（交往形式）的辯證關(guān)系（6-15段）第三部分：社會(huì)存在（生活）與社會(huì)意識(shí)（意識(shí)）的關(guān)系（16-30段）第四部分：分工理論（31-39段）第五部分：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（市民社會(huì)）與上層建筑的辯證關(guān)系（40-47段）1、唯物主義歷史觀的前提現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；他們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)；他們的物質(zhì)生活條件。

“我們開(kāi)始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能避開(kāi)的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”（第23頁(yè)）四、內(nèi)容簡(jiǎn)介

(1)唯物史觀的前提是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。而不是“自我意識(shí)”、“類(lèi)”、“唯一者”。

(2)這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的。人的本性是由物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展所決定的?！翱梢愿鶕?jù)意識(shí)、宗教或隨便別的什么來(lái)區(qū)別人和動(dòng)物。一當(dāng)人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料的時(shí)候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)。人們生產(chǎn)自己的生活資料，同時(shí)間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身。”（第24頁(yè)）

(3)人的活動(dòng)不能離開(kāi)他們的物質(zhì)生活條件。這些物質(zhì)生活條件包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們的活動(dòng)所創(chuàng)造出來(lái)的。人們是在一定的物質(zhì)生活條件下從事著創(chuàng)造歷史的活動(dòng)的。這是對(duì)唯物史觀前提的全面而完整的概括，包含三層意思：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。”（第27頁(yè)）

“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！保ǖ?8頁(yè)）

2、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這是歷史唯物主義的基本原理，也是歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)和考察歷史的基本方法。社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題。這是說(shuō)，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。意識(shí)、思維是社會(huì)生活過(guò)程的反映，不能把意識(shí)、思維與社會(huì)生活、與意識(shí)的主體人割裂開(kāi)來(lái)。

“‘精神’從一開(kāi)始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為震動(dòng)著的空氣層、聲音，簡(jiǎn)言之，即語(yǔ)言。語(yǔ)言和意識(shí)具有同樣長(zhǎng)久的歷史；語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言也和意識(shí)一樣，只是由于需要，由于與他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的?！保ǖ?3-34頁(yè)）

這表明，意識(shí)是內(nèi)在的語(yǔ)言，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”。語(yǔ)言是思想的物質(zhì)外殼，思想就是語(yǔ)言的內(nèi)容。人們?yōu)榱松睿鸵a(chǎn)，要生產(chǎn)就要交往，交往中就要有語(yǔ)言和思維，所以語(yǔ)言和思維是由于交往的需要才產(chǎn)生的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)原理的方法論意義我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描繪出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！笠环N符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。（第28頁(yè)）這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個(gè)時(shí)代中尋找某種范疇，而是始終站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來(lái)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念的形成，由此還可以得出下述結(jié)論：意識(shí)的一切形式和產(chǎn)物不是可以通過(guò)精神的批判來(lái)消滅的，……

而只有通過(guò)實(shí)際地推翻這一切唯心主義謬論所由產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系，才能把它們消滅；歷史的動(dòng)力以及宗教、哲學(xué)和任何其他理論的動(dòng)力是革命，而不是批判。（第41頁(yè)）這里指明了考察社會(huì)歷史問(wèn)題的唯物主義方法與唯心主義方法的對(duì)立，也特別指出了解決意識(shí)形態(tài)問(wèn)題的方法原則?！霸谒急娼K止的地方，在現(xiàn)實(shí)生活面前，正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證科學(xué)開(kāi)始的地方。關(guān)于意識(shí)的空話將終止，它們一定會(huì)被真正的知識(shí)所代替。對(duì)現(xiàn)實(shí)的描述會(huì)使獨(dú)立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的歷史就沒(méi)有任何價(jià)值?！保ǖ?8頁(yè)）

這是否表明，哲學(xué)會(huì)隨著實(shí)證的歷史科學(xué)的建立而終結(jié)？唯物史觀與歷史科學(xué)是什么關(guān)系？唯物史觀是哲學(xué)嗎？3、馬克思主義與哲學(xué)的終結(jié)哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)

只要這樣按照事物的真實(shí)面目及其產(chǎn)生情況來(lái)理解事物，任何深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題——后面將對(duì)這一點(diǎn)作更清楚的說(shuō)明——都可以十分簡(jiǎn)單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。（第30頁(yè)）

如果世界模式論不是從頭腦中，而僅僅是通過(guò)頭腦從現(xiàn)實(shí)世界中得來(lái)的，如果存在的基本原則是從實(shí)際存在的事物中得來(lái)的，那么為此我們所需要的就不是哲學(xué)，而是關(guān)于世界和世界中所發(fā)生的事情的實(shí)證知識(shí)；由此產(chǎn)生的也不是哲學(xué)，而是實(shí)證科學(xué)。（恩格斯：《反杜林論》，第128頁(yè)）這是否意味著哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)是對(duì)立的，而且這種對(duì)立含有唯物主義方法與唯心主義方法的對(duì)立？哲學(xué)與實(shí)證科學(xué)

現(xiàn)代唯物主義，否定的否定，不是單純地恢復(fù)舊唯物主義，而是把兩千年來(lái)哲學(xué)和自然科學(xué)發(fā)展的全部思想內(nèi)容以及這兩千年的歷史本身的全部思想內(nèi)容加到舊唯物主義的水久性基礎(chǔ)上。這已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，它不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來(lái)。因此，哲學(xué)在這里被“揚(yáng)棄”了，就是說(shuō)，“既被克服又被保存”，按其形式來(lái)說(shuō)是被克服了，按其現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容來(lái)說(shuō)是被保存了。（恩格斯：《反杜林論》）這說(shuō)明馬克思恩格斯創(chuàng)立的現(xiàn)代唯物主義是舊哲學(xué)的批判繼承，但它本身不再構(gòu)成一門(mén)特殊的科學(xué)，只是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的世界觀和方法論。

實(shí)際上，而且對(duì)于實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物。（第29頁(yè)）“共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。這個(gè)運(yùn)動(dòng)的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的。”（第37頁(yè)）這是說(shuō)，共產(chǎn)主義已不是一種道德要求和人為方案，而是建立在深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律之上的科學(xué)。共產(chǎn)主義在社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展中有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。馬克思在《巴黎手稿》中自稱人道主義者，認(rèn)為共產(chǎn)主義是通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄而表現(xiàn)出來(lái)的人道主義，在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯自稱共產(chǎn)主義者，并從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，分析了資本主義的歷史發(fā)展，論證了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的歷史必然性。4、共產(chǎn)主義問(wèn)題

全部歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。當(dāng)然，我們?cè)谶@里既不能深入研究人們自身的生理特性，也不能深入研究人們所處的各種自然條件——地質(zhì)條件、山岳水文地理?xiàng)l件、氣候條件以及其他條件。任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)。（第23-24頁(yè)）5、作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的自然界

任何一種真實(shí)的、可靠的歷史考察應(yīng)該從自然界以及自然界在歷史過(guò)程中的變更開(kāi)始，這里點(diǎn)出了從自然唯物主義向歷史唯物主義過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)，同時(shí)也指出了歷史唯物主義之成為歷史唯物主義的根據(jù)。

這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個(gè)人類(lèi)世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快沒(méi)有了。當(dāng)然，在這種情況下，外部自然界優(yōu)先地位仍然會(huì)保持著，……此外，先于人類(lèi)歷史而存在的那個(gè)自然界，不是費(fèi)爾巴哈生活其中的自然界；這是除去在澳洲新出現(xiàn)的一些珊瑚島以外今天在任何地方都不再存在的、因而對(duì)于費(fèi)爾巴哈來(lái)說(shuō)也是不存在的自然界。（第31頁(yè)）作為物質(zhì)生活條件的現(xiàn)實(shí)的自然界

作為社會(huì)歷史基礎(chǔ)、從而作為唯物史觀出發(fā)點(diǎn)的，應(yīng)當(dāng)是伴隨著人們的活動(dòng)而不斷變更“人化的自然界”，而不應(yīng)當(dāng)是開(kāi)天辟地以來(lái)就存在的、始終如一的那種非人化的自然界。

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說(shuō)，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料，因此，那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般也是隸屬于這個(gè)階級(jí)的。（第45-46頁(yè)）6、統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想

因?yàn)槊恳粋€(gè)企圖取代舊統(tǒng)治階級(jí)的新階級(jí)，為了達(dá)到自己的目的不得不把自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，就是說(shuō)，這在觀念上的表達(dá)就是：賦予自己的思想以普遍的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、在普遍意義的思想?！阅苓@樣做，是因?yàn)樗睦嬖陂_(kāi)始時(shí)確同其余一切非統(tǒng)治階級(jí)的共同利益還有更多的聯(lián)系，在當(dāng)時(shí)存在的那些關(guān)系的壓力下還不能夠發(fā)展為特殊階級(jí)的特殊利益。（第47頁(yè)）（1）統(tǒng)治階級(jí)的思想是占統(tǒng)治地位的思想。統(tǒng)治階級(jí)既體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也體現(xiàn)為占統(tǒng)治地位的精神力量；既支配物質(zhì)生產(chǎn)資料，也支配精神生產(chǎn)資料。（2）占統(tǒng)治地位的思想是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，是以思想形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。（3）統(tǒng)治階級(jí)的思想是統(tǒng)治階級(jí)的思想家出于本階級(jí)利益的需要而創(chuàng)造出來(lái)的。（4）統(tǒng)治階級(jí)的思想在開(kāi)始時(shí)與全體社會(huì)成員的共同利益有一定的聯(lián)系，具有一定的普遍意義或普遍性形式。統(tǒng)治階級(jí)的思想與占統(tǒng)治地位的思想

只要人們還處在自然形成的社會(huì)中，就是說(shuō)，只要特殊利益和共同利益之間還有分裂，也就是說(shuō)，只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量?！鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即擴(kuò)大了的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來(lái)就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反地，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。（第36-37頁(yè)）7、異化及其揚(yáng)棄

這種“異化”（用哲學(xué)家易懂的話來(lái)說(shuō)）當(dāng)然只有在具備了兩個(gè)實(shí)際前提之后才會(huì)消滅。要使這種異化成為一種“不堪忍受的”力量，即成為革命所要反對(duì)的力量，就必須讓它把人類(lèi)的大多數(shù)變成完全“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的”人，同時(shí)這些人同現(xiàn)存的有錢(qián)有教養(yǎng)的世界相對(duì)立，而這兩個(gè)條件都是以生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展為前提的。（第37頁(yè)）異化及其揚(yáng)棄

人的實(shí)踐活動(dòng)的異化，是指人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)，成為一種異己的、同他相對(duì)立的力量，這種力量壓迫人，而不是人駕馭著這種力量。異化揚(yáng)棄的根本前提是生產(chǎn)力的巨大增長(zhǎng)和高度發(fā)展。只有生產(chǎn)力的高度發(fā)展，異化才能成為革命的對(duì)象。在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力條件下，自然發(fā)生、強(qiáng)制性的分工才會(huì)的被揚(yáng)棄，人才發(fā)展出普遍的交往關(guān)系和全面的能力。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和基本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異化概念是個(gè)舊哲學(xué)用語(yǔ)，具有某種抽象的思辨的性質(zhì)，具有濃厚的空想色彩和人本主義烙印。馬克思科學(xué)地說(shuō)明了異化產(chǎn)生的根源和克服異化的途徑。科學(xué)地說(shuō)明人的本質(zhì)和社會(huì)歷史發(fā)展。異化及其揚(yáng)棄

（1）生產(chǎn)關(guān)系：1843年馬克思通過(guò)批判黑格爾法哲學(xué)而轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的研究，發(fā)現(xiàn)了人們之間聯(lián)系的紐帶是私有財(cái)產(chǎn)，并得出了市民社會(huì)決定國(guó)家的結(jié)論。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”在《神圣家族》中通過(guò)“實(shí)物關(guān)系”的研究，初次接觸到生產(chǎn)關(guān)系這一歷史唯物主義的核心概念，并使用了“生產(chǎn)方式”術(shù)語(yǔ)。接著在評(píng)李斯特的手稿中，剖析了“工廠制度”，把工業(yè)勞動(dòng)本身中的物質(zhì)內(nèi)容和社會(huì)形式區(qū)分開(kāi)來(lái)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中形成了標(biāo)志生產(chǎn)關(guān)系的獨(dú)立范疇。生產(chǎn)關(guān)系還多用“市民社會(huì)”、“交往方式”、“交往形式”、“所有制形式”、“所有制關(guān)系”來(lái)表達(dá)。概念解釋（2）異化問(wèn)題：馬克思在博士論文中使用并肯定了異化概念。他把現(xiàn)象“理解為本質(zhì)的異化”。1843年夏，他開(kāi)始批判黑格爾法哲學(xué)，“離開(kāi)黑格爾走向費(fèi)爾巴哈”。他在《黑格爾法哲學(xué)批判》中用異化概念分析了國(guó)家，提出國(guó)家、政治制度表現(xiàn)出來(lái)的彼岸性是一種異化，是人們本質(zhì)的異化。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，沿著“人的本質(zhì)的異化”和“復(fù)歸”這樣一條線索發(fā)展，并把異化概念作為自己學(xué)說(shuō)的中心范疇和主要方法。用異化分析政治、經(jīng)濟(jì)、意識(shí)等各領(lǐng)域，確立了異化理論的完備形式。在唯物史觀形成前，異化理論曾推動(dòng)青年馬克思去研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但他越深入社會(huì)實(shí)踐，就越感到異化理論無(wú)力。1845年發(fā)表的《神圣家族》表明了他對(duì)異化理論的動(dòng)搖。他已經(jīng)主要從現(xiàn)實(shí)生活條件中分析異化的本質(zhì)，提出了人的“實(shí)物本質(zhì)”和“實(shí)物性”的概念，把“非人性”、“人性的異化”理解為生活資料的喪失。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中分析了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人的本質(zhì)異化”的命題，超越了帶有思辨和人本主義性質(zhì)的“異化理論”。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，清算了自己早期的異化理論。唯物史觀確立后，異化概念已不再是馬克思學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和基本范疇。不用或很少使用，即便用，也是作為描述特定現(xiàn)象的概念。異